馬志敬

摘要：阿訇作為回族穆斯林的宗教領(lǐng)袖，在穆斯林社會(huì)生活中享有一定的威望。阿訇的活動(dòng)場(chǎng)所一般在清真寺里，帶領(lǐng)穆民做禮拜，普及教義等等。阿訇具有多種社會(huì)職能，本文將從政治、經(jīng)濟(jì)生活、文化等多角度分析阿訇的社會(huì)職能，更大范圍內(nèi)的發(fā)揮他們的社會(huì)作用，讓他們?yōu)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阿訇的社會(huì)職能也在不斷弱化中，這需要引起我們的關(guān)注和重視。

關(guān)鍵詞：阿訇；社會(huì)職能；弱化

阿訇作為清真寺的教長(zhǎng)，主管寺內(nèi)一切教務(wù)，具有權(quán)威性和信服力，是穆斯林中最高的領(lǐng)袖。但是，阿訇雖然是穆斯林中的最高領(lǐng)袖，但同時(shí)他們也是普通的穆斯林，“伊斯蘭教的阿訇，伊瑪目等職務(wù)是世俗性的宗教職務(wù)，他們的家庭生活和社會(huì)生活，與普通的穆斯林沒(méi)有任何區(qū)別，每個(gè)穆斯林遵行宗教儀式，都只能算是個(gè)人的善功，不能代替《古蘭經(jīng)》所規(guī)定的社會(huì)義務(wù)”。阿訇們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演的角色很多，承擔(dān)的職能也更繁雜。但近年來(lái)阿訇的社會(huì)職能也在不斷弱化中。

一、阿訇的含義概況

阿訇最初稱(chēng)“阿洪”“阿衡”“阿渾”，是指“‘經(jīng)過(guò)穿衣獲得回族穆斯林認(rèn)可，在經(jīng)典研讀上達(dá)到一定造詣并已參加畢業(yè)儀式或取得相應(yīng)證書(shū)的宗教精英人物，尤其是對(duì)伊斯蘭教知識(shí)最具有權(quán)威解釋和地方性磨合的宗教領(lǐng)袖”。

阿訇在最初的時(shí)候主要是指講授經(jīng)文的老師，最初在實(shí)行“三道”和“五道”的時(shí)候位列最后，并沒(méi)有起很大的作用。直到18世紀(jì)后期，隨著“三道”的衰落，阿訇逐漸取代“三道”成為最高穆斯林宗教領(lǐng)袖，“阿訇”一詞才真正廣為人們所熟知。

現(xiàn)如今回族主要分布在寧夏、甘肅、青海等廣大西北地區(qū)，其他小部分在北京、天津、海南、河南、山東、河北等地。但不論是雜居還是聚居，回族主要圍繞清真寺而居住，一個(gè)村莊有一個(gè)清真寺，有些大的村莊甚至有多個(gè)清真寺。阿訇們居住在寺里，與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕睢?/p>

二、阿訇的社會(huì)職能

1、傳達(dá)政府政策。阿訇作為政府和當(dāng)?shù)鼗刈宓闹薪椋行鬟_(dá)了政府的方針政策。在近代社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期和現(xiàn)今和平時(shí)期，阿訇們都做出了自己的努力。

抗戰(zhàn)時(shí)期涌現(xiàn)出一大批可歌可泣的愛(ài)國(guó)阿訇，如丁溪野阿訇在東北淪陷后積極抗日，并在1938年加入回民支隊(duì)，在部隊(duì)中參與了抗日歌曲《冀魯邊回民抗日救國(guó)會(huì)會(huì)員誓約歌》。曹奎阿訇與回族抗戰(zhàn)英雄馬本齋是好友，在馬本齋成立回民支隊(duì)時(shí)毅然加入，在部隊(duì)中宣傳“爭(zhēng)教必爭(zhēng)國(guó)，國(guó)存教乃存”的愛(ài)國(guó)重教行為。此外還有馬奎、馬福真、丁溪野、丁溪正、楊明齋、楊明軒、曹奎等阿訇，他們隨廣大回民戰(zhàn)士一起抗戰(zhàn)，給戰(zhàn)士們宣傳愛(ài)國(guó)思想，為回族戰(zhàn)士殺雞宰羊，保證了后勤供給，為抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)了自己一份微薄的力量。

和平時(shí)期，黨在召開(kāi)宗教會(huì)議或宗教座談會(huì)的時(shí)候，要求有名望的宗教領(lǐng)袖去參加會(huì)議。黨中央會(huì)將國(guó)家的相關(guān)政策和精神傳達(dá)給各位宗教領(lǐng)袖，各位宗教領(lǐng)袖回去后會(huì)將國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)政策一級(jí)一級(jí)的傳達(dá)和告知?；刈灏①曜鳛橐了固m教的宗教領(lǐng)袖積極地執(zhí)行了這一職責(zé)。

習(xí)主席在全國(guó)宗教會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國(guó)宗教工作形勢(shì)，研究我國(guó)宗教工作面臨的新情況新問(wèn)題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗?！笨梢?jiàn)黨也很重視宗教問(wèn)題。

2、參與穆民生活。阿訇長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕?，參與他們大大小小的事情，一個(gè)人的生老病死以及日常小事都離不開(kāi)阿訇。擬取經(jīng)名。典型的回族穆斯林家中，一旦有新生兒誕生就會(huì)請(qǐng)阿訇給孩子取一個(gè)經(jīng)名，一般男孩的經(jīng)名多為圣人的名字，如穆罕默德、尤素福、易卜拉欣等，女孩的經(jīng)名多為圣人妻子或女兒的名字，如赫蒂?gòu)?、阿伊莎、法蒂瑪?shù)取，F(xiàn)如今這一習(xí)俗在大部分散居回族地方已經(jīng)消失，但在西北小部分回族農(nóng)村還保留著，他們?cè)诩抑幸话銜?huì)稱(chēng)呼經(jīng)名，但到了外界就用漢族名。

參與婚事?；刈迩嗄暝谂e行婚禮時(shí)要請(qǐng)阿訇念“尼卡哈”，在清真寺或家中舉行，在大廳中放置一張桌子，上面擺滿(mǎn)糖果、栗子、花生、棗等，阿訇坐上位，新人站或跪在墊子上，全場(chǎng)保持安靜，由阿訇宣讀《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的部分章節(jié)，并且告誡新人要遵守教規(guī)，孝順父母，夫妻和睦，并且提醒新人不能輕易說(shuō)“離婚”二字。接著阿訇引導(dǎo)新人，新郎新娘各回答“蓋畢爾圖”“達(dá)旦”。最后阿訇和眾人把桌上的糖果等撒向新人，感謝真主賜福，祝福新人婚姻快樂(lè)。

舉辦喪事。回族在將要無(wú)常前要請(qǐng)阿訇念“討白”，無(wú)常后，守在旁邊的的親人或阿訇要負(fù)責(zé)給亡人暝眼合口。有的地方的阿訇還要為死者穿“克番”。在舉行“折納則”，阿訇要誦讀《古蘭經(jīng)》，并進(jìn)行舉意，請(qǐng)求真主的饒恕和寬容：活著的人要活在伊斯蘭世界里，亡的人要亡在伊瑪尼的根基上。亡人無(wú)常后的當(dāng)夜，還要去亡人家里去誦經(jīng)。此外，“頭七”“二七”“三七”“周年”“三年”“十年”“三十年”阿訇也要為其誦經(jīng)搭救亡人，但一般過(guò)了三十年就不再如此隆重了。

調(diào)解糾紛。在回族村莊，一旦發(fā)生糾紛就會(huì)找村里有名望的阿訇進(jìn)行調(diào)解。阿訇會(huì)根據(jù)《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)的相關(guān)經(jīng)典對(duì)雙方進(jìn)行勸解和調(diào)解。由于阿訇具有很高的威望，一般的夫妻吵架、鄰里不和都能解決。阿訇會(huì)到雙方家里做思想工作，用《古蘭經(jīng)》的相關(guān)思想來(lái)對(duì)村民們進(jìn)行勸解，盡可能使雙方和睦相處、鄰里和氣。

承擔(dān)日常。同時(shí)，阿訇還要承擔(dān)日常殺雞、殺牛等日常小事?；刈迥滤沽殖缘母鞣N肉必須要經(jīng)過(guò)阿訇念“比思民倆”，即憑借安拉的尊名宰殺的牛羊肉才能吃。這項(xiàng)工作阿訇是義務(wù)勞動(dòng)，不收取任何費(fèi)用。一般村里無(wú)論誰(shuí)何時(shí)去阿訇都會(huì)熱情的招待，從不冷漠對(duì)村里的村民。

3、傳承民族文化。阿訇承擔(dān)帶領(lǐng)回族穆斯林做禮拜的職能，禮拜也稱(chēng)“撒拉特”。阿訇每天不僅自己做禮拜，還要帶領(lǐng)大家做禮拜，這是每個(gè)穆斯林所要修的功課。

阿訇承擔(dān)傳播教義的重要職責(zé)，禮拜結(jié)束后，阿訇還要向穆斯林們宣講教義。伊斯蘭教有五大信仰：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世。另外還倡導(dǎo)穆民們和善、節(jié)儉、互助等等，禁止飲酒、偷竊、不敬等。通過(guò)傳播教義，凈化穆民的心靈，更加敬重安拉。無(wú)論在心理上還是在道德上都一定程度上約束了穆民的行為，對(duì)人們具有很好的規(guī)范和指導(dǎo)作用。

此外，阿訇還承擔(dān)培養(yǎng)宗教人才的社會(huì)職能。過(guò)去阿訇會(huì)舉辦經(jīng)堂教育，對(duì)回族兒童和青年進(jìn)行簡(jiǎn)單阿拉伯語(yǔ)的講授和基本的宗教知識(shí)，以自己的言行舉止對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授，并沒(méi)有設(shè)置專(zhuān)門(mén)的課程和講授的內(nèi)容?，F(xiàn)在國(guó)家有專(zhuān)門(mén)的阿語(yǔ)學(xué)?；蚪?jīng)學(xué)院來(lái)培養(yǎng)這些人才，但是對(duì)宗教感興趣的人很少，此類(lèi)學(xué)校招生的人數(shù)也在日益減少。有些地區(qū)的阿訇怕民族文化的失傳，便利用寒暑假的期間為小學(xué)生免費(fèi)義務(wù)講授《古蘭經(jīng)》課程，使得更多的回族后代接觸這門(mén)文化，這在一定程度上使伊斯蘭教得到有效的傳承。

三、阿訇職能的弱化及建議

1.阿訇職能的弱化。改革開(kāi)放以來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖突，很多回族外出打工，改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，再加上民族之間的融合，這都大大弱化了阿訇的社會(huì)職能。

如今外出打工者居多，只有留守的部分老人在堅(jiān)持做禮拜。人們不再去清真寺請(qǐng)當(dāng)?shù)匕①隁㈦u宰羊，而是基本在街上買(mǎi)現(xiàn)成的肉制品。現(xiàn)如今很多人不愿做阿訇，不僅因?yàn)榘①旯べY低，還因?yàn)榻?jīng)堂教育很枯燥難懂，很少有人堅(jiān)持?，F(xiàn)如今，阿訇與人們的聯(lián)系不再像之前那么密切，而是在有需要的時(shí)候象征性的舉行一些宗教儀式。阿訇在清真寺是一種象征性的存在，這在散居的回族地區(qū)尤為明顯。

2.解決問(wèn)題的建議。第一，政府應(yīng)對(duì)其進(jìn)行合理的支持和引導(dǎo)。政府應(yīng)對(duì)加大對(duì)民族宗教事業(yè)的補(bǔ)貼。雖然不是法定意義上的職業(yè)勞動(dòng)者，但實(shí)際上也承擔(dān)勞動(dòng)者的責(zé)任和義務(wù)，而且其宗教地位的特殊性，政府更應(yīng)該在工資上給予保證，物質(zhì)需求滿(mǎn)足了才會(huì)有更多的人愿意從事這門(mén)職業(yè)。同時(shí)合理安排阿訇人員的流動(dòng)，給予他們一定的幫助。

第二，當(dāng)?shù)夭块T(mén)應(yīng)加大對(duì)宗教事業(yè)和宗教人士的重視，這在民族散居區(qū)更為重要。散居區(qū)本來(lái)就人數(shù)小，再加上民族融合，其民族文化更容易衰退。各地應(yīng)加強(qiáng)對(duì)清真寺的修建，保證阿訇們能有個(gè)場(chǎng)所來(lái)宣傳教義文化。

第三，阿訇本人也應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變自己的思維?，F(xiàn)如今是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，應(yīng)轉(zhuǎn)變那種靠寺吃飯的思想。此外還要正確認(rèn)識(shí)人生觀和價(jià)值觀，摒棄陳舊的思想，積極與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)。

綜上所述，阿訇是穆斯林的精神向?qū)?，是穆斯林群眾中的靈魂人物，更是穆斯林群眾與國(guó)家溝通的橋梁。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，阿訇的職能已有所改變，作為新時(shí)期的阿訇更應(yīng)該提高自身素質(zhì)，加深自己對(duì)教義的理解，給信教群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)給與阿訇一定的支持和幫助，這樣才能共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧民族關(guān)系。

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