蘆 瑾

西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070

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淺析清真寺阿訇與法治社會的關(guān)系

蘆 瑾

西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070

現(xiàn)階段在我國，宗教仍然有重要的社會功能，清真寺阿訇在廣大伊斯蘭穆斯林同胞中倍受尊敬，地位極高，因此通過阿訇宣講法律等方式樹立民族地區(qū)人民的法律意識，利用宗教的積極功能加強法律在民族地區(qū)的作用與權(quán)威，是我們建立法治國家的重要步驟。

法律；阿訇

位于甘肅省南部的臨夏回族自治州，是一個多民族共同生活的地區(qū)，其中回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等少數(shù)民族人口約占總?cè)丝诘?6.4%，民族傳統(tǒng)與宗教信仰氛圍十分濃厚。經(jīng)過臨夏州的廣河縣、和政縣及臨夏市，沿途都可見到雄壯巍峨、造型各異的清真寺，這是穆斯林同胞做禮拜的重要場所，其中掌管清真寺事務(wù)的人便稱為阿訇。在穆斯林群眾中，阿訇是真主派來的學(xué)者，享有極高的威望與地位，阿訇在民族地區(qū)的文化、經(jīng)濟、政治與社會中擔(dān)當(dāng)著重要角色，他甚至是一條紐帶，連接了群眾和司法機關(guān)，因此，積極發(fā)揮阿訇與群眾聯(lián)系緊密這一優(yōu)勢，對我國增強少數(shù)民族地區(qū)法律意識，全面建設(shè)法治國家會起到推波助瀾的作用。

一、阿訇在民族宗教事務(wù)中的作用與地位

阿訇是中國回族穆斯林對主持清真寺教務(wù)人員的稱謂，意為老師或?qū)W者?！笆澜缂捌渌囊磺卸际潜辉{咒的，惟有紀(jì)念真主，服從真主，做學(xué)者和學(xué)生”這意味著伊斯蘭學(xué)者們應(yīng)當(dāng)受到尊重和善待，信仰虔誠的穆斯林應(yīng)當(dāng)尊重品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞陌①?。清真寺阿訇不僅要通熟《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)，精通伊斯蘭的種種法規(guī)戒律，更要擁有完美品質(zhì)，能為人師表，勸善戒惡并以身作則。阿訇在正常處理清真寺教務(wù)以外，還承擔(dān)著主持穆斯林祭祀活動、中小學(xué)生和成人經(jīng)學(xué)教育等重要工作，職責(zé)在于傳播伊斯蘭教知識，弘揚伊斯蘭文化，團結(jié)伊斯蘭群眾，可以說涉及伊斯蘭地區(qū)群眾生活的各方面，在穆斯林同胞心中，阿訇被給予極度的尊敬，被冠以“老人家”的尊稱，這是倍受尊敬和崇高地位的象征。

二、法治在民族地區(qū)的現(xiàn)狀

十八屆四中全會以來，我國法制建設(shè)在近幾十年取得了突飛猛進的發(fā)展，但在少數(shù)民族聚居地區(qū)，尤其是西部落后的少數(shù)民族聚居區(qū)，法律所產(chǎn)生的實效還有待進一步的提升，主要困難在于：第一，宗教習(xí)俗與法律規(guī)范的沖突。中華民族從古至今都有著遵循傳統(tǒng)的習(xí)慣，穆斯林同樣以傳統(tǒng)的習(xí)慣做法作為行動指南，包括祭祀活動、婚喪嫁娶等。這些傳統(tǒng)有時會與法律相沖突，這當(dāng)中最明顯的表現(xiàn)就是重男輕女的思想，在回族地區(qū)更甚，女兒沒有繼承的權(quán)利是約定俗成的，至多也僅能得到男子的一半，這便與《繼承法》子女平等的享有繼承的權(quán)利的要求相悖。第二，法律意識薄弱。雖然近些年隨著普法下鄉(xiāng)等活動的推進，民族地區(qū)法律意識有所提高，但就整體而言，前景依舊是不容樂觀的。在自身利益受到侵害時，人們不是尋求法律保護自己的合法權(quán)益而是私力救濟，通過武力等方式宣示自己的所有權(quán)，這就是在少數(shù)民族地區(qū)，刑事案件中故意傷害罪比重較大的緣由。第三，法律的社會控制力不強。在民族宗教地區(qū)，宗教經(jīng)典的社會控制力往往比國家制定法更加強壯，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭文化中最璀璨的明珠，其在規(guī)范穆斯林行為方面發(fā)揮著重大作用，其中甚至有穆斯林禁煙禁酒的規(guī)定，可見宗教訓(xùn)誡要比法律規(guī)定更加嚴(yán)苛，這樣法律調(diào)節(jié)社會關(guān)系，解決社會矛盾的功能就被減化了。

三、阿訇在法律實務(wù)中的作用

基于以上阿訇在穆斯林群眾中的重要性和對民族地區(qū)法律適用現(xiàn)狀的分析，不禁會問：二者存在什么必然的聯(lián)系么？回答如下：

第一，維護社會穩(wěn)定。穩(wěn)定的社會環(huán)境是建設(shè)法治社會的重要前提，民族地區(qū)的發(fā)展離不開穩(wěn)定的社會秩序，伊斯蘭教義所倡導(dǎo)的精神與構(gòu)建和諧社會的理念具有一致性，更由于阿訇的社會影響力不是一般的穆斯林群眾可比擬的，在某種程度上阿訇的命令執(zhí)行效率甚至高于國家法律，因此由阿訇向穆斯林群眾講述闡明社會穩(wěn)定以及法治社會的重要性，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)啬滤沽指玫嘏c社會主義社會相適應(yīng)，通過解讀伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教法的方式，幫助群眾樹立愛國守法、服務(wù)社會的思想意識，調(diào)動穆斯林投身于社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的積極性，能夠幫助社會長期維持其政治、文化和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

第二，調(diào)解民事糾紛，節(jié)約司法成本。在臨夏州這樣的回族、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族聚居地區(qū)，基層法院在處理案件，特別是民事糾紛中，請當(dāng)?shù)赜新曂陌①陞⑴c調(diào)解已經(jīng)是普遍的共識。阿訇的作用是在進入訴訟程序之前，充分利用其社會影響力，參與民事糾紛的調(diào)解工作。具體來說，婚姻家庭案件，借款糾紛案件等都可以引入阿訇來事前調(diào)解，出于案件本身的可調(diào)解性和阿訇的權(quán)威影響，當(dāng)事人多數(shù)愿意接受調(diào)解，和解成功率也很高，這樣不僅化解了許多矛盾，更加節(jié)約了司法資源和司法成本，也不失為在民族地區(qū)處理糾紛的一個典范。

第三，宣傳法治精神。比起提高司法效率，在少數(shù)民族地區(qū)，提高群眾的法律意識是更加重要的，由于閉塞的環(huán)境和長期以來的宗教信仰習(xí)慣，讓穆斯林群眾接受現(xiàn)代法治觀念還有著重重困難，而通過阿訇這一政府與群眾的紐帶，為他們帶去先進的法治觀念與思想，是可行的并且行得通的。此處阿訇并不是完全的摒棄宗教教義去講述現(xiàn)代法治，而是將與傳統(tǒng)優(yōu)良宗教習(xí)俗一脈相承的社會主義法治觀念介紹給廣大穆斯林，在相當(dāng)大的程度上，這種方式要比普通社會宣傳和法治宣講取得更有效的成果。

四、如何更好地發(fā)揮清真寺阿訇的作用

一是不斷提高阿訇自身素質(zhì)。作為中國伊斯蘭教的繼承者、傳播者和發(fā)揚者的阿訇是中國穆斯林與國家進行良性互動和交流的重要橋梁，對于實現(xiàn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)有不可替代的作用。所以，阿訇的素質(zhì)高低、宗教素養(yǎng)的深淺，對穆斯林社區(qū)從個體的信仰者到群體的宗教觀念和行為舉止等多方面均有舉足輕重的影響，這就要求在阿訇的選擇上有更高的要求。

二是積極將阿訇引入人民陪審員。人民陪審員制度是我國司法民主的要求，是我國始終堅持走群眾路線的重要體現(xiàn)，也是司法公正的重要保障。引入德高望重的阿訇加入人民陪審員隊伍，也能加強法律在群眾心中的權(quán)威，提高司法效率。

三是完善阿訇保障機制。現(xiàn)階段阿訇的福利保障主要依靠清真寺，鑒于其在宗教事務(wù)中的重要作用，政府部門也應(yīng)該結(jié)合民族地區(qū)實際設(shè)立專門的阿訇保障機制，提供一定的場所和資金，同時提供普法材料，使其能夠?qū)W習(xí)到最新的法律常識，促進民族地區(qū)的法制發(fā)展。

綜上所述，我們?nèi)娼ǔ煞ㄖ紊鐣枰髅褡宓墓餐Γ绕湓诿褡鍐栴}較為敏感的今日，積極團結(jié)各民族更是重點要解決的問題，阿訇在穆斯林中的影響力是巨大的，他不僅要傳播優(yōu)秀的伊斯蘭文化，更要將中國特色法治理念帶到群眾中去，這與促進民族地區(qū)的繁榮發(fā)展并不沖突，更是推進民族地區(qū)向前進步的重要保障。我們在今后的研究與探討中，應(yīng)當(dāng)更注重像清真寺阿訇這樣的宗教職業(yè)者所發(fā)揮的重要作用，充分利用他們的社會影響力來服務(wù)少數(shù)民族群眾，這也是保障了依法治國的順利實施，他們之間是相互影響、相互促進的關(guān)系。

[1]于正偉.宗教信仰與禁忌習(xí)俗[M].第二版.銀川：寧夏人民出版社，2009.

[2]田有成.我國法律在少數(shù)民族地區(qū)的實施狀況分析[J].思想戰(zhàn)略，1995(1).

[3]王麗宏.阿訇在和諧社會建構(gòu)中的作用——以寧夏吳忠市為個案[D].中央民族大學(xué)，2007.

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2095-4379-(2017)09-0151-02

蘆瑾(1991-)，女，甘肅康樂人，西北師范大學(xué)，2014級學(xué)生，研究方向：法理學(xué)。