馮小林

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

和諧社會建設(shè)中宗教的多重特質(zhì)

馮小林

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

宗教具有復(fù)雜性，是影響國際社會和中國安全和諧的重要因素之一。正確全面地認識宗教，有助于處理宗教與社會主義社會的關(guān)系。宗教作為特殊的文化遺產(chǎn)和文化資源，可以成為一種軟控制力量和柔性治理方式、一種社會服務(wù)方式和社會關(guān)懷力量，是國家安定、對外友好、世界和平的重要力量。它是社會主義精神文明和國家軟實力的組成部分，在中華民族偉大復(fù)興中將發(fā)揮重要作用。

和諧社會；宗教；適應(yīng)；世界和平

宗教由多種要素構(gòu)成，而且各要素之間存在著相互依存、影響和作用的關(guān)系，共同構(gòu)成一個龐雜的宗教信仰系統(tǒng)；同時，宗教具有各種不同的功能，各個功能也是相互制約和作用的，并且每種功能具有一定的兩面性。這些情形充分表明宗教具有十分復(fù)雜的特點。正是由于宗教的復(fù)雜性，它在不同的社會制度下和社會情境中扮演著不同的社會角色。這就決定了宗教具有多重的特質(zhì)。

一、宗教多重特質(zhì)在和諧社會建設(shè)中的體現(xiàn)

在中國社會建設(shè)的背景下，宗教不僅具有在一般社會制度中所含有的普遍性特質(zhì)，還由于中國特色社會主義制度本身的特殊性，而具有在其他社會制度中所不具有的特質(zhì)。具體看，至少有五個方面的特質(zhì)：

（一）宗教與社會主義社會存在著相適應(yīng)的一面，也有不相適應(yīng)的一面；這種適應(yīng)是雙向的，而非單向的

經(jīng)過新中國以來政治、思想、組織結(jié)構(gòu)和功能上的改造調(diào)適，宗教在性質(zhì)上相比在剝削制度和舊社會中有了本質(zhì)區(qū)別，成為社會系統(tǒng)中不可分割的一個子系統(tǒng)。宗教在社會主義社會中將長期存在，決定了兩者要互相調(diào)適。

社會主義社會與宗教相調(diào)適，不是社會主義要與宗教的唯心主義和有神論思想體系相適應(yīng)，而是政府要從法律制度上保障公民的宗教信仰自由權(quán)利，允許和保護合法宗教活動的正常進行，打擊各種非法的宗教活動以及借助宗教從事的違法犯罪活動；而宗教與社會主義社會相調(diào)適，也不是要放棄唯心主義的思想和有神論的信仰，而是宗教界要愛國愛教，擁護社會主義制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，維護社會的穩(wěn)定與和諧，自覺遵守憲法、法律、法規(guī)和政策，積極為政府排憂解難，與違法犯罪行為劃清界限和做斗爭。

宗教與社會主義社會相適應(yīng)表現(xiàn)在政治、思想、經(jīng)濟、文化和功能上。在政治上，宗教與社會主義社會具有共同的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，信教群眾和不信教群眾在根本的政治經(jīng)濟利益上是一致的，宗教必須主動適應(yīng)社會主義社會的發(fā)展要求，自覺將自己的發(fā)展目標與社會建設(shè)和民族復(fù)興的發(fā)展目標相統(tǒng)一協(xié)調(diào)，緊緊圍繞著促進現(xiàn)代化建設(shè)、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一安定和諧以及國際友好交往、世界和平等中心任務(wù)來開展工作。在思想上，宗教應(yīng)該順應(yīng)社會的發(fā)展潮流，與世俗的政治、經(jīng)濟和社會生活相協(xié)調(diào)起來，爭取在問題的認識上統(tǒng)一到“愛國”這一思想認同，從而取得相似或一致的看法，盡量避免或消除思想認識上的誤解、分歧和對立。在經(jīng)濟上，宗教應(yīng)該為社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展服務(wù)，自覺維護市場經(jīng)濟秩序，不能阻礙其健康有序發(fā)展。在文化上，宗教不僅應(yīng)該努力保護好珍貴的宗教文化典籍和歷史文物古跡，對教義作出符合社會主義社會發(fā)展要求的解讀，主動剔除宗教文化中的糟粕，還應(yīng)積極投入到先進文化建設(shè)事業(yè)中來，努力開發(fā)和挖掘宗教中豐富的文化寶藏，為開展文物保護、旅游服務(wù)、文化建設(shè)以及國際交流等提供動力和資源，為發(fā)展繁榮社會主義先進文化、創(chuàng)造更好更受大眾歡迎的文化產(chǎn)品做出貢獻。在功能上，宗教應(yīng)該將自身的社會功能調(diào)整到與社會建設(shè)的目標相一致，使自身的社會功能有利于并服務(wù)于這一目標。

這不僅要充分發(fā)揮宗教的道德教化功能，引導(dǎo)廣大信教群眾自覺遵守道德規(guī)范，踐行社會主義核心價值觀，助推良好風氣的形成和精神文明建設(shè)；還應(yīng)充分發(fā)揮宗教的社會服務(wù)和社會關(guān)懷功能，廣泛開展各種社會公益和慈善服務(wù)活動，以達到扶危濟困、救災(zāi)助孤、緩和社會矛盾和化解社會沖突的成效。另外，要充分發(fā)揮宗教的國際友好交往功能，鼓勵我國宗教界積極與世界各國宗教界開展廣泛的友好交往交流活動，使之成為世界各國更好更全面了解中國的一個窗口，以加深和維護中國良好的國際形象，增進中國與世界各國的友誼與友好合作，消除敵對勢力對中國的歪曲和抹黑，營造良好的國際環(huán)境。還要充分發(fā)揮宗教對社會個體的心理調(diào)適功能，借助宗教來疏解個體心理壓力，撫慰和安頓個體心靈，保持個體身心的健康和諧狀態(tài)。面對資源環(huán)境約束的新國情，還要充分發(fā)揮宗教的自然生態(tài)調(diào)適改造功能，借助宗教教化來保護生態(tài)環(huán)境和野生動植物，維護生態(tài)平衡。

然而，宗教與社會主義社會相適應(yīng)是有條件和相對的，即兩者不僅存在著相適應(yīng)的一面，也存在著不相適應(yīng)的一面。兩者的不相適應(yīng)首先表現(xiàn)在思想意識形態(tài)不同。宗教是以唯心主義和有神論為基礎(chǔ)的，這是與其他社會意識形態(tài)本質(zhì)性不同的地方，也是宗教思想觀念的根基和獨特性之所在，是不可能改變的；如果改變了，也就不成為宗教了。而社會主義社會的主流意識形態(tài)是以唯物主義和無神論為基礎(chǔ)，這是其根本特征。唯心主義與唯物主義、有神論與無神論兩種思想觀念的爭辯存續(xù)了上千年，雙方誰也沒有說服對方，這就說明兩者是不能完全調(diào)和的，因而也決定了宗教的意識形態(tài)與社會主義社會的意識形態(tài)始終存在著相矛盾和不相適應(yīng)的一面。其次表現(xiàn)在宗教容易被國際敵對勢力和國內(nèi)不法分子利用，危害社會安全，破壞社會安定。再者表現(xiàn)在人們對宗教的認識和對待宗教的態(tài)度以及對宗教問題的處理上。由于受過去左傾錯誤思想的影響，一些人們對宗教還存在著不正確的認識，采取排斥、歧視或偏見的態(tài)度，當作迷信或不正常、不合理的現(xiàn)象來看待。還有一些部門工作人員，對貫徹黨的宗教工作方針存在著不正確的理解，在執(zhí)行上又不上心、不得力。對于有關(guān)宗教方面的一些問題，要么不敢面對而放任自流，要么不會正確及時處理而激發(fā)矛盾。以上種種情形導(dǎo)致一些傷害信教群眾宗教感情的事件的發(fā)生，一定程度上有損于黨和政府的形象，也挫傷了這些信教群眾對社會主義的積極性。這些不相適應(yīng)是社會主義社會宗教問題的獨特性之所在。抹殺、否認或忽略宗教意識形態(tài)與社會主義社會主流意識形態(tài)的分歧和對立，否認宗教與社會主義社會不相適應(yīng)的一面，是不正確的。當然，片面夸大這種分歧和不相適應(yīng)也是錯誤的。

（二）宗教因素影響國際社會熱點問題和重大沖突，影響國家安全與社會穩(wěn)定。宗教領(lǐng)域是對敵斗爭的戰(zhàn)略陣地，宗教是維護社會和諧與世界和平的力量，也是國家綜合國力的表現(xiàn)

蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束，并不意味著所謂“歷史的終結(jié)”①Francis Fukuyama, "The End of History" ,The National interest, Vol.16（Summer 1989）, p.16.，人類意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭依然存在；也并不預(yù)示著所謂“世界進入一個和平穩(wěn)定時期”②［法］博尼法斯：《透視分析當代世界》，許鐵兵譯，天津：天津人民出版社，2005年，第186-188頁。，國際社會的各種沖突依舊在不斷發(fā)生，而且日益呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的趨勢和新的特點。宗教和民族問題越來越成為影響國際性或局部性沖突的重要因素之一。

翻開20世紀的歷史，不管是波黑沖突、巴以沖突、印巴紛爭、伊拉克內(nèi)亂，還是盧旺達事件、北愛爾蘭問題、原教旨主義、恐怖主義以及極端主義等，都浸染著宗教和民族的因素。特別是進入21世紀以來，“宗教、民族問題是驅(qū)動國際政治的一股重要動力，并引起了國際局勢的痙攣性波動”。①陸忠偉：《國際沖突中的宗教因素》，中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究所民族與宗教研究中心：《世界宗教問題大聚焦》，北京：時事出版社，2003年，“序”，第1-2頁。同時，宗教因素的“彌漫性、滲透性和影響的深層次性”②張志剛：《宗教與國際熱點問題——宗教因素對冷戰(zhàn)后國際熱點問題和重大沖突的深層影響》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第4期。以及普遍性，使宗教成為影響中國國家安全與社會和諧穩(wěn)定的重要因素之一。

縱觀中國近一二十年來所發(fā)生的多起危害社會安全穩(wěn)定的事件，如法輪功事件，2008年西藏拉薩“3?14”打砸搶事件，2009年新疆烏魯木齊“7?5”打砸搶燒暴力犯罪事件，2012年以來邪教組織全能神事件，2014年“3?1”昆明火車站暴力恐怖案，2014年“5?22”烏魯木齊爆炸案，無不與宗教或民族因素有著密切關(guān)系。2014年5月6日正式發(fā)布的《國家安全藍皮書：中國國家安全研究報告（2014）》在肯定中國國家安全形勢和意識形態(tài)安全總體穩(wěn)定的情形下，特別指出“宗教滲透對當代中國意識形態(tài)安全構(gòu)成極大的威脅，對中國國家安全造成嚴重的危害”③張艷玲：《中國發(fā)布首部國家安全報告 成最權(quán)威的智庫報告》，2014年5月28日，http://world.huanqiu.com/article/2014-05/4988720. html.，因而需要引起黨和政府乃至社會的高度警惕。

宗教領(lǐng)域成為我國對敵斗爭的重要陣地之一以及維護社會和諧與世界和平的重要力量之所在，需引起高度重視，并及時制定相關(guān)政策以積極應(yīng)對。

（三）中國實行政教分離制度，使宗教信仰成為個人私事；但政教分離并非簡單分離或不存在任何關(guān)系，信仰宗教作為個人私事是相對的

在社會主義社會、世俗社會，政教分離不是簡單地人為將宗教與政治割裂開來，也不可能完全斷絕政治與宗教的關(guān)系。在人類社會的長久時期內(nèi)，宗教都將存在，因為它不僅對精神信仰和思想意識起到主導(dǎo)性作用，而且對世俗社會的政治與治理產(chǎn)生著全面深刻而久遠的影響。實際上在任何時候宗教與政治都存在著密切的關(guān)系，政治對宗教依然產(chǎn)生作用，宗教也仍舊對政治有影響。政教分離也不是要放棄宗教可以發(fā)揮的為社會造福和服務(wù)的功能。在社會主義社會的背景下，政教分離的實質(zhì)應(yīng)該是在堅持政教分離原則以及“政治上團結(jié)合作、信仰上相互尊重”的前提下，尋求一種“政教分工又合作”，共同為人民謀求福祉和造福社會的“新型政教關(guān)系”。④王志成、安倫：《全球化時代宗教的發(fā)展與未來》，北京：學(xué)林出版社，2011年，第54頁。之所以這種新型政教關(guān)系在當前還沒有真正確立起來，是因為人們對宗教紛爭有可能綁架政治仍然存在擔憂，對宗教可以造福社會的功能還沒有正確認識，還沒有對“政教分工又合作”產(chǎn)生認同，還沒有“政教分工又合作”的具體思路和對策。正因為如此，人們沒有充分挖掘和發(fā)揮宗教為社會服務(wù)和造福的功能，使這種潛在的寶貴資源被埋沒和浪費。

信仰宗教也不完全是個人的私事。就個人的信仰自由和權(quán)利來講，信仰宗教確實是個人的私事；但是人們一旦因信仰宗教而聚集在一起，成為一個群體或組織，信仰宗教就不再純粹是個人的私事，而成為群體、組織乃至社會的事情，它會涉及和影響到群體、組織乃至整個社會的利益、安全和秩序；特別是信仰引發(fā)的宗教狂熱，有可能對群體、組織和社會造成無法估料的影響，使社會對此失去控制而陷入混亂之中。因此，國家和政府對公民信仰宗教要進行規(guī)范和引導(dǎo)，要求必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)才享有信仰的自由和權(quán)利，任何宗教信仰者都必須堅持基本的政治原則和熱愛祖國，遵守社會主義國家的憲法、法律、法規(guī)和各項規(guī)章制度，不能以信仰為由而行違法犯罪之實。不熱愛自己祖國、不遵守國家法律，也有違宗教教義的基本精神。同樣，不管信仰宗教與否，在法律面前都是一律平等的，都享有同等的權(quán)利，也必須履行同樣的義務(wù)；只要違反了國家的法律法規(guī)，都一律依照法律規(guī)定給予相應(yīng)的制裁。也就是說，不能因信仰的差異，享有任何超越法律的特權(quán)；也不能因信仰的差異，而被剝奪應(yīng)該同等享有的權(quán)利。

（四）宗教是一種軟控制力量和柔性治理方式，是一種社會服務(wù)、社會關(guān)懷的方式，也是維護國家安定、對外友好和世界和平的重要力量

在社會這個大系統(tǒng)中，宗教承擔著重要功能。首先，它能起到一種軟控制的作用，是柔性治理的一種方式。一個社會要有秩序，就必須實施控制，對社會成員的行為進行規(guī)范，因而才產(chǎn)生了一系列實現(xiàn)社會控制的手段和方式，包括軍隊、警察、監(jiān)獄、司法機關(guān)等硬控制手段和力量，也包括教育、道德、輿論、文化、宗教等軟控制方式和力量。宗教作為一種獨特的軟控制方式，既與各種硬控制方式有著截然的不同，又與世俗的軟控制方式存在較大的差異。原因在于它借助超自然的神圣力量，對人們的外在行為起到約束和規(guī)范的作用，更重要的是，對人們的內(nèi)心思維活動起到約束和規(guī)范作用，所產(chǎn)生的效果是其他控制方式所不能替代的。而且宗教開展不少慈善公益和服務(wù)活動，幫助社會弱勢人群和信教群眾解決生活中的實際困難和問題，同時給予信教群眾以情感上的慰藉和精神上的鼓勵。因而，它實際上體現(xiàn)了社會服務(wù)和社會關(guān)懷功能。由于宗教的交往功能，它還擔當了許多對外交往的責任，對于促進我國與其他國家友好往來、增進國際社會對我國的了解和友誼發(fā)揮著重要作用，有利于促進維護世界和平和社會和諧。

（五）宗教作為特殊的文化遺產(chǎn)和資源，在文化建設(shè)方面具有獨到價值，在中華民族偉大復(fù)興中將發(fā)揮重要作用

我國的五大宗教，除了道教是土生土長的之外，佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教都是從國外傳入并生根發(fā)展，在長期的演化進程中不斷與本土傳統(tǒng)文化相融合，發(fā)展成為具有中國特色的佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為我國寶貴的文化遺產(chǎn)和文化資源。長期以來，這些宗教文化潛移默化地深刻影響著中國人的思維、行為和生活方式，影響著宗教信仰、思想觀念、哲學(xué)文藝、禮儀風俗等方面。沒有這些宗教文化，特別是佛教、道教文化，中華傳統(tǒng)文化不會那么絢麗多彩和博大精深。應(yīng)充分發(fā)揮宗教的潛在功能，為社會建設(shè)服務(wù)。一個國家、民族要興起，光靠強大的經(jīng)濟、政治和軍事等力量是不夠的，還要有強盛的精神文明和文化軟實力，否則社會會失去平衡，容易引發(fā)各種危機。只有在物質(zhì)水平發(fā)展的同時，促進精神文明的發(fā)展和先進文化的建設(shè)，實現(xiàn)二者的均衡發(fā)展和相互促進，才能提升人民的幸福感和促進社會的和諧，提升國際形象和國際地位，煥發(fā)出中華文明強大而蓬勃的生命力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢。

二、結(jié)語

宗教具有多重特質(zhì)。它在為社會發(fā)揮積極作用上，既有困境和挑戰(zhàn)，也存在著機遇和條件。要充分挖掘和發(fā)揮宗教的各種正面功能，最大限度地抑制宗教的負面影響。一是認清情勢，轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)展和完善馬克思主義宗教觀，開創(chuàng)中國特色宗教理論新局面；二是正確認識和處理宗教和社會主義社會的各種關(guān)系，積極構(gòu)建健康和諧的社會大環(huán)境；三是全面貫徹黨的宗教工作方針，建立最為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，開創(chuàng)宗教工作新局面；四是樹立宗教治理的現(xiàn)代思維，推進宗教治理現(xiàn)代化，開創(chuàng)宗教治理新局面。

責任編輯：董宇宇

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1002-0519（2017）04-0131-04

2017 - 06 - 16

馮小林，江西師范大學(xué)社會學(xué)系副教授。