汪振仁

（中南神學院，湖北 武漢 430060）

基督教中國化面臨的問題及對策

汪振仁

（中南神學院，湖北 武漢 430060）

基督教中國化是神學思想建設(shè)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。基督教具有普世性，但基督教存在的社會環(huán)境影響神學發(fā)展的方向。因此，中國化方向是中國基督教建設(shè)的必由之路?；浇讨袊倪^程，就是在保持基督教的核心教義不變的前提下，與社會主義社會相適應(yīng)，積極服務(wù)于社會。中國基督教的建設(shè)面臨一些實際問題，需要通過修改《宗教事務(wù)條例》，集合各方面的力量來解決。

基督教中國化；宗教院校；私設(shè)聚會點

基督教來到中國，就必須植根于中國土壤，使之有中國特色，基督教本土化早已在中國開始了?，F(xiàn)在我們講基督教中國化包括幾個層面：從政治層面來說，基督教信眾要愛國、愛教、愛自己的民族，這些內(nèi)容在《圣經(jīng)》上都能找到根據(jù)，要熱愛自己的民族，因為民族背景是先天的，人有自己的家鄉(xiāng)，還有自己的家，愛這些并不是排外。從文化層面來說，基督教要融入中國的主流文化和先進文化。從社會層面來說，基督教要與社會主義社會相適應(yīng)，如踐行社會主義核心價值觀，開展社會慈善公益，扶貧、賑災(zāi)、助學、環(huán)保、養(yǎng)老等。以湖北省基督教“兩會”為例，近年來，我們每年都開展神學思想建設(shè)研討會和基督教中國化研討會，乃至舉辦演講比賽，成立宣講團，在全省巡回宣講，都是從基督教中國化的角度來進行的。

一、基督教中國化是神學思想建設(shè)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化

基督教本土化是神學思想建設(shè)的內(nèi)容之一。基督教是普世的，它的普世性是不變的。就拿《圣經(jīng)》來說，我們現(xiàn)在有中文的《圣經(jīng)》，它是根據(jù)原文翻譯的，原文不是英文、德文等語言，原文是希伯來文和希臘文。經(jīng)典的原文版本很重要，翻譯必須忠于原文。無論翻譯成何種語言，《圣經(jīng)》中的核心內(nèi)容是不變的，它不受任何文化影響，即基本的核心教義是不變的，但表現(xiàn)形式可以變化。在不同的地方就有不同的表現(xiàn)，比如在非洲，那里有基督教或者其他宗派，非洲信徒的崇拜形式跟我們就不一樣，他們喜歡唱歌跳舞。再比如奉獻方式，西方教會奉獻錢不一定是將錢投到奉獻箱，他們喜歡傳一個盤子或一個布袋子收奉獻，既然你來教會聚會，你是信徒，你就要投錢奉獻，哪怕你投一分錢也要投。非洲的教會卻不一樣，他們是跳著舞來奉獻，不一定放錢，放一支筆或放一個水果也行，其它的物品也行。世界各地的教會履行教義的方式都與自己的文化習俗相結(jié)合，這并不影響基本教義，比如相信上帝、天國等是不變的；基本的禮儀，如洗禮、圣餐是不變的，是必有的，一變就不正統(tǒng)。而有些東西是可變的，比如洗禮、圣餐儀式可以稍稍變化一下。變與不變，哪些可以變，哪些不可以變，都屬于神學探討的內(nèi)容。

社會環(huán)境決定了神學思想建設(shè)的內(nèi)容。20世紀60年代提出的“解放神學”，我們稱之為“解放神學”，其實它就是斗爭。拉丁美洲受到壓迫的人民，甚至拿起槍反對壓迫者?！妒ソ?jīng)》里面說這樣不對，你怎么能拿槍。但他們找到神學的依據(jù)，得到了基督徒的認同，并成為了一種神學，菲律賓將之稱為斗爭神學，韓國稱之為民眾神學。再比如，亞洲的婦女神學，源于性別歧視，為了提高婦女的社會地位，就從《圣經(jīng)》中找依據(jù)。如果沒有歧視婦女的社會問題，也許就不會出現(xiàn)“婦女神學”。因此，神學都要產(chǎn)生于一定的地方、一定環(huán)境、一定的處境，時代處境和社會處境影響神學思考與建設(shè)。

基督教中國化是中國基督教神學思想建設(shè)發(fā)展的結(jié)果。宗教中國化由多方共同提出，一方是黨和政府提出，如國家宗教局、中央統(tǒng)戰(zhàn)部；另一方是宗教團體?；浇痰淖诮虉F體，我們有基督教全國“兩會”（中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協(xié)會），全國“兩會”也提出基督教中國化。在我看來，宗教中國化是一個歷史過程，是必然要進行的。以基督教來說，1998年開始加強神學思想建設(shè)，以“自治、自養(yǎng)、自傳”為原則，堅持獨立自辦，使中國的基督教會成為中國人自己的教會。神學思想建設(shè)是從神學上解決教會的問題，如信與不信的問題、理性與靈性的問題、信心與行為的問題，教會與國家、社會的關(guān)系等。到了神學思想建設(shè)的后期階段，提出了基督教中國化?；浇讨袊瘜儆谏駥W思想建設(shè)，也是為辦好教會。神學思想建設(shè)，開頭是理論，到后期自然要把神學思想建設(shè)的成果轉(zhuǎn)化成講臺信息。如何轉(zhuǎn)化呢？包含兩個方面內(nèi)容：一個方面就是講道信息，對信徒講道就是要解釋圣經(jīng)，結(jié)合生活實際和社會處境。講道的時候，要結(jié)合我們的教義、神學、工作、生活，才能使講道不成為說教，而是有豐富內(nèi)容的交流?；浇虃鹘陶摺翈?、教師等，除了要關(guān)心信徒，還要把經(jīng)典的信息、正確的信仰傳給信教群眾。另一個方面是我們中國人自己辦教會，包括成立組織、制定規(guī)章、行政管理、牧養(yǎng)信徒等。

二、傳教對象的文化背景、傳教地區(qū)的社會環(huán)境決定了基督教中國化的必然性

作為宗教界人士，我認為，全國宗教會議上習近平總書記提出的宗教中國化方向非常好。要堅持宗教的中國化方向，它是一個總體規(guī)劃的組成部分。據(jù)我理解，宗教中國化是走中國特色社會主義道路的一種體現(xiàn)。我們搞“三自”愛國運動、搞神學思想建設(shè)，就是要建立中國人自己的教會，有自己的神學，要辦中國特色的教會。我所說的“中國特色”包括中國的文化、中國的環(huán)境、中國的社會等。不可否認，基督教是一個普世的宗教，基督教雖然是從國外傳來的，但在中國的土壤上，已逐步融入中國的文化。我們的傳教對象是自己的同胞，是中國人，屬于中華民族，有著中華民族的民族精神、民族魂，帶有中華文化的色彩。

基督教與中國文化能夠相互融合，這種融合有利于基督教的傳播?！妒ソ?jīng)》里的一些教訓(xùn)傳遞出的價值觀，與中國古代典籍里的一些故事能夠有機結(jié)合起來。這不是牽強附和，而是真正地貼近信教群眾。比如，西方唱贊美詩，如果我們把它翻譯過來，有時候翻譯水平不高的話，翻出來一聽就是舶來品，很難讓信眾接受。20世紀20年代，出現(xiàn)本色化運動，他們創(chuàng)作了一些中國調(diào)的贊美詩，很受中國基督信眾喜歡。我們現(xiàn)在唱中國調(diào)的贊美詩更覺得有民族感情，有的教會用民族樂器如二胡、古箏、笛子、鑼鼓等來演奏和伴奏。有的教會在獻堂典禮，或在圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等節(jié)日活動中，自編自演歌舞節(jié)目，如扇子舞、腰鼓、戲曲、三句半、相聲等，這就是結(jié)合了中國文化，更有親切感，但我們也不是排除西洋文化，兩者可以結(jié)合起來。

中國的社會環(huán)境決定基督教必然中國化?；浇淌巧鐣囊粋€部分，它也要與社會聯(lián)系、接觸。中國的基督教存在于中國社會環(huán)境中。而中國的社會環(huán)境有其特色，正是因為這些特色區(qū)分了中國與他國。如果中國沒有自己的文化、自己的精神，那么其他的民族、國家會看不起我們。而從宗教角度而言，中國的基督教也有中國特色，對此我深有體會。基督教要宣教，要傳福音，在中國的社會環(huán)境中，宣教傳福音要依托中國式的社會組織方式。比如：依托親屬關(guān)系，我們宣教的信徒，他參加教會，聽了道，他自己很熱心，當他見到親友就會邀請親友參加教會的活動。而有的人正是因為覺得信教的親友為人好，才有了“我們?nèi)タ纯础钡南敕āＨ硕紩龅絾栴}，教會給他一點關(guān)愛、幫助他。在我們當下飛速發(fā)展的社會，從信仰的角度講一些人生的道理，能夠讓許多人得到安慰。我們常有國際交往，許多教會來訪，考察我們是怎么辦教會的，他們很欣賞我們辦教會的方法，贊賞我們教會建設(shè)的成果。

基督教的發(fā)展，離不開國家的發(fā)展，離不開國家法律、政策的保障。20世紀80年代初，根據(jù)中央19號文件、82號文件，我們才能夠復(fù)堂，開辦神學院。中國確實是在發(fā)展，跟西方比較起來我們發(fā)展速度還比較快，當然發(fā)展過程當中還有一些不夠好的，但發(fā)展成就不容否定。當今世界，西方基督教正走下坡路，他們教堂的人數(shù)在減少，甚至有的少到了沒法維持下去的程度，北歐尤為如此，如教堂被賣或挪做它用。他們的代表來到中國，看到我們教會的發(fā)展，覺得不可思議?，F(xiàn)在，不同階層的人，知識分子、企業(yè)家、醫(yī)生、教授、大學生，參加教會活動的多起來了。不一定要作為基督信徒，而是對基督教感興趣，接觸一下，這種情況很多，當然，也帶來非正式教會的問題。有一些企業(yè)以基督教為信仰，據(jù)我所知，在武漢、深圳、上海都有。員工當中不一定清一色都是基督徒，但企業(yè)把基督教作為企業(yè)文化宣揚，有助于企業(yè)管理和發(fā)展。我覺得這些企業(yè)中的傳道人應(yīng)在我們正規(guī)神學院受過神學的訓(xùn)練。要管理好一個工廠、一個企業(yè)，就一定要制定規(guī)章制度來管理，教會也是這樣，辦教會也要規(guī)章可循，不然就會出現(xiàn)一些問題，或者不夠規(guī)范，或者出現(xiàn)腐敗。2004年國務(wù)院公布《宗教事務(wù)條例》，基督教全國“兩會”根據(jù)《條例》也制定了一些規(guī)章和教職人員認定辦法，正是有這些國家的制度保障，我們的教會才能不斷發(fā)展。

三、基督教中國化面臨的問題及對策

中國基督教的發(fā)展離不開政府對宗教工作的重視和支持。去年召開全國宗教工作會議，說明黨和政府重視宗教工作。同時，根據(jù)新時代、新情況，修改《宗教事務(wù)條例》，用以指導(dǎo)新時期的宗教工作，解決宗教發(fā)展面臨的實際問題，很有必要。中國基督教的發(fā)展面臨以下問題：

（一）宗教人才匱乏

辦好中國教會的根本是人的問題。一定要加強人才培養(yǎng)，提升宗教人士的綜合素質(zhì)。政府也提出加強宗教人才培養(yǎng)，比如說要培養(yǎng)“學術(shù)上有造詣”的人。宗教界人士，無論信仰何種宗教，都應(yīng)在學術(shù)上有造詣，有高學歷；品德上要能服眾，不要認為是宗教信徒，其品德就不會有什么問題。我們基督教強調(diào)靈性、靈命，但是品德修養(yǎng)是其表現(xiàn)，不然，光講靈命有點空、有點虛。有的信眾可以虔誠禱告，甚至大聲的喊叫以示虔誠，但是品德，比如有愛心、謙卑等，卻不能通過虔誠禱告來展示。宗教人才的培養(yǎng)，也要重視品德。

（二）私設(shè)聚會點問題

私設(shè)聚會點是中國基督教存在的一個問題，且較為普遍，我在湖北省深有體會。我們的教會在各級政府的宗教部門登記，成立基督教“兩會”組織，設(shè)有常委會、委員會，在民政廳辦理社團法人登記，建立規(guī)范的財務(wù)管理制度。而私設(shè)聚會點沒有登記，沒有規(guī)范的組織，現(xiàn)在私設(shè)聚會點的數(shù)量不少，尤其像武漢、北京、上海等大城市，如何管理是個亟待解決的問題。私設(shè)聚會點的教牧人員出國不需要經(jīng)過批準，有些境外勢力通過他們進行滲透，比較嚴重，尤其是在神學思想、教義方面，部分信教群眾接受了他們的思想。如何解決？就基督教來說，一定要辦好神學教育，培養(yǎng)高層次、高水平的傳道人，這樣才能辦好教會，團結(jié)游離于“三自”以外的家庭教會信眾。

私設(shè)聚會點和三自教會的關(guān)系，不是說他們不在三自教會，就不是基督教，他們也使用同樣的圣經(jīng)。對于私設(shè)聚會點，要依法納入管理，而且最好是用一個渠道，如果不把他們納入現(xiàn)行的宗教管理范圍，只是在社區(qū)或者是直接成為合法的聚會，那就會形成兩種體制的教會，需要慎重對待這個問題。在私設(shè)聚會點的立法或規(guī)定上，要平等對待。私設(shè)聚會點對三自教會有看法和不同意見，我認為他們的觀念是可以轉(zhuǎn)變的，要用統(tǒng)戰(zhàn)工作實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，這是一項長期工作。

（三）加強宗教院校建設(shè)

我們現(xiàn)在培養(yǎng)人才的方式主要是通過宗教院校進行培養(yǎng)，各大宗教都有宗教院校，佛教有佛學院、天主教有神哲學院，基督教有神學院，等等。宗教院校要培養(yǎng)人才，宗教院校的師資力量就一定要提高，師資力量不提高，培養(yǎng)出來的教牧人員學識及綜合素質(zhì)就會低。提升宗教院校教師水平，可以由著名高等院校提供渠道，定向培養(yǎng)神學院年輕教師，提升教師的學歷和水平?；浇躺駥W院的教師通過考試選拔，到著名高等院校學習，學習和考核要求與在校學生一樣，不因宗教背景而放低標準，全日制完成學業(yè)，取得學歷。這樣培養(yǎng)的教師回到神學院教學，才能逐步提升師資力量。目前，已有這方面的嘗試，但是數(shù)量太少。

我們說要辦好神學院不是喊句口號、走個過場、開個研討會就可以，要實實在在地辦學，與大學水準接軌。神學院在開課方面還要加強文、史、哲等社科類的課程，擴大學生視野、增長見識，還要培養(yǎng)學生真正愛國愛教、熱愛社會主義社會的感情。

基督教神學院校的招生地域范圍應(yīng)當適當放寬，各個院校今后招生都能放開一點，鄰省的也可以來。只要按照招生規(guī)定，不降低招生標準，再經(jīng)過當?shù)刈诮叹终J可，就可以入學。各個神學院之間既有競爭也有合作，辦得好，教會就會推薦學生，學生也會慕名而來；辦得不好，學生就不會去，這樣也能夠促進發(fā)展。以中南神學院為例，最早批準的招生范圍是中南六省。但中南六省以外的教會也想推薦人過來學習，我們以前也收過，嚴格來講，這并不符合規(guī)定要求，所以我們也受到一些限制。我覺得在保證招生標準不降低的前提下，允許鄰省人員就讀也好，能夠促進各神學院的發(fā)展。

（四）教會應(yīng)加強組織建設(shè)

依法管理宗教事務(wù)，教會要加強組織建設(shè)。有些信教群眾覺得，我們?yōu)槭裁匆蓙砉芾恚覀冇小妒ソ?jīng)》，《圣經(jīng)》里面有戒律。其實不然，正是認識到宗教有戒律，我們早些年提出要創(chuàng)建和諧寺觀教堂。這種和諧，要有標準，在某些方面也要進行規(guī)范，這就需要教會的組織建設(shè)。即使是海外的那些教會，比如說它是有宗派的教會，跟我們當然不同，但它也有它的規(guī)章，保證它能夠正常運行。

（五）宗教事務(wù)管理權(quán)限應(yīng)下放

有些宗教事務(wù)管理權(quán)限可以由國家宗教局轉(zhuǎn)到省級宗教局，比如說在外事方面，我們有一些長期有著友好關(guān)系的境外教會團體，如基督教信義會，他們要來參觀和訪問時，通常是先到全國“兩會”，然后再訪問幾個省的教會。有時他們會先跟我們聯(lián)系，我們報省宗教局，而省宗教局要我們報全國“兩會”，還要得到國家宗教局批準，才能接待，那我們要提前多天上報，耗時耗力。要解決這些問題，需要國家宗教局根據(jù)實際情況，統(tǒng)籌安排。通過修訂《宗教事務(wù)條例》，實現(xiàn)部分宗教事務(wù)管理權(quán)下放，畢竟很多具體事情是由省級機構(gòu)辦理。一個省的“兩會”有幾十萬信徒，有眾多的堂點，還有神學院。有的事務(wù)省一級的宗教局和“兩會”是能夠掌握方向的，而且許多具體事情的處理還是應(yīng)該立于基層。

（六）重視互聯(lián)網(wǎng)對基督教的影響

互聯(lián)網(wǎng)既包括傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)，也包括移動互聯(lián)網(wǎng)，利用互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)遠程教育。以湖北恩施為例，恩施土家族自治州是民族地區(qū)、邊遠地區(qū)，當?shù)氐慕逃容^落后，武漢市某些中學就采取遠程授課系統(tǒng)，使遠在恩施州的學生通過互聯(lián)網(wǎng)遠程學習。海外的一些神學院就采用網(wǎng)上授課，交一定費用，按照其要求上課、學習。遠程教育的方式值得借鑒，我們的學院也可以運用互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)遠程教育，當?shù)刂恍枰峁╇娔X和網(wǎng)絡(luò)，就能修讀神學課程。

當然，境外也通過互聯(lián)網(wǎng)進行滲透，是別有用心的，需要信徒有分辨能力。因此，我們要加強中國教會的神學教育，不光是教牧人員，還需要信眾也能夠識別那些不按照正統(tǒng)的或者是有偏差的解經(jīng)。

總之，必須繼續(xù)努力完成基督教中國化的偉大事業(yè)，要研究、借鑒和承擔基督教在中國發(fā)展的歷史進程、實踐教訓(xùn)和當代責任；要解決好中國基督教的思想觀念、神學教育和牧養(yǎng)管理三大層面問題。

（本文根據(jù)訪談記錄整理而成）

責任編輯：楊 東

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1002-0519（2017）04-0113-04

2017 - 04 - 30

汪振仁，湖北省基督教三自愛國會主席，中南神學院院長，湖北省政協(xié)常委、省政協(xié)民族宗教專委會副主任。