楊玉江

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

望不盡蒼原的禪境

楊玉江

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)禪的理解各有己見。在新時(shí)期發(fā)展的環(huán)境中，有一名為追求心靈禪境，一走就是40余年的老教授，他就是武星寬教授。在新形勢(shì)下，藝術(shù)與設(shè)計(jì)跨界融合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。武星寬教授在傳統(tǒng)水墨及現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著獨(dú)特的見解，他把傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代材料相結(jié)合，表現(xiàn)出一種大象無形、畫由心生的獨(dú)特風(fēng)格。以解構(gòu)、重構(gòu)、打散、組合等方式向我們闡述了嘆為觀止的民族地標(biāo)性建筑與水墨重彩。我們用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式與藝術(shù)眼光及思維方法去理解他的作品，感受他所表現(xiàn)出的禪境，以及對(duì)不同創(chuàng)作方法的理解與創(chuàng)新。

禪；解構(gòu)；水墨重彩；地標(biāo)性建筑

武星寬教授具有獨(dú)特的人格魅力，這種獨(dú)特的魅力源自于他獨(dú)特的經(jīng)歷。教授出生于西北大草原上，自幼在高原圣境中跟隨畫師學(xué)習(xí)與臨摹唐卡藝術(shù)，這段經(jīng)歷為后來的繪畫技巧奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。經(jīng)過不斷的努力，終任武漢理工大學(xué)教授，多年來他從事水墨重彩與地標(biāo)性建筑中的禪境研究，使他在藝術(shù)創(chuàng)作與教育中有著獨(dú)特的見解。武星寬教授充分將自己設(shè)計(jì)的理念運(yùn)用于水墨重彩的繪畫中，這無疑是很多學(xué)者沒有嘗試的，又何嘗不是為在研究探索的學(xué)者們提供了一種特殊的見解及理解方式。

一、武星寬教授水墨重彩中的禪境

水墨重彩是武教授繪畫表現(xiàn)的獨(dú)特方式。他出生于西北大草原中的巴彥淖爾，留露出一種典型的草原人文形象、游牧文化。早在中國(guó)古代，北方游牧文化中就體現(xiàn)出一種慷慨大方、無拘無束、勇于開拓的精神。在武教授的身影中也散發(fā)出這種氣息，也正是這種氣息造就了他在探索水墨重彩中的色彩感受。他的經(jīng)歷詮釋了高原文化中禪境，也為之后來的創(chuàng)作提供了充足的材料。

在水墨重彩的創(chuàng)作中，把構(gòu)圖、色彩、線條運(yùn)用得淋漓盡致。飽滿的構(gòu)圖中略有一處留白，這種留白在水墨重彩中被稱作氣孔，留白處往往經(jīng)過各種處理方法，使這處留白凸顯了一種禪境的味道。在畫面其他的位置又何嘗不是呢！畫面以黑色、藍(lán)色、紅色為主，略有一部分雜色。在整幅畫面白與黑中顯紅色這就是一種禪境。白是剛硬的，紅則帶出了陰柔，是生命的象征，黑是一種吞噬了所有光明的顏色，它總是帶著黑暗與死亡的禁忌感。[1]黑紅相加詮釋力量與嫵媚，黑表達(dá)了陰暗，而紅表現(xiàn)了光明。畫面中黑與紅相配，就好比注入了一種希望、一種禪境或是光明的火焰，那僅有的一點(diǎn)艷麗之紅反而誘導(dǎo)出武教授水墨重彩背后的心靈禪境。白色本無色，但色自生。

在武星寬教授的畫面中，大多以滿構(gòu)圖的形式出現(xiàn)，滿構(gòu)圖的手法就是在有限的畫面中，創(chuàng)造出無限的感覺，有一種宏偉的氣魄，奔放豪邁態(tài)勢(shì)。畫面以傳統(tǒng)的墨色，運(yùn)用現(xiàn)代的材料、還原劑、催化劑、沉淀等不易揮發(fā)的化學(xué)性質(zhì)，進(jìn)行推灰實(shí)驗(yàn)，使畫面達(dá)到一種深不可測(cè)的禪境。他在創(chuàng)作中常常這樣說：“小的畫面求情調(diào)，大的畫面求意境?！币饩吃谶@里可以理解成禪境的一種延伸方式，也是未嘗不可。

二、水墨重彩中解構(gòu)的禪境

在水墨重彩中對(duì)“解構(gòu)”這一詞的理解各有建樹，“解”在歷史發(fā)展的行程中大多被理解成解開、分解、拆卸的意思，“構(gòu)”顧名思義被理解為結(jié)構(gòu)、構(gòu)成之意。兩個(gè)字合在一其引伸為“解開之后再構(gòu)成”。解構(gòu)并不是在破壞，而是在分解中尋求美所在，對(duì)其進(jìn)行加工與制作。解構(gòu)就是無絕對(duì)權(quán)威、個(gè)人的、非中心的、恒變的、沒有預(yù)定設(shè)計(jì)的、沒有固定的形態(tài)、沒有次序，是流動(dòng)的自然表現(xiàn)。在武星寬教授的水墨重彩畫中就很好地詮釋了“解構(gòu)”的含義。解構(gòu)是將固有的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉怯械男螒B(tài)，這種方式與禪境不謀而合。禪本無形，是一種玄的派生形象。他的作品極大地吸取了現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用了現(xiàn)代材料，以這種方式將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，獨(dú)具匠心的創(chuàng)作使他的作品具有解構(gòu)裝飾藝術(shù)的水墨重彩。如具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的《醉觀鄂爾多斯》，大氣磅礴的構(gòu)圖方式，利用紅黃藍(lán)三大色系，營(yíng)造出分割與解構(gòu)相結(jié)合的畫面，這種畫面符合了解構(gòu)的基本含義，同時(shí)蘊(yùn)出一種禪境。這種奔放的表現(xiàn)形式，喚起了諸多學(xué)者對(duì)禪境的探索。

武星寬教授把傳統(tǒng)的水墨重彩從新分解重構(gòu)，融合了當(dāng)代西方油畫的表現(xiàn)技法和裝飾語言以及攝影技術(shù)，從另外一個(gè)角度向我們?cè)忈屃藗鹘y(tǒng)水墨元素。如《嬌丹宗容》，在這幅作品中教授以虛實(shí)結(jié)合與水墨寫意結(jié)合，具體的形象表述只有為數(shù)不多的幾個(gè)層次，把設(shè)計(jì)語言中的點(diǎn)線面與奔放的創(chuàng)作筆法融為一體。表現(xiàn)出元素之間的一種交融與禪境，流露出塞北的民族文化氣息。

在武星寬教授的創(chuàng)作中不僅有解構(gòu)、重構(gòu)的水墨重彩作品，還有解構(gòu)民族元素的地標(biāo)性建筑。在水墨重彩和地標(biāo)性建筑中所用的色彩大多來自于塞北草原上，其次還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨色彩及油畫色彩的重新審視。在部分作品中以墨色和紅綠色交相呼應(yīng)，使作品不僅僅是自然的寫照與再現(xiàn)，而是一種能量與氣勢(shì)，是自然在心靈中的一種禪境。

三、地標(biāo)性建筑中的傳統(tǒng)文化傳承與革新

地標(biāo)性建筑又稱標(biāo)志性建筑，是一個(gè)地區(qū)代表性建筑，它本身承載著所建地區(qū)的文化、習(xí)俗、淵源[2]。在武星寬教授的建筑作品中，大多以公共建筑、地表建筑為主。在當(dāng)今文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，藝術(shù)跨界尋求發(fā)展創(chuàng)新已經(jīng)是一種不可或缺的趨勢(shì)。武星寬教授不僅在水墨重彩研究中成績(jī)斐然，同時(shí)在地標(biāo)性建筑中依然有不同小覷的獨(dú)特見解。當(dāng)今藝術(shù)家已不再是單單地運(yùn)用藝術(shù)表達(dá)個(gè)人情感，更多藝術(shù)家開始研究并運(yùn)用到地標(biāo)建筑與公共建筑環(huán)境中，設(shè)計(jì)并創(chuàng)作了一系列有針對(duì)性的建筑。

地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的拓展，是由靜態(tài)的自然空間元素過渡到動(dòng)態(tài)的空間元素。地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的過程，設(shè)計(jì)的目的應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，而絕非靜態(tài)的效果描述。在教授的地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)中，時(shí)刻充滿著流動(dòng)的畫面。時(shí)刻不忘記對(duì)家鄉(xiāng)草原的懷念和奉獻(xiàn)，以及對(duì)傳統(tǒng)民族元素的革新與傳承。他的作品多用傳統(tǒng)的元素進(jìn)行解構(gòu)，然后重構(gòu)、組合、取舍，留下最具代表性的符號(hào)將其運(yùn)用到地標(biāo)性建筑中。例如：他所研究“一路一帶”中的蒙古包地標(biāo)建筑，在這些建筑案例中民族元素體現(xiàn)得淋漓盡致。這些標(biāo)志性建筑秉承了他的一貫風(fēng)格——大氣磅礴、禪由心生的禪境；單從局部方面分析，他的建筑設(shè)計(jì)充分利用了傳統(tǒng)色彩中的藍(lán)色，與漠北自然環(huán)境中的沙漠相呼應(yīng)，白色的房子中流露出一點(diǎn)藍(lán)，這都是一種漠北禪境的再現(xiàn)。

在高度發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，建筑藝術(shù)千遍一律，讓整個(gè)社會(huì)死氣沉沉、了無生機(jī)。在教授的設(shè)計(jì)作品中大多采用曲線等抽象元素來表達(dá)對(duì)禪境的追求，或用抽象的元素去表達(dá)具象的物體，以達(dá)到“大象無形”的禪境畫面。而在當(dāng)今，很多學(xué)者在傳承民族文化時(shí)不能達(dá)到有效的突破。這也是當(dāng)今城市建筑千篇一律的重要原因所在，這對(duì)于文化傳承與地域文化的認(rèn)同毫無疑問是致命點(diǎn)所在。武教授在早些年便發(fā)現(xiàn)這個(gè)陋習(xí)，并為了改變這種陋習(xí)從事研究多年，走出了現(xiàn)在風(fēng)格，在一定程度上改變千城一面的現(xiàn)狀。他在設(shè)計(jì)中，總結(jié)民族的、具有民族本土文化的代表性元素予以歸納，加以設(shè)計(jì)。把最具有民族特設(shè)的符號(hào)融入到建筑設(shè)計(jì)中，增加了民族的交融性、可行性、可讀性。如《蒼原焰勝——溫圖高勒蒙古包》《蒼原歸真——曼德拉蘇蒙古包》《禪云匯集——巴音呼都格蒙古》等設(shè)計(jì)案例中武教授借用整舊如舊、大包套小包的方式將民族元素打散組合，形成了一種獨(dú)特的體塊。然而這種體塊就是一種符號(hào)，這種體塊具有抽象的象征意義。在作品中教授主要從功能、動(dòng)物與人、自然與人等方面作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有民族特色的空間。在施工技術(shù)上也有很大的革新，這種革新改變了以往的傳統(tǒng)施工技術(shù)，運(yùn)用了當(dāng)今最為先進(jìn)的3D打印技術(shù)。大量的采用矩形與圓形堆砌的方式，形成特有的可讀性建筑，有效地把傳統(tǒng)審美方式與傳統(tǒng)民族元素運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言中，增加了地標(biāo)性建筑的獨(dú)特性、民族性。把裝飾性與功能性及民族性文化高度地融合，創(chuàng)造出一種功能性地標(biāo)建筑。

四、地標(biāo)性建筑中的傳統(tǒng)禪境設(shè)計(jì)

幼時(shí)的經(jīng)歷與多次出國(guó)訪學(xué)，奠定了武星寬教授把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的基礎(chǔ)。他反對(duì)文化保守主義，廣泛吸取并運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)文化中尋找元素與外來設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出別具一格的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格。武星寬教授的建筑設(shè)計(jì)具有抽象主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，在《內(nèi)蒙古東升廟鼓樓》設(shè)計(jì)作品中，強(qiáng)調(diào)“心中有型，心型套實(shí)型的禪境思想。”他常說步移景異，不是一味地運(yùn)用裝飾性構(gòu)件，而是具有歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)元素，同時(shí)地標(biāo)性建筑還具有使用價(jià)值與觀賞價(jià)值。這種形態(tài)簡(jiǎn)練、抽象的塊面將其變?yōu)橐环N符號(hào)與民族文化相結(jié)合，具有原始意義的同時(shí)，也具有現(xiàn)代形式感。他的作品中具有“天人合一”的悠遠(yuǎn)禪境，時(shí)而澎湃，時(shí)而虛無。

地標(biāo)性建筑是一種精神體系，是生于一個(gè)時(shí)代，是一種意識(shí)形態(tài)的固化的載體。同時(shí)也是一種藝術(shù)品，藝術(shù)品是“活的復(fù)制品，”對(duì)存在的、已消逝的抑或是未知的復(fù)制；是忠實(shí)反映個(gè)人情感的鏡子；是深入交談的時(shí)刻；是對(duì)相似性的認(rèn)同；是單獨(dú)面對(duì)絕對(duì)所吐露的直率而雄辯的話語[3]。在武星寬教授的作品中明確地傳達(dá)了一種藝術(shù)禪境情感，他的作品是傳統(tǒng)建筑的一種傳承與發(fā)展，是禪境的一種再現(xiàn)。傳承則體現(xiàn)在他設(shè)計(jì)作品中的頂，在頂?shù)脑O(shè)計(jì)中，充分利用傳統(tǒng)蒙古包的圓頂形式進(jìn)行現(xiàn)代技術(shù)處理。圓頂建筑在中國(guó)古代是一種級(jí)別最高的建筑思想，它代表著天人合一的思想。這種思想未嘗不是一種禪境的再現(xiàn)形式。

五、結(jié)語

每當(dāng)欣賞武星寬教授的水墨重彩和地標(biāo)建筑時(shí)，得到的不僅僅是一種啟迪，更是對(duì)生命旅程的升華。他在民族文化的傳承與發(fā)展中起著舉足輕重的作用，用設(shè)計(jì)傳承文化，用現(xiàn)代藝術(shù)傳承優(yōu)良傳統(tǒng)。在飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與當(dāng)代設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)等方面的發(fā)展，我們從武星寬教授的作品中不難看出。

[1]田中一光.朱鍔譯注.設(shè)計(jì)覺醒[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：74.

[2]劉佳男.標(biāo)志性建筑外部形態(tài)設(shè)計(jì)之主題含義法[J].門窗，2016（9）.

[3]勒.柯布西耶.w.博奧希耶編注，朱燕芳，陳超譯.勒.柯布西耶全集[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

G02

A

楊玉江（1991-），男，侗族，貴州省玉屏縣田坪鎮(zhèn)人，武漢理工大學(xué)研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。