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        淺析柏拉圖《理想國(guó)》中的正義思想及其意義

        2017-01-21 23:53:45馬真容閻宇番
        黨史博采·理論版 2017年1期
        關(guān)鍵詞:理想國(guó)柏拉圖和諧

        馬真容 閻宇番

        [摘要]《理想國(guó)》以蘇格拉底和友人風(fēng)趣幽默的對(duì)話形式展開,探討了“正義是什么”這一命題,得出正義真正的內(nèi)涵是國(guó)家正義和個(gè)人正義。對(duì)正義思想的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整體的闡述,包括正義產(chǎn)生的背景、正義的內(nèi)涵,及對(duì)正義思想的理論意義和局限性進(jìn)行分析,探討柏拉圖正義思想對(duì)提升公民素質(zhì)、調(diào)節(jié)收入分配、提高執(zhí)政者能力和修養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)和世界的現(xiàn)代意義,以對(duì)正義思想進(jìn)行充分的解讀。

        [關(guān)鍵詞]柏拉圖;正義;和諧;意義

        [作者簡(jiǎn)介]馬真容(1993-),女,漢族,重慶,華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,碩士研究生,研究方向:馬克思主義基本原理。閻宇番(1992-),女,漢族,山西,華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)。

        [中圖分類號(hào)]D09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-8031(2017)01-0053-02

        柏拉圖出身名門貴族,是古希臘第一位對(duì)正義進(jìn)行詳細(xì)論述的大思想家和大哲學(xué)家,蘇格拉底的學(xué)生。他生于雅典城邦衰落的時(shí)期,此時(shí)大政治家伯利克里去世,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā),城邦危機(jī)四伏,君主制、僭主政治、寡頭政治和民主制散見于各個(gè)城區(qū),城邦政治制度不統(tǒng)一,政局十分混亂。后來,雅典貴族政治墮落為寡頭政治;蘇格拉底被冤枉犯下“瀆神”和“腐蝕青年”的罪行而判死刑。這讓柏拉圖重新思考他的政治立場(chǎng),力圖以“哲學(xué)王”取代民主制,撰寫了《理想國(guó)》這本關(guān)于正義的巨著,展示了他心中理想國(guó)的宏偉藍(lán)圖。柏拉圖的正義思想貫穿于本書的始終,集中論述于一、二、四、十卷,希望通過實(shí)現(xiàn)正義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)至善的理想國(guó)。該思想不僅具有深厚的歷史價(jià)值,還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。就如羅爾斯所說,“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。[1]

        一、柏拉圖的正義思想的基本內(nèi)涵

        對(duì)傳統(tǒng)的幾種正義觀進(jìn)行批駁,柏拉圖在《理想國(guó)》第四卷明確給正義定義為城邦正義和個(gè)人正義。國(guó)家和個(gè)人內(nèi)部構(gòu)成部分各行其道,達(dá)到國(guó)家和諧、個(gè)人內(nèi)在的和諧。

        (一)城邦正義

        柏拉圖《理想國(guó)》中的城邦正義就是“各守本分,各司其職,互不干擾”,即有自己的東西干自己的事情,其總的原則是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。為此,整個(gè)城邦被分為三個(gè)階層,每個(gè)階層做最適合他的工作,完成社會(huì)分工。第一是神用金做的統(tǒng)治者,聰慧有知識(shí),是國(guó)家的立法者和統(tǒng)治者,管理整個(gè)國(guó)家事務(wù),執(zhí)行政治職能;第二是神用金銀做的城邦護(hù)衛(wèi)者,體魄強(qiáng)健、勇敢,職責(zé)是抵御外敵入侵,保衛(wèi)城邦安全,是統(tǒng)治者的輔助者,執(zhí)行軍事職能;第三是神用銅和鐵做的工匠、農(nóng)夫、商人等,他們是社會(huì)的最底層,但卻扮演著重要的角色,為整個(gè)國(guó)家提供基本的生活資料,執(zhí)行經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)職能。當(dāng)各個(gè)階層明確分工,“這三種人在國(guó)家里各做各的事而互不干擾時(shí),便有了城邦正義,從而就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”。[2]

        柏拉圖建立的這個(gè)國(guó)家不是為了某個(gè)階級(jí)單獨(dú)突出幸福為目標(biāo),而是為了全體公民的最大幸福,所以是正義的國(guó)家。同時(shí),這個(gè)城邦還必須是善的,擁有智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種德行,正義居于首位,是立國(guó)之本,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,穩(wěn)定社會(huì)秩序的總原則。第一,智慧是一種知識(shí),護(hù)國(guó)者應(yīng)該擁有智慧和謀劃,考慮整個(gè)國(guó)家大事,而不是某個(gè)特定方面的事情,有大局意識(shí)。第二,勇敢是“一種保持”,“無論在什么情況下都保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念”。第三,節(jié)制是一種“好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”,其比前兩種德行更協(xié)調(diào)、和諧。第四,正義是“自己干自己的事情”,是國(guó)家總的原則。

        (二)個(gè)人正義

        柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義是城邦正義的縮小版。靈魂也包括三個(gè)部分,即欲望、理智、激情。它們互不干涉,協(xié)調(diào)發(fā)展,自身內(nèi)部秩序井然,實(shí)現(xiàn)靈魂和諧,即個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人的靈魂里都應(yīng)有這三個(gè)部分,是一個(gè)整體,只是不同人占的份量不同。第一,欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的,可以稱之為心靈的無理性或欲望部分,亦即種種滿足和快樂的伙伴。”這是生意人的靈魂里主要具備的,是靈魂的第三等級(jí),對(duì)應(yīng)節(jié)制德行。第二,理智是“人們用以思考推理的,可以稱之為靈魂的理性部分?!边@是統(tǒng)治者的靈魂里主要具備的,是智慧的,是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的,居于靈魂的統(tǒng)帥地位。第三,激情是理智的天然輔助者,使得人們勇敢。

        “當(dāng)人的這三部分彼此友好和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛,這樣的人就是有節(jié)制的人”。正義的人能夠協(xié)調(diào)靈魂的三部分,以理智統(tǒng)帥激情和欲望,不允許自己靈魂里各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用,自己主宰自己,對(duì)自己友善,保持靈魂的和諧狀態(tài),這是一種內(nèi)在和諧。反之,不正義就是三部分之間爭(zhēng)斗不和、相互干涉、相互間管閑事,靈魂的一個(gè)部分起來反對(duì)整個(gè)靈魂。

        二、柏拉圖正義思想的意義

        柏拉圖是西方歷史上第一位詳細(xì)論述正義思想的哲學(xué)家,該思想具有深厚的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

        (一)理論意義

        提出了系統(tǒng)完整的正義理論?!罢x”這個(gè)詞比較抽象,柏拉圖為了讓人們理解并認(rèn)可他的正義思想,以風(fēng)趣幽默的對(duì)話形式闡述了正義的內(nèi)涵、分類及實(shí)現(xiàn)方式。在他之前,也出現(xiàn)過零零碎碎、分散的正義思想,但都沒成為一個(gè)最終完整的理論體系。通過閱讀《理想國(guó)》,能清晰地理解柏拉圖的正義思想。首先,正義是國(guó)家正義和個(gè)人正義的結(jié)合。二者是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系,國(guó)家正義中的國(guó)家、統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者對(duì)應(yīng)個(gè)人中的靈魂、理智、激情和欲望。強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的組成部分的各做各的事,不越權(quán),保持一種和諧狀態(tài)。其次,國(guó)家正義是個(gè)人正義的前提,個(gè)人正義是國(guó)家正義的基礎(chǔ)。國(guó)家正義強(qiáng)調(diào)城邦中人人是善的、正義的,所以正義的國(guó)家里一定是正義的人;人人都是正義的,那么也有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體的正義。最后,實(shí)現(xiàn)正義的途徑。對(duì)全體百姓尤其是護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行體操和音樂教育,使他們有強(qiáng)健的身體和理性的頭腦,成為統(tǒng)治者的輔助者;哲學(xué)家從政,并提出哲學(xué)家要有智慧、有知識(shí),有天賦和追求真理、節(jié)制、眼界寬闊、聰敏等優(yōu)良品質(zhì);妻子、兒子、財(cái)產(chǎn)必須歸為公有,護(hù)衛(wèi)者不得擁有私人東西,以免分心,為了國(guó)家和全體公民的政體幸福而工作。柏拉圖建立正義理論的目的是為了實(shí)現(xiàn)他的理想國(guó),所以會(huì)看到一個(gè)國(guó)家理論的闡述,柏拉圖提出了國(guó)家的本質(zhì)、目的、統(tǒng)治者、權(quán)利問題等范疇。

        (二)現(xiàn)實(shí)意義

        1、重視公共教育和德育

        柏拉圖認(rèn)為公共教育是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的重要途徑,國(guó)家的普通大眾、兒童、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者都要接受教育,這樣才能養(yǎng)成勇敢、智慧、節(jié)制、正義的美德,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人心靈的和諧。證明要重視公民的教育和德育。第一,普及教育,實(shí)現(xiàn)教育資源均等化。我國(guó)需要提高教育水平,保證城鄉(xiāng)教育公平,實(shí)現(xiàn)教育資源在城鄉(xiāng)間合理分配,提升國(guó)家整體教育水平。第二,學(xué)校教育要注意德育培養(yǎng)。衡量一個(gè)公民是否有文化,不僅是知識(shí)上的,還要德行上有文化,真正做到柏拉圖所說的“知識(shí)即美德”。學(xué)校應(yīng)該抓起德育,對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。第三,篩選教育內(nèi)容,弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀。柏拉圖提到,孩子接受的教育內(nèi)容必須是正的,摒棄負(fù)面的、不符合法律的故事,以免誤導(dǎo)孩子的思想。同樣,學(xué)校、家庭、社會(huì)必須弘揚(yáng)主流價(jià)值觀,掃除不良社會(huì)風(fēng)氣,為青少年成長(zhǎng)營(yíng)造良好的教育環(huán)境。

        2、堅(jiān)持公有制下的分配制度和兼顧各階層利益

        柏拉圖在《理想國(guó)》說到,統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者作為國(guó)家的上層,不能夠擁有私人財(cái)產(chǎn),這樣就可以避免他們產(chǎn)生私利,優(yōu)柔寡斷,可以保證國(guó)家整體的幸福。但生產(chǎn)者可以擁有一部分財(cái)產(chǎn),以免國(guó)家各階層貧富差距拉大,不利于國(guó)家的和諧。雖然護(hù)衛(wèi)者完全不能有私人財(cái)產(chǎn)這個(gè)觀點(diǎn)不切合我國(guó)實(shí)際,但縮小貧富差距,兼顧各方利益的觀點(diǎn)值得借鑒。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,貧富差距過大一直是社會(huì)面臨的一個(gè)問題,社會(huì)矛盾比較突出。因此,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),全面建成小康社會(huì),必須不斷完善按勞分配為主體,多種分配方式并存的分配制度,擴(kuò)大中間階層的比例,調(diào)節(jié)過高和過低收入。

        3、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)階層的執(zhí)政能力建設(shè)

        柏拉圖重視統(tǒng)治者的執(zhí)政能力和智慧的培養(yǎng),所以他認(rèn)為只有理解“善”和“正義”的哲學(xué)家才能成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。因?yàn)檎軐W(xué)家具備一切統(tǒng)治者的優(yōu)點(diǎn),如有知識(shí)、有節(jié)制、心胸寬廣、聰慧、勇敢等,能夠出謀劃策,管理好整個(gè)國(guó)家,自己的幸福建立在國(guó)家整體幸福的基礎(chǔ)上。各級(jí)官員,要不斷學(xué)習(xí),有知識(shí),實(shí)事求是,深入基層進(jìn)行調(diào)研,廣泛聽取群眾和專家的意見,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,做出科學(xué)的決策。還要有正義的理念,為全體群眾而服務(wù)。官員的權(quán)利來源于人民,必須要為人民辦實(shí)事,為人民的利益著想,為人民謀福利。當(dāng)下仍存在官員貪污腐敗、享樂主義和在其位不謀其政的現(xiàn)象,像習(xí)近平總書記說的,對(duì)貪官持“零容忍”的態(tài)度。對(duì)此,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)階層需要用法律和黨的紀(jì)律約束自己,限制自己的欲望,懂得節(jié)制,提升修養(yǎng),做一位正義的父母官。

        4.努力構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界

        柏拉圖的個(gè)人正義和國(guó)家正義,個(gè)人內(nèi)部的欲望、理智、激情相互制約,國(guó)家的統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者各做各的事,互不干擾,歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國(guó)家的整體和諧。同樣如此,要構(gòu)建和諧社會(huì),也需要社會(huì)的不同部門不越軌,讓各部門各行其道,堅(jiān)持依法治國(guó),摒棄人治社會(huì)。中華民族是熱愛和平的民族,中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主,和平共處的外交原則,不強(qiáng)加任何意志給他國(guó),不干涉他國(guó)內(nèi)政外交,努力構(gòu)建和平的國(guó)際環(huán)境,在國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持正義的原則,是維護(hù)世界和平的重要力量。柏拉圖的互不干涉理念對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序和世界秩序具有重要借鑒意義。

        柏拉圖的《理想國(guó)》堪稱世界巨著,其正義思想永垂不朽,具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。無論是提升個(gè)人修養(yǎng),還是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和世界和平,它都會(huì)提供許多參考價(jià)值。每個(gè)人應(yīng)該去深入研究這本書,挖缺其中更多的價(jià)值以指導(dǎo)實(shí)踐。

        [注釋]

        [1](美)羅爾斯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001:16.

        [2]柏拉圖.郭賦和,張竹明譯.理想國(guó)[M].北京商務(wù)印書館,2015:158.

        [參考文獻(xiàn)]

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        [2]魏鋼毅.試論柏拉圖的正義觀及其現(xiàn)代意義[J].理論導(dǎo)刊,2010(7):83-86.

        [3]閻菲麗.淺析柏拉圖《理想國(guó)》中的正義思想及其對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].傳承,2011(25):36-37.

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