張思婕

（福建師范大學 傳播學院，福建 福州 350108）

自媒體語境下的地名文化遺產保護
——以福建省為例

張思婕

（福建師范大學 傳播學院，福建 福州 350108）

快速城市化進程中，許多傳統(tǒng)地名伴隨著拆遷、重建而消失，有的被洋地名所替代，地名的文化內涵隨之流失，地名文化保護迫在眉睫。以微博、微信為代表的自媒體的快速發(fā)展則為保護地名文化提供良好的契機與平臺。論文以福建省為例，探討地名文化遺產保護問題。通過在微博、微信兩個自媒體平臺中搜索關鍵詞“福建地名”“福建地名文化”，梳理自媒體語境下福建地名文章推送的頻率、賬號主體及內容類型特征，分析其文化內涵。在此基礎上，提出應注重地名文化的數字化采集、視覺化傳播及發(fā)揮青年同輩群體作用等地名保護措施，希望能夠為福建省及其他區(qū)域的地名文化保護提供有益參考。

自媒體；地名；文化遺產；福建省

前言

地名不僅體現地理實體的所在位置與類型，也是歷史的“活化石”，是反映該地政治、經濟、文化、交通發(fā)展情況的“集合體”。每個地名都蘊含著獨一無二的人文內涵，或記載歷史故事、宗教民俗，或體現方言特色，民風追求等。[1]然而，隨著我國城市化進程不斷加快，擴大建設用地面積需求也愈發(fā)旺盛。由于人多地少的基本國情，為了使單位建設用地面積容納更多的居住人口數，以適應我國當前總人口數量愈發(fā)繁多的趨勢，和滿足人們對于更高生活品質的追求，許多古老的建筑成為發(fā)展的代價。與此同時，與其對應的極具歷史文化內涵的部分地名也一并付之東流，取而代之的是“歐風美雨”式的洋地名，如“曼哈頓”“維也納”“威尼斯”等。而人們對于保護本土傳統(tǒng)地名文化意識相對薄弱，也在某種程度上加劇了“洋地名”的泛濫。

事實上，針對地名文化流失現狀，2007年第九屆聯(lián)合國地名標準化大會暨第二十四次聯(lián)合國地名專家組會議確定地名屬非物質文化遺產，適用《保護非物質文化遺產公約》。該決議明確提出，“地名有重要的文化和歷史意義，隨意改變地名將造成繼承文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失?！?004年開始，我國民政部地名研究所組織成立了地名文化遺產保護專家委員會，啟動了“中國地名文化遺產保護工程”；2013年6月，中國地名文化遺產保護促進會成立。由此可見，地名文化保護在國際、國內均受到了高度的重視。

其實，保護地名文化不僅是政府部門的責任，更是人民群眾的義務，而近年來自媒體的迅猛發(fā)展則為公眾參與地名文化保護提供了良好的契機與平臺。2003年7月，美國新聞學會的媒體中心出版了由謝因·波曼與克里斯·威理斯聯(lián)合提出的“We Media（自媒體）”研究報告，將“自媒體”定義為： “是一個普通市民經過數字科技與全球知識體系相連，提供并分享他們真實看法、自身新聞的途徑?！盵2]換句話說，自媒體打破了傳統(tǒng)媒體自上而下的話語權的壟斷，普通大眾（個人或團體）既是傳播者也是受傳者，可以在微博、微信、博客等自媒體平臺，自主運用圖片、文字、視頻、音頻、動畫等多元方式，發(fā)表看法、轉載鏈接、分享消息，隨時隨地傳播信息，使信息呈現裂變式傳播的效果，其覆蓋面廣、影響力大，這無疑為地名文化的保護與傳播搭建了平臺，提供更加廣闊的發(fā)展空間。

為探析自媒體語境下，地名文化的有效保護與傳播，本文以微信、微博為現代自媒體，以“福建地名”“福建地名文化”為關鍵詞在上述兩個自媒體社交平臺進行搜索，查詢研究對象有效信息，通過定性分析，得出微信中的福建地名文化傳播主要是通過公眾號推送文章（原創(chuàng)或轉載）、朋友圈分享；微博推送形式則分為文章、圖片、視頻、印象（整體印象、實時印象）、綜合等，以此探究地名文化遺產保護問題。

一、福建地名及地名文化

福建省位于我國東南方向，依山傍海，因古時為閩越族承宣布政使司，清改為福建省。而福建下屬區(qū)域地名命名不僅受到自然條件的影響，也受到歷史、文化因素影響。歸納起來，福建省地名可分為三大類： 自然類地名、人文類地名和其他類地名[4]：居住地，故簡稱為“閩”。唐上元時期設福建節(jié)度使，轄福州、建州、泉州、漳州、汀州五州，并取五州之前二州首字而得“福建”之名。[3]且按照《福建省歷史地圖集》記載，宋代置福建路，轄府一、州五、軍二（府、州、軍為同一級行政區(qū)），共八個，遂福建又有“八閩”之稱。元設福建行中書省，明朝稱福建

表1 福建地名類型表

二、自媒體中的福建地名特征

通過以“福建地名”“福建地名文化”為關鍵詞在微博、微信平臺搜索相關信息，福建地名在自媒體語境下呈現如下特征。

（一）頻率特征：原創(chuàng)少，轉載多

以主題為福建地名改編成的祝福語串詞為例，“福建地名祝福語”在多個微信公眾號推送中頻繁出現，轉載量高，且已無法確定該祝福語的原創(chuàng)作者或首個推送平臺。這是由于在自媒體時代，當個體或組織欲轉載一篇文章時，不需要紙張、印刷、勞力等成本，只需要通過鼠標復制、粘貼，略微修改標題，更換照片，即可將他人平臺上的文章放入個人自媒體平臺推送，導致自媒體平臺內容原創(chuàng)作品少，轉載他人成果居多。

（二）賬號主體特征：地域、領域多元化

從地域上看，發(fā)布福建地名文化相關的推送的個人所在地域類型廣泛，例如“微福州”“掌中大田”“愛寧德”“影像廈門”“安溪藍田”，覆蓋地域范圍廣；從發(fā)布者主體所在領域上看，涉及茶業(yè)、企劃設計、教育、酒店等公司或燈謎、對聯(lián)、本地論壇等團體、組織。另外，福建地名文化與各行、各業(yè)、各地人民的生活緊密結合，故可在不同的自媒體平臺推送；同時信息傳播技術門檻低，自媒體的即時性特征使主體能夠隨時改變傳者、受者角色，并通過自媒體進行二次傳播，甚至達到多級傳播。

（三）類型特征

1.知識科普類

推送的內容主要闡述福建地名的歷史由來、名稱特點、常見或生僻地名的正確讀音。如微信號“愛寧德”曾推出一期主題為“趣談福建地名”的推送，講述了福建地名主要因山命名、因水命名，以年號命名，還有表達祈福祥瑞，或與地理景觀有關因此得名。此外，還有微信推送、博文是幫助讀者糾正地名讀音，如“三坊（fāng）七巷，‘坊’是個多音字……其中，fāng用來指街巷、里巷，fáng則表示小手工業(yè)者的工作場所”“瑯岐（láng qí）島俗稱閩江口的明珠”“冠豸（zhài）山位于（龍巖市）連城東1.5公里處”。

2.獵奇地名類

推送的內容將福建區(qū)域鮮為人知、奇異的地名搜集匯總，或講述地名背后的故事。例如，位于福州市晉安區(qū)宦溪鎮(zhèn)的一處石頭景觀地名“和尚背尼姑”，“因形似老態(tài)龍鐘的老人背著酷似年輕的尼姑，披著袈裟不露臉，伏在老者背上，形態(tài)逼真，故稱‘和尚背尼姑’”，自媒體用戶也在推送中提及廈門的“滾蛋谷”“菜媽街”“不見天”，莆田仙游的少數民族行政村“隔壁村”、龍巖地區(qū)的“懶坑”“賴坑”，并稱“據百度地圖不完全統(tǒng)計，‘坑’字最多的地方是三明，有1862個‘坑’，‘坑’最少的平潭，也有10個?！?/p>

3.地名改編類

推送富有創(chuàng)意地將福建部分地名串聯(lián)、匯編成一首詩歌、祝福語，或改編成字謎，吸引注意，引起受眾自覺轉發(fā)關注。如福建地名詩歌——“若在福建，我寧化成一條清流，游貫八閩，慢慢長大，變成安溪、尤溪、松溪、明溪，然后成長為晉江、涵江、臺江、洛江”，其中涵蓋八個地名“安溪、尤溪、松溪、明溪、晉江、涵江、臺江、洛江”；地名祝福語——“生活如永定；價值如連城；幸福如龍海；長壽比東山；身體要永泰；事業(yè)定長泰；生意擬建甌；道路登上杭”，其中包括“永定、連城、龍海、東山、永泰、長泰、建甌、上杭” 不同地名。

三、自媒體語境下的福建地名文化內涵

從上述自媒體中福建地名文化所涵蓋的各種表現與傳播形式上看，基于其內容特征，可洞悉一定的地名文化內涵。

（一）地名文化是社會遺產的重要組成部分

美國學者拉斯韋爾認為傳播的基本功能之一是傳承社會遺產，傳播是保證社會遺產代代相傳的重要機制。[5]自媒體頻繁推送關于福建地名的歷史由來、地名讀音等科普知識，不僅有同類信息的不斷復制、傳播，加深并完善受眾的地名知識結構體系，更重要的是通過借助微博、微信平臺，把承載人文歷史記憶的福建地名文化這種珍貴的社會遺產加以記錄、積累，甚至以非紙質的方式留存給后代。

（二）地名文化是娛樂消遣的對象

美國傳播學者賴特在繼承拉斯韋爾“三功能說”的基礎上，另外補充了大眾傳播的社會功能——提供娛樂。[6]含獵奇特征的地名推送通常采用吸睛的標題，抓住受眾的好奇心理，把原本務實的地名文化當作娛樂的“消費品”。受眾通過閱讀“新奇”“異樣”的地名相關文章，實現自我精神生活的消遣，獲得愉悅的感受，滿足放松身心的需求。

（三）地名文化是人民追求安定幸福的心理反映

有學者認為：“（福建）地名……往往還寄托了人們對未來的一種期待和期盼，因此地名往往也表明了當地人們的意愿。從福建省的意愿、贊譽類鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名不難看出，人們期盼最多的是平安、富裕、和平、豐收、喜慶、團結?！盵7]

自媒體運營主體所改編成的福建地名祝福語、詩歌，也正是契合上述學者觀點，突出福建地名具有寄托美好祝愿之意的文化內涵，含有“安”“和”“定”“樂”的地名常被反復運用于微信推文、微博當中。一方面，祈福、祝愿類地名命名方式與福建的歷史背景有關，福建歷史悠久，與臺灣交流密切，地處交通要道，史事繁多，歷史上當地百姓常揭竿而起，司馬遷曾在《史記》中以“閩越悍”描述福建地區(qū)，“悍勇”成為閩人定論，官方修改地名，期待百姓能夠安分、祥和，便于統(tǒng)治。另一方面，現代自媒體用戶則將對現在及未來幸福安康的祝愿寫入詩、詞、歌中，這類推送也可用于給予家人、朋友的祝福。

四、自媒體時代的地名文化保護措施

（一）做好福建地名的數字化采集與云存儲工作

在采集福建地名信息資料時，不僅需要記錄地名實體的自然環(huán)境，也要記錄人文環(huán)境，將復雜的結果以數字化的方式采集、存儲，由管理地名文化的相應政府部門牽頭構建福建地名文化大數據資料庫，給予受眾上傳、更新地名信息的權利，政府部門把關、審核，該資料庫供政府部門、學術團體、自媒體用戶下載、分享，為學術研究、文本創(chuàng)作提供完整且可信度較高的原始信息，并定期分析資料庫訪問者所下載信息的內容喜好、區(qū)域頻率，依據不同受眾對福建地名文化不同的偏好傾向，針對性傳播信息。同時，可建立專業(yè)化程度高的地名文化公眾號，受眾向后臺發(fā)送地名關鍵詞，即可獲取相關的圖文信息。

（二）注重視覺傳播，加強技術扶持

當前互聯(lián)網時代，單調的圖、文難以滿足受眾視覺上的需求，虛擬現實（VR）和增強現實（AR）技術則豐富了視覺效果，不論是模擬出的三維空間或現實疊加虛擬組成的環(huán)境，讓受眾在了解福建地名文化時，更加身臨其境，整個福建地區(qū)“瞬時”“瞬移”至眼前，同時播放福建地名文化內涵解說詞，呈現全方位的感官享受。

（三）發(fā)揮青年同輩群體作用，提升地名文化影響力

據《中國青年網民網絡行為報告（2016-2017）》指出，在中國的網民群體中，14～35歲的青年占比最大、活躍度最高，90后日均上網時長6.5小時，超過1/4的生活時間都被網絡所占據。[8]青年群體作為使用互聯(lián)網的主力軍，調動青年群體的積極性十分必要。鼓勵青年群體主動對地名文化進行延伸創(chuàng)作，如拍攝微電影、短視頻、微信文案寫作，以點帶面，影響其所在的小群體，逐步擴大地名文化影響范圍。

（四）營造良好的福建地名保護與傳播的文化環(huán)境

一方面，依據美國傳播學家麥庫姆斯和肖提出的“議程設置”理論，認為公眾對當前重要問題的判斷與大眾媒介反復報道和強調的問題之間，存在著一種高度的對應關系。[9]所以適度在微博話題制造、微信推送上加強對地名文化的宣傳，有利于提升地名文化在自媒體用戶心中的重視程度；另一方面，讓自媒體平臺具有影響力的“意見領袖”，如身份經過認證、粉絲數量較多的福建微博大V群體，在一定的時間范圍，共同參與保護地名文化的線下活動，并在自媒體上發(fā)布活動反饋信息，以對其他自媒體用戶產生正面影響。

五、結束語

綜上所述，在自媒體時代，要充分利用其優(yōu)勢進行地名文化遺產保護，并使得地名適應現代資訊社會，傳承與弘揚地名承載的文化內涵。然而，值得注意的是，要注意克服自媒體的劣勢，主要包括以下兩個方面：一是推送的訊息同質化程度高，難以突出自身平臺亮點，轉載量遠大于原創(chuàng)數量，原因在于互聯(lián)網轉載信息成本低廉，及自媒體用戶版權意識較弱，原創(chuàng)作者維權困難，求助渠道有限，走司法程序等待周期長、成本高；二 是自媒體平臺的個人或組織能力受限，對福建地名文化認識有限，無法進行深入創(chuàng)作，動畫、視頻（微電影）、音頻（廣播劇、歌曲）、VR（虛擬現實技術）、AR（增強現實技術）難以在福建地名文化保護中得到綜合化、立體化的運用。

[1]王凌宇，方曉偉.“文化揚州”視野下地名文化遺產的研究與保護[J].探求，2015（11）.

[2]鄧新民.自媒體：新媒體發(fā)展的最新階段及其特點[J].探索，2006（5）.

[3]趙培貝.福建地名特征及其文化內涵[J].廣西民族師范學院學報，2015（8）.

[4][7]馬珊，賈文毓.福建省鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名的語源類型及空間分布[J].山西師范大學學報，2015（6）.

[5][6][9]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[8]中國新聞網．[EB/OL][2017-05-27]http：//www.chinanews.com/it/2017/05-27/8235863.shtml.

K890

A