陳思嫻

摘要：“莊周夢蝶”這一典故，蘊(yùn)含著先秦道家通達(dá)的人生觀和宇宙觀。 此后，“莊周夢蝶”影響了“蝶文化”的發(fā)展，建構(gòu)了新的文學(xué)思維模式，成為了中華民族幾千年來共同的夢。

關(guān)鍵詞：莊周夢蝶；理論背景；文化影響

一、理論背景

“莊周夢蝶”語出莊子內(nèi)篇《齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。①”因此，要探究“莊周夢蝶”的理論背景，首先要從莊子的物化觀著手。

先秦道家首先為莊子的物化觀奠定了基礎(chǔ)。老子以“道”為天地萬物的根源，并認(rèn)識(shí)到“道”有著自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即“反者道之動(dòng)?！崩献诱J(rèn)為，一切事物都包含著兩個(gè)相反相成的方面：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！鼻f子的物化觀繼承了老子的轉(zhuǎn)化思想，同時(shí)更進(jìn)一步，消除了轉(zhuǎn)化主體——自身與對(duì)立面的限制?！扒f周夢蝶”中有莊子與蝴蝶的轉(zhuǎn)化，有真實(shí)與幻境以人的意識(shí)為途徑進(jìn)行的轉(zhuǎn)化，還有“栩栩然”與“蘧蘧然”之情緒的轉(zhuǎn)化，將轉(zhuǎn)化范圍擴(kuò)展到一切事物。

此外，儒家也承認(rèn)客觀世界的變化，孔子不僅留下了“四時(shí)行焉，百物生焉”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”的言論，更在《系辭》中著重強(qiáng)調(diào)了“變”的觀點(diǎn)：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印薄ⅰ霸谔斐上?，在地成形，變化見矣?！庇纱丝梢姡诖呵飼r(shí)期，儒道兩家的運(yùn)動(dòng)觀有許多共同之處，都認(rèn)為宇宙萬物處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中。這也為莊子物化觀的成熟提供了理論前提。

莊子在《莊子》內(nèi)篇中從三個(gè)方面闡述了自己的物化觀，即形化、心化和事化。關(guān)于形化，《齊物論》中說：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止?！边@就是說，萬物一旦成形就處在無窮無盡的變化之中，，且無時(shí)無刻不與其他事物相接觸、沖突，這種過程如馬疾馳，是不能被阻止的。關(guān)于心化，莊子在《齊物論》中對(duì)人精神現(xiàn)象的不斷轉(zhuǎn)化有詳細(xì)描述：“喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌?！标P(guān)于事化，莊子在《德充符》中有言：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑、是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也?！比俗鳛樯鐣?huì)現(xiàn)象所經(jīng)歷的種種日常生活，也處于永恒不斷的變化之中。在寓言中，莊周與蝴蝶的形體能夠相互轉(zhuǎn)化，即為“形化”；“夢蝶”這一精神活動(dòng)即為“心化”；莊周夢蝶，首先以人的存在方式入夢，既而人類感知消亡，憑蝴蝶而存，此種存——亡——存的轉(zhuǎn)化即為“事化”。由此看來，“莊周夢蝶”寓意之深遠(yuǎn)，能夠簡明扼要地囊括莊子物化觀的三個(gè)層面。

二、文化影響

由于“莊周夢蝶”浪漫主義的表現(xiàn)手法和其中寄寓的哲學(xué)精義，蝴蝶開始成為中國文學(xué)中極具浪漫主義色彩的意象，形成了豐富多彩的蝶文化景觀。通過莊子的創(chuàng)作，蝴蝶完成了由“個(gè)別意象”到“一般意象”的轉(zhuǎn)變，成為了中國文人集體的心理沉淀。最著名的莫過于李商隱的名句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”蝴蝶通常被認(rèn)為是理想的化身，同時(shí)帶有求而不得的悲劇內(nèi)涵，這和“莊周夢蝶”的審美指向是一致的。蝴蝶在“莊周夢蝶”中是莊子“喪我”后的超脫自然，但莊周夢覺后方知之前的愉悅不過是一場虛無。由此衍生出的文學(xué)代表首推《梁?！罚谶@個(gè)可歌可泣的愛情故事中，男女主角殉情后化身為蝶，拋棄了人的軀殼，以死亡為代價(jià)，用另一種方式雙宿雙飛，實(shí)現(xiàn)了愛情的終極理想。但在世俗看來，二人人世間不能相守，在宏觀人類學(xué)上仍是悲劇。此后，人們也常用“化蝶”典故喻指為愛犧牲的情人。

莊周夢蝶牽涉到主客體的相互轉(zhuǎn)化，這樣的思維方式對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)莊周夢蝶時(shí)，莊周是主體，蝴蝶是客體；當(dāng)?shù)麎羟f周時(shí)，蝴蝶是主體，莊周則變成了客體，人的主體地位被消解，將思維能力賦予“蝴蝶”這樣的他物，使通常意義上的“客體”有能力審視“人”這樣的主體。通過主客體視角的轉(zhuǎn)換，讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生飄飄然的夢幻之感，使作品增添了神秘色彩，王國維稱之為“以物觀物”。受其影響，后世許多文學(xué)作品都嘗試建立雙向甚至是多向的主客體關(guān)系。例如蘇軾《前赤壁賦》中說“物與我皆無盡矣”，將客體與主體放到了同等地位上，表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)暢然的宇宙觀與人生觀。再比如唐代崔護(hù)的詩句“桃花依舊笑春風(fēng)”，這里將桃花作為意識(shí)活動(dòng)的主體，與人訪桃花、佳人不再相互映襯，詩歌立刻便有了宏大的時(shí)空格局，引人深思。

翩翩蝴蝶夢里來。蝴蝶那輕靈曼妙的身姿，繁復(fù)絢麗的花紋，由莊周起，逐漸成為具有代表性的中國文化象征。一直以來，后世研究者都在不斷探尋，那嬌弱翅膀煽動(dòng)時(shí)所引起的種種遐思。

注釋：

①郭象，曹礎(chǔ)基：《莊子注疏》，北京：中華書局，2011，下同

參考文獻(xiàn)：

[1]劉濤.分與物化：莊周夢蝶的主旨[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[2]陳清春.六合內(nèi)外：莊子內(nèi)篇道論研究[J].科學(xué)出版社，2012.

[3]胡榮蘭.“莊周夢蝶”的思維模式對(duì)中國文學(xué)的影響[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（10）.