張芩

【摘 要】文言文是我國民族文化的一種載體，它傳承著我國幾千年的文化傳統(tǒng)，又是吸收其他民族文化精髓的有效途徑，文言文教學(xué)理應(yīng)引起語文教師和中學(xué)生們的高度重視。但長期以來學(xué)生學(xué)習(xí)文言文“味同嚼蠟”，教師教文言文費(fèi)力而實(shí)效差。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的原則精神，我們完全可以突破固有的模式，教學(xué)生學(xué)習(xí)文本傳遞信息的方法、策略，讓學(xué)生明白文本是如何講的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將文本原生價值轉(zhuǎn)化為教學(xué)價值，努力追求文言、文章、文學(xué)、文化的統(tǒng)一，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】原生價值；厘定；文言文教學(xué)；問題驅(qū)動；切入點(diǎn)；微探究

語文教材中的每一篇文本都具有客觀的語言意義，或稱為“原生價值”。準(zhǔn)確厘定文本的原生價值，是文言文教學(xué)的關(guān)鍵。因?yàn)椤拔谋镜囊饬x在于表達(dá)作者的原意，讀者對文本的解讀就是要把握作者的原意，因此，在讀者、文本和作者的關(guān)系中，作者的原意是整個理解活動的核心，文本成了作者表達(dá)自己意圖并由讀者去把握的一個媒介?！雹僦袑W(xué)文言文教學(xué)應(yīng)以文學(xué)的方式讓學(xué)生對中國古代文化有所了解，它的教學(xué)價值主要在于拓深學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容的一大特點(diǎn)是從文本的“原生價值”中選擇教學(xué)內(nèi)容。

一、厘定文言文原生價值

（一）原生價值的內(nèi)涵

李海林先生認(rèn)為：文本作為信息交流的載體，或傳達(dá)一種事實(shí)的信息，或傳達(dá)一種思想情感的信息，即文本的“原生價值”。胡立根在《中學(xué)語文教材教學(xué)價值特征簡論》中進(jìn)一步指出，作為社會閱讀客體的文章，它們的原生價值就是信息傳輸價值。這些信息傳輸價值分三類：知識傳播價值，情意交流價值，消閑價值 。

（二）文言文的原生價值

我國是一個文明古國，文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年。中學(xué)語文課本的選文從先秦的諸子散文、歷史散文、兩漢辭賦，到唐宋古文、明清散文、文言小說，歷朝歷代的優(yōu)秀詩文在這里都有顯現(xiàn)。

二、厘定文言文原生價值的原因與意義

（一）高中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀

1.從教學(xué)內(nèi)容上看：一是重“言”輕“文” ，以“言”代“文”， 教師過于強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)的“工具性”；二是教師以應(yīng)付考試為根本目的和任務(wù)，課堂上教師總帶領(lǐng)學(xué)生肢解每篇文本進(jìn)行考點(diǎn)訓(xùn)練，忽略了文言文的文化內(nèi)涵和審美價值。

2.從教學(xué)方法上看：一是重講輕讀，教師多采用“字字落實(shí)，句句串講”的方法，成了搶占學(xué)生話語權(quán)的“講師”；二是教學(xué)模式僵死 ，教學(xué)流程無非是介紹作家作品，朗讀，翻譯，感知文本，簡要分析文本或?qū)懽魇址ǖ?。不注重把握文章意蘊(yùn)，分析文章內(nèi)容，更談不上評價、鑒賞。

3.從教師自身上看：教師對教材的把握不夠深入、開闊，沒有實(shí)現(xiàn)對教材的再創(chuàng)造。對課文的講析也僅僅停留在課文材料本身，而沒有在深廣的學(xué)術(shù)背景、文化背景下實(shí)現(xiàn)對教材的宏觀把握。

4.從文言文本身上看：時空跨度帶來學(xué)習(xí)的距離感，古代的人事、情理，隔著邈遠(yuǎn)的時空，總要經(jīng)過翻譯才能呈現(xiàn)，似乎不夠親切、直觀。

（二）厘定文言文原生價值的原因

在教學(xué)中，教師的教學(xué)點(diǎn)是有選擇的、有重難點(diǎn)的，并不是所有的原生價值都要被充分挖掘，而是選擇有效的部分，達(dá)到有效教學(xué)的目的。文本的教學(xué)價值是隱形的，它隱藏在原生價值背后。因此，能準(zhǔn)確地把握文本的原生價值是非常重要的一個環(huán)節(jié)，明白了文本的原生價值也就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)價值。

（三）厘定文言文原生價值的意義

1.文言并重，回歸本真

海格爾說：語言是存在的寓所。文言文以獨(dú)特的語言形式蘊(yùn)含了廣博的精神涵養(yǎng)，如果離開了文言語體，精神的一切也隨之消失。從傳統(tǒng)教學(xué)上，文本基礎(chǔ)知識的教學(xué)就應(yīng)該也必須是文言文教學(xué)的基本任務(wù)，這對應(yīng)了“知識與能力”目標(biāo)維度的要求。而獲取這些財富，首先就要讀懂。

2.因文悟道，文道合一

文言文是中華文化的重要載體，也是學(xué)生陶冶情感，豐富文化內(nèi)涵的重要載體。通過品鑒文言作品能對學(xué)生藝術(shù)敏感力的培養(yǎng)起到一個潛移默化的熏陶。文本中不管是人物的思想性格，作者的人生態(tài)度、理想追求、思想情感，還是課文的結(jié)構(gòu)、語言、意境之美，對學(xué)生的人生觀、價值觀和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的形成是很有影響的。

3.傳承文化，品味文學(xué)

高中文言文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)傳承民族文化、觀照生命未來的價值取向。重視理解文言文的文化意蘊(yùn)和挖掘文本的文學(xué)價值，真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一。品味文言文語言形式美、分析人物形象美、接受情感美的熏陶、感悟思想美的光華、領(lǐng)悟哲理美的意蘊(yùn)，引領(lǐng)學(xué)生獲得審美的愉悅，達(dá)到提升學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的目的。

三、厘定文言文原生價值的方法

（一）用問題驅(qū)動課堂

教學(xué)“歸去來兮辭”時，圍繞“歸”字展開：從何而歸去？為何要?dú)w去？如何歸去？歸去以后，如何？歸去時及歸去后的心情是怎樣的呢？黃厚江老師教學(xué)《竇娥冤》時，圍繞“冤”字展開：竇娥冤在哪里？如何申冤？冤的本質(zhì)是什么？這些課例都以“問題”作為支點(diǎn)引爆課堂，撬動學(xué)生思維，激活思路，激起興趣，激發(fā)靈感。

（二）設(shè)計好教學(xué)切口

鄂冠中在解讀《伶官傳序》時用四種方法：標(biāo)題切入法、結(jié)構(gòu)切入法、細(xì)節(jié)切入法、專題切入法。引導(dǎo)學(xué)生看到文字背后隱含的作者匠心。

（三）深入微探究教學(xué)

馮為民老師在教學(xué)《赤壁賦》時抓住三個典型賓語前置句：何為其然也？而今安在哉？而又何羨乎？而這三個賓語前置句前后呼應(yīng)，構(gòu)成《赤壁賦》內(nèi)在的文脈，與“樂”“悲”“喜”互成表里。所以分析三個語氣詞，就能解開文言文語氣詞的深層文化密碼。讓學(xué)生體會“也”字所含的驚訝、疑惑之情知道蘇軾的急切心理和長著情懷；體悟到“哉”字所含的沉重、沉痛之情和無奈、虛無之悲；讀懂蘇軾情之最深處，感悟到“乎”所含的自信、自慰，對“客”的勸慰與鼓勵，既自覺又覺人，就會走進(jìn)文本深處，使“文”與“言”緊密結(jié)合，感受到文言文的美，感悟到文化的美。

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