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        從“莊周夢(mèng)蝶”說(shuō)起

        2017-01-21 07:13:04吳鷗
        名作欣賞·評(píng)論版 2016年12期
        關(guān)鍵詞:莊周夢(mèng)蝶逍遙游

        吳鷗

        摘 要:作為傳統(tǒng)文化的一塊重要梗結(jié),“莊周夢(mèng)蝶”已由寓言衍變?yōu)榱私?jīng)典之意象,較為頻繁地出現(xiàn)在高考詩(shī)歌鑒賞的訓(xùn)練之中。在教學(xué)中,執(zhí)教者應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生追本溯源,因?yàn)檫@樣不僅有利于考試之成績(jī),還能使學(xué)生從這個(gè)短小的寓言故事中窺見(jiàn)莊子的齊物人生態(tài)度,進(jìn)而理解其與莊子至高生命境界“逍遙游”的因果關(guān)聯(lián)。

        關(guān)鍵詞:莊周夢(mèng)蝶 齊物觀 逍遙游 神

        一、莊周夢(mèng)蝶

        “錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。”李商隱的《錦瑟》以晚唐詩(shī)精品的身份被選入了人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文3(必修)》,在這首詩(shī)的教學(xué)中,除了要帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)其朦朧晦澀,別開(kāi)詩(shī)壇一脈的文風(fēng)外,還需要特別注意“莊周夢(mèng)蝶”這一重要典故。

        “莊周夢(mèng)蝶”出自?xún)?nèi)篇第二《齊物論》,是該篇的收尾寓言。很多學(xué)者一致認(rèn)為:“內(nèi)書(shū)七篇,法度甚嚴(yán);二十六篇,解剝斯文耳?!雹偬迫顺尚⒃谄洹丁辞f子〉序》中更是直接指出內(nèi)篇的重要性,并進(jìn)一步闡清內(nèi)七篇自有順序,絲毫不可亂分。內(nèi)篇的行文特色往往是說(shuō)理后結(jié)之以寓言,所以很明顯這些寓言是用故事的外殼裝載莊子思想的精華,而“莊周夢(mèng)蝶”作為內(nèi)篇第二《齊物論》的收尾寓言,其重要性便更是不言而喻。但在《錦瑟》一詩(shī)中,李商隱更多的則是借這個(gè)典故來(lái)營(yíng)造一種迷?;秀钡那榫w氛圍,“表現(xiàn)出對(duì)過(guò)去美好事物或情感的懷戀,以及惆悵、迷茫之情”②。

        然而作為傳統(tǒng)文化的一塊重要梗結(jié),一方面“莊周夢(mèng)蝶”已由寓言衍變?yōu)榱私?jīng)典之意象,大量出現(xiàn)在詩(shī)歌鑒賞訓(xùn)練中,所以有必要帶領(lǐng)學(xué)生去追本溯源;另一方面則顯得更為重要。因?yàn)椤扒f周夢(mèng)蝶”這一寓言是《齊物論》全篇的思想凝結(jié),與莊子的核心思想“逍遙游”關(guān)聯(lián)極其密切,如果在課堂上能借助一個(gè)短小的寓言故事,讓學(xué)生得以窺見(jiàn)莊子的深刻智慧,并于此汲取養(yǎng)料,潤(rùn)澤自身之生命,那便是典型以微小得巨大。而后者應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)更為重要與深遠(yuǎn)的追求,正如張全之先生所指出的那樣:“語(yǔ)文課與其他課程一個(gè)重要的不同,在于它富有思想性和審美性?!雹?/p>

        二、齊物觀

        為了方便讀者深入理解,更為了構(gòu)建富含文化思想的語(yǔ)文課堂,筆者摘錄了“莊周夢(mèng)蝶”原文,并試做分析。其文曰:

        夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。④

        這個(gè)寓言其實(shí)講的是莊子與蝴蝶之間的互換。在莊子看來(lái)無(wú)論是他變成蝴蝶還是蝴蝶變成他,都能歡愉為之,毫不在意,所謂:“昔夢(mèng)為胡蝶,甚有暢情;化為莊周,亦言適志”是也。但世人卻覺(jué)得莊周和蝴蝶之間有著霄壤之別,絕無(wú)互換的可能,所以和莊子的態(tài)度大相徑庭。

        這個(gè)簡(jiǎn)短的故事之所以重要,是因?yàn)樗w現(xiàn)了莊子的齊物人生態(tài)度,而這樣的齊物人生態(tài)度貫穿于《莊子》全書(shū)之中。

        在《大宗師》中,莊子也講了一個(gè)和“莊周夢(mèng)蝶”相似的故事:

        浸假而化予之左臂以為雞,予因以求時(shí)夜;浸假而化予之右臂以為彈,予因以求■炙;浸假而化予之尻以為輪,以神為馬,予因以乘之,豈更駕哉!

        當(dāng)自己的左臂變成公雞,右臂變成彈弓,臀部變成車(chē)輪,神變成馬的時(shí)候,世人肯定會(huì)日夜惶恐不安,沮喪甚至絕望,但子輿卻并不如此,他不僅能坦然接受,還能安時(shí)而處順,并將其化而為用。在他看來(lái),“如果造物者把我的左臂變成公雞,那我就用它來(lái)報(bào)曉;如果造物者把我的右臂變成了彈弓,那我就用它來(lái)打斑鳩并把它烤熟了吃。如果造物者把我的臀變成了車(chē)輪,把我的神變成了馬,那我就用來(lái)乘坐,難道還需要更換別的馬車(chē)嗎?”無(wú)可無(wú)不可,因時(shí)就利,與物為春,便是子輿齊物人生觀的體現(xiàn)。

        當(dāng)然莊子的齊物觀不僅僅局限于此,它還有著更為寬廣深刻的含義。居于內(nèi)篇第一,作為全書(shū)之總綱與主腦的《逍遙游》,其起頭便是教人如何用齊物觀來(lái)看待世俗眼中的“小大之辯”:

        窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥■笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

        大鵬背若太山,翼若垂天之云,飛至南冥,翱翔于青天之上,而身形小巧的斥■卻只能跳躍于蓬蒿之間,從客觀實(shí)際來(lái)分析,兩者的確有懸殊,所以世人往往喜大惡小。但是莊子卻不這樣認(rèn)為,他并不是不承認(rèn)兩者的差別,而是覺(jué)得這差別雖然巨大,但卻并不重要,因?yàn)榇簌i雖然可以翱翔展翅于青天南冥,但卻也不能如斥■一樣自由跳躍于蓬蒿之間。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的天性與稟賦,與其錯(cuò)位比較,執(zhí)著于表層之小大高下,不如在自己的生命里努力綻放。

        而在《德充符》中,莊子算是較為全面徹底地總結(jié)了他齊物觀的內(nèi)涵:

        仲尼曰:“死生存亡,窮達(dá)貧富,賢與不肖毀譽(yù),饑渴寒暑,是事之變,命之行也;日夜相代乎前,而知不能規(guī)乎其始者也。故不可以滑和,不可入于靈府。使之和豫,通而不失與兌;使日夜無(wú)隙而與物為春,是接而生時(shí)于心者也。是之謂全才?!?/p>

        也就是說(shuō)莊子的齊物觀不僅拘囿于“莊周夢(mèng)蝶”“小大之辯”,而是包含死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢愚、毀譽(yù)、饑渴、寒暑等一切客觀外在。但需要指出的是莊子并不是在宣揚(yáng)一種死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢愚、毀譽(yù)、饑渴、寒暑等均同無(wú)所異的怪異哲學(xué),如果外在一切均等同無(wú)所異,那么人生也便不再需要任何的努力,消極以待即可。這樣的思想也就自然不可能真正潤(rùn)澤滋養(yǎng)我們的生命,更不可能成為民族文化之源了。

        那么莊子為什么會(huì)推崇這種齊物觀呢?

        三、回歸、超越、破執(zhí)

        要深入理解齊物觀,這得回過(guò)頭來(lái)說(shuō)《莊子》一書(shū)的核心思想——逍遙游,只有充分理解了莊子的逍遙游人生境界,才能真正明白他的齊物人生態(tài)度。值得注意的是莊子筆下的逍遙游并不是指某種獨(dú)一無(wú)二的境界,而是有很多的表現(xiàn)形式,以下三種,均出自《逍遙游》一文:

        其一:鷦鷯巢于深林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿(mǎn)腹。

        其二:惠子謂莊子:“吾有大樹(shù),人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩,立之途,匠者不顧。今子之言,大而無(wú)用,眾所同去也?!鼻f子曰:“……今子有大樹(shù),患其無(wú)用,何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥乎其下。不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉?”

        其三:藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子。不食五谷,吸風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵癘而年谷熟。

        當(dāng)鷦鷯明了自己筑巢只需要一根枝丫,偃鼠知道填飽肚子只需要一捧河水的時(shí)候,它們便不再汲汲于森林與江河,轉(zhuǎn)而將生命的精力投入到更為重要更有價(jià)值的事情之上,使自己從物欲的束縛中獲得解脫,這便是莊子所認(rèn)同的逍遙游。

        而大樗無(wú)論樹(shù)干還是樹(shù)枝都不中繩墨,被匠人認(rèn)為是不材之木,棄之而不顧。但是莊子卻認(rèn)為,大樗若能不在意他人之看法,并不以他人的價(jià)值判斷來(lái)決定自己的存廢得失,便能于廣闊空曠之地,自由自在地成長(zhǎng)。不顧外物,將精力投置到順應(yīng)天性自然之上,就是大樗的大用,也是另一種逍遙游。

        而神人則進(jìn)一層,他不僅能夠“綽約若處子”(其注曰:處子者,不以外傷內(nèi)也),“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”,還能潤(rùn)澤百姓,澤被天下,“使物不疵癘而年谷熟”——天下五谷豐登并且人畜無(wú)害。這是為什么呢?“其神凝”而已。能夠不被干擾,全身心地專(zhuān)注于自己最應(yīng)該專(zhuān)注的事情,這樣不僅可使自身從冗雜世俗中超脫出來(lái),還能于世有所大用。自立且立人,利己又利世,自然是高層次的逍遙游。

        這三個(gè)層次,雖然高低不同,但卻循序漸進(jìn),為致德修道的三個(gè)階梯,最終重合疊加,綜合發(fā)揮,當(dāng)然它有個(gè)共同的核心就是把精力放在更重要且更有價(jià)值的事情之上。那么什么才應(yīng)該是生命中更重要且更有價(jià)值的事情呢?單看以上三則,自然會(huì)不明就里,但若通讀全書(shū),便會(huì)如洞燭空懸,答案自明。莊子并不認(rèn)為諸如居于高位統(tǒng)治蒼生這類(lèi)的事情才更為重要且有價(jià)值,在《大宗師》里他就指出:“若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄,是役人之役,適人之適,而不自適其適者也?!北绕鹚麄?,莊子更愿意贊許庖丁之解牛,津人之操舟,甚至佝僂丈人之乘蜩等,因?yàn)樗麄兡堋白赃m其適”——在光怪陸離、變化萬(wàn)千的外在現(xiàn)實(shí)之中,找到并牢牢地抓住自己的本來(lái)。一個(gè)人只有找到自己的本來(lái)并不斷地向其回歸,才能于此完成人與天的合同,身與道的混一,進(jìn)而得以讓生命邁入更高的境界。這份自我之本來(lái)常被現(xiàn)代人當(dāng)作“生命的本體”,但若用莊子的話來(lái)說(shuō)便是“神”。正因?yàn)榘丫Ψ旁诟匾腋袃r(jià)值的“神”之上,所以才能從現(xiàn)實(shí)的拘囿擺脫超越出來(lái),獲得自由,這種向內(nèi)獲取的自由正是中國(guó)人所推許的自由,也就是“逍遙游”。

        當(dāng)一個(gè)人因?yàn)槌蕉@得逍遙游的時(shí)候,他的生命也就自然站在了更高一階層,回頭再去審視過(guò)去的執(zhí)迷時(shí),便會(huì)生發(fā)出如站在人的角度看觸蠻二氏蝸角之爭(zhēng)那種可嘆可笑的感受:“有國(guó)于蝸之左角者,曰觸氏;有國(guó)于蝸之右角者,曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn),伏尸數(shù)萬(wàn),逐北旬有五日而后反?!保ā秳t陽(yáng)》)因?yàn)橛兴?,所以明白曾?jīng)斤斤著意的東西,其本質(zhì)并沒(méi)有那么重要,因而能夠破除執(zhí)迷,與物為春,這就是莊子齊物觀的內(nèi)涵。

        前面已經(jīng)提到《莊子》內(nèi)七篇法度甚嚴(yán),絲毫不能亂分,作為總綱的《逍遙游》自然應(yīng)位居第一,而莊子把《齊物論》位置第二也自是別有一番用心。正是因?yàn)椴粩嗟叵蚱洹吧瘛被貧w,所以才能從現(xiàn)實(shí)中超越出來(lái),在獲得更大自由即逍遙游的同時(shí),也使得自己站在更高境界去破除較低層次的執(zhí)迷,從而獲得齊萬(wàn)物、等死生的超然觀感。所以逍遙游正是齊物觀的前提與基礎(chǔ)。若沒(méi)有逍遙游的向上超越,也就不會(huì)有齊物論的合同混一;但反過(guò)來(lái)說(shuō),齊物觀也應(yīng)該是逍遙游的重要條件。若無(wú)法在齊物觀中棄絕塵俗,逍遙游的腳步也難免會(huì)有些拖泥帶水。

        同逍遙游一樣,齊物觀也有很多的表現(xiàn)形式和層次,當(dāng)然最高層次只有“至人”“神人”才能做到,如他在《齊物論》里所講述的那番:“至人神也!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外。死生無(wú)變于己,而況利害之端乎!”

        四、不同的生命

        當(dāng)一個(gè)人不斷地回歸自己的“神”,從現(xiàn)實(shí)的拘囿里超越出來(lái),在獲得自由也獲得齊物觀的時(shí)候,他的生命也就發(fā)生了很大的改變,這樣的改變?cè)凇肚f子》一書(shū)中隨處可拾,僅舉《田子方》一寓言:

        宋元君將畫(huà)圖,眾史皆至,受揖而立;舔筆和墨,在外者半。有一史后至者,■然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣盤(pán)礴。君曰:“可矣,是真畫(huà)史也。”

        宋元君召集畫(huà)史作圖,眾人舔筆和墨,為了吸引君王的注意,可謂是各有各的做派,而偏有一畫(huà)史,無(wú)意于此,袒衣露臂,箕踞而坐,結(jié)果宋元君誰(shuí)也沒(méi)看上,就看中了這位“解衣盤(pán)礴”的畫(huà)史。因?yàn)樗卧靼滓晃划?huà)史若將其全部身心都放在如何作好畫(huà)之上,就必然沒(méi)有精力去刻意做作,計(jì)較寵辱得失。一個(gè)人只有緊守自己的元神,才能有效地把全部身心投入到更有價(jià)值的追求當(dāng)中,也因此才有可能修成更高層次的功夫,做出更有價(jià)值的貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)莊子的一切主張最終還是落在如何有用并有所大用之上。

        與此相反,如果一個(gè)人無(wú)法找到自己的“神”,他自然會(huì)目光短淺,耽溺于外在,而生命的真核也就于此被吞噬,《莊子集釋》中家世父所謂:“所見(jiàn)之物愈大而身愈小”也就是這個(gè)道理。這樣的人,就算他整日都在奔走追逐,最終也卻只是“終身役役而不見(jiàn)其成功,■然疲役而不知其所歸”(《齊物論》),這真是人生莫大的悲哀!而在現(xiàn)實(shí)中,這樣的人卻還很多,莊子對(duì)他們自是少不了犀利的抨擊與批評(píng),典型如《齊物論》之“朝三暮四”:

        狙公賦芋,曰:“朝三暮四?!北娋呀耘T唬骸叭粍t朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休之以天鈞,是之謂兩行。(《齊物論》)

        早上三顆橡子晚上四顆橡子和早上四顆橡子晚上三顆橡子,只是在順序上稍有不同,總數(shù)上卻并沒(méi)有任何變化,但是眾狙在態(tài)度上卻是喜怒兩端,波動(dòng)異常。正是因?yàn)闊o(wú)法找到自己的“神”,不知道人生更重要且更有意義的事情為何物,所以才被現(xiàn)實(shí)外在粘黏得來(lái)動(dòng)彈不得,無(wú)法獲得超越,變得鼠目寸光,這樣的人終其一生也不可能真正有所建樹(shù),更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)生命的至高境界——“逍遙游”了。郭象在為《莊子·大宗師》做注曰:“外敵未至,內(nèi)敵已困,豈能化物哉?”也就是這個(gè)意思。

        回過(guò)頭再來(lái)看莊周夢(mèng)蝶,不管是變成蝴蝶,還是為莊周,他都能愉悅為之,欣然接受的原因,并不是莊子和蝴蝶沒(méi)有任何區(qū)別,而是莊周早已抓住了他生命的核心——“神”。所以無(wú)論是變成蝴蝶,還是為莊周,對(duì)他而言早已不再是重要的事情。在光怪陸離、變化萬(wàn)千的外在周遭中,找到并不斷回歸自己的“神”,使生命的境界不斷得以提升,才是人生真正要緊的事情。

        五、結(jié)語(yǔ)

        西方自來(lái)把宇宙看成一個(gè)客體,認(rèn)為只有不斷地去征服,才能彰顯人類(lèi)之偉力和生命之意義,于是他們更崇尚向外之追求;而傳統(tǒng)中國(guó)人與之不同,他們把自己置身于宇宙之中,謙遜平和地看待客觀外在,主張向內(nèi)看。無(wú)論是逍遙游還是齊物觀,都是在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)外界的依賴(lài)是極其有限的,只有依靠我們的內(nèi)心,牢牢地抓住己身之“神”,才能獲得更廣闊的天地,使得生命真正地走向自由。而這正是我們傳統(tǒng)文化的精髓所在,一直被士人們所激賞,也貫穿了我們民族的整部歷史。

        “一個(gè)有責(zé)任感、有主見(jiàn)、有深厚學(xué)養(yǎng)的教師,不會(huì)甘愿被教科書(shū)牽著鼻子走。即使他按照教科書(shū)的內(nèi)容安排教學(xué),他也有足夠的空間來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的想法”⑤,當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)中遇到諸如“莊周夢(mèng)蝶”這樣的關(guān)鍵點(diǎn)時(shí),應(yīng)該果斷地停下來(lái),毫不猶豫地往深處走去,不僅為考試之成績(jī),更為生命之養(yǎng)料,民族之未來(lái)。

        ① 錢(qián)穆:《莊子纂箋》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2010年版,第10頁(yè)。

        ② 人民教育出版社、課程教材研究所、中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心:《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修3教師教學(xué)用書(shū)》,人民教育出版社2013年版,第69頁(yè)。

        ③⑤ 張全之:《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“唯方法論”反思》,見(jiàn)《現(xiàn)代語(yǔ)文·中旬刊》2011年第2期,第7—8頁(yè)。

        ④ 郭慶藩:《莊子集釋》,中華書(shū)局2006年版,第112頁(yè)。(本論文所引《莊子》原文及注疏均出自此版本,引錄繁多,故只標(biāo)篇名)

        參考文獻(xiàn):

        [1] 郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局,2006.

        [2] 錢(qián)穆.莊子纂箋[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2010.

        [3] 人民教育出版社.課程教材研究所.中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文3必修教師教學(xué)用書(shū)[G].北京.人民教育出版社,2013.

        [4] 張全之.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“唯方法論”反思[J].現(xiàn)代語(yǔ)文·中旬刊,2011(2).

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