趙辰霖

美國加州大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院生理學(xué)教授賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）是當(dāng)代少數(shù)的從演化生物學(xué)和生物地理學(xué)角度，來探究人類社會(huì)與文明的思想家。戴蒙德在其成名作 《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會(huì)的命運(yùn)》中提出：農(nóng)業(yè)文明與游牧漁獵文明相比，在社會(huì)發(fā)展的過程中具備先天的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)可以解釋為：以農(nóng)民為主要生產(chǎn)者的農(nóng)業(yè)文明能夠?yàn)樯鐓^(qū)提供充足的口糧和食物選擇，這為社會(huì)人口的飛速增長提供了必要條件。而擁有穩(wěn)定糧食供應(yīng)的文明，也為區(qū)域的社會(huì)發(fā)達(dá)奠定了基礎(chǔ)（賈雷德·戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會(huì)的命運(yùn)》，謝延光譯，上海譯文出版社二○○○年版，67頁）。

事實(shí)上，戴蒙德的邏輯分析有不合理之處。例如，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)可以提供更多的糧食供應(yīng)，從而產(chǎn)生更多的人口；但更多的人口不一定會(huì)促進(jìn)社會(huì)和文明的發(fā)展：當(dāng)文明內(nèi)部的環(huán)境人口容量達(dá)到飽和時(shí)，自然資源匱乏會(huì)加劇體系內(nèi)個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，進(jìn)而毀滅農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展成果。通過對(duì)《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》《長春真人西游記》以及中世紀(jì)伊斯蘭歷史學(xué)家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）的《歷史緒論》的解讀可以確信，農(nóng)業(yè)文明和游牧漁獵文明相對(duì)彼此而言，都在不同領(lǐng)域有著無可比擬的“先天優(yōu)勢(shì)”。而一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不僅取決于發(fā)揚(yáng)本文明所固有的“先天優(yōu)勢(shì)”，相反，進(jìn)步和發(fā)展往往是文明與文明間差異化學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。

以西方學(xué)者的角度來看，農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)于游牧社會(huì)的優(yōu)勢(shì)顯而易見。正如賈雷德·戴蒙德在其作品中反復(fù)論述的，穩(wěn)定的糧食供應(yīng)是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展武器技術(shù)、在軍事上毀滅游牧漁獵文明的必要條件。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定的情況下，過剩的糧食能夠促進(jìn)社會(huì)中非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階層的產(chǎn)生。在非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階層中，政治家和專業(yè)人員在文明和社會(huì)的發(fā)展過程中，扮演了舉足輕重的角色。官員的產(chǎn)生可以幫助社會(huì)建立一個(gè)自上而下的分配體系、社會(huì)管理體系和司法體系，為社會(huì)的有序發(fā)展提供支持（《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會(huì)的命運(yùn)》，71頁）。專門人才包含技術(shù)專家、藝術(shù)家、工匠、商人，能夠?yàn)樯鐣?huì)提供異同的商品，從而為社會(huì)積累更多財(cái)富。除此之外，職業(yè)軍人也可以被看作技術(shù)人員，其主要作用是保護(hù)國民或入侵其他國家。

農(nóng)業(yè)文明相對(duì)于游牧漁獵文明的優(yōu)勢(shì)可以具體體現(xiàn)為：當(dāng)大英帝國在一八七○年發(fā)動(dòng)征服新西蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，當(dāng)?shù)赜文撩褡迕伺R時(shí)拼湊的游擊隊(duì)，被大英帝國訓(xùn)練有素的職業(yè)軍人，以及技術(shù)專家制造的武器裝備，輕而易舉地瓦解了（《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會(huì)的命運(yùn)》，71頁）。除了在軍事和科技上的優(yōu)勢(shì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的儲(chǔ)糧傳統(tǒng)能夠讓居民在惡劣的氣候條件下從事室內(nèi)生產(chǎn)，而不是像游牧社會(huì)那樣為尋找食物而需要頻繁地外出或遷徙。而長時(shí)間的室內(nèi)停留，則能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)的制度和科技創(chuàng)新提供必要的條件。

然而，農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)并不能作為否定游牧漁獵文明本身固有優(yōu)勢(shì)的依據(jù)。例如，與偏向物質(zhì)積累的農(nóng)耕民族相反，游牧漁獵文明更注重精神上的富足。根據(jù)伊本·赫勒敦在他的《歷史緒論》中所描述的，歷史上長期活躍在中東的游牧漁獵民族，其部落居民天性淳樸善良，仿佛他們的“靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)枯萎”（伊本·赫勒敦：《歷史緒論》上卷，李振中譯，寧夏人民出版社二○一五年版，154頁）。那個(gè)時(shí)代的游牧民族相信：人的靈魂會(huì)首先被外界所影響，如果善優(yōu)先于惡的觀念影響了一個(gè)兒童，那么該兒童長大后會(huì)一心向善，幫助族人，反之亦然。赫勒敦強(qiáng)調(diào)，正是由于從事農(nóng)業(yè)的人們有了過多食物和財(cái)富積累，造成了他們久居室內(nèi)、安于享樂，其社會(huì)氛圍也因此而變得貪婪和自私。而這種貪婪和自私往往以高犯罪率、懸殊的貧富差距，以及頻繁的利益沖突出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)社會(huì)的日常生活中。與農(nóng)業(yè)文明相反，中東的游牧民族一直保持著自己的游牧傳統(tǒng)，過著輕衣簡(jiǎn)食、自給自足的生活。因?yàn)闆]有穩(wěn)定的食物供應(yīng)和居住場(chǎng)所，游牧的阿拉伯人世代忙于游獵果腹，與世無爭(zhēng)，社會(huì)安貧樂道，社會(huì)貧富分化并不嚴(yán)重。

作為中華民族重要的組成部分，蒙古部落在中世紀(jì)橫掃歐亞大陸，給人們留下了軍事神話創(chuàng)造者的印象。事實(shí)上，蒙古部落除了發(fā)揚(yáng)自身文明的固有優(yōu)勢(shì)之外，也非常注重學(xué)習(xí)其他民族的技術(shù)和文化。在《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》中，成吉思汗不顧自己蒙古帝國領(lǐng)袖、歐亞大陸的軍事征服者的尊貴身份，以其樸實(shí)的言語，誠懇地邀請(qǐng)長春真人丘處機(jī)訪問自己在西域大雪山（今阿富汗境內(nèi)）的行帳，向當(dāng)時(shí)的“專家學(xué)者”請(qǐng)教治國方略。在信中，成吉思汗向長春真人表達(dá)了自己謙虛的態(tài)度、吃苦耐勞的意志力，以及簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng)?！堕L春真人西游記》則記載了長春真人一行自山東出發(fā)，一路向西覲見成吉思汗的旅行見聞。從文中可以得知，蒙元時(shí)期的統(tǒng)治者，上至成吉思汗和王公貴族，下至基層官吏和兵士，大多具備良好的道德品質(zhì)和以禮待人的修養(yǎng)，與傳統(tǒng)觀念中的“游牧民族不尊王化、目不識(shí)丁”形成了鮮明反差。

除去精神和道德層面的“優(yōu)勢(shì)”，游牧漁獵民族也具備冷兵器時(shí)代的軍事優(yōu)勢(shì)。從赫勒敦描述的中東游牧民族的生活習(xí)性來分析，首先，與農(nóng)業(yè)文明安逸的生活方式相反，游牧民族經(jīng)常遠(yuǎn)離社群?jiǎn)为?dú)生活，并且從不構(gòu)建城墻作為社區(qū)安全的屏障。長期野外生存的經(jīng)歷鍛煉了游牧民族敏銳的洞察力和警覺性（《歷史緒論》上卷，156頁）。其次，游牧民族長期生活在馬背上，在日常的狩獵追逐中，訓(xùn)練出了超強(qiáng)的耐力和體力。這能夠幫助游牧民族實(shí)施長途奔襲敵后和晝夜對(duì)敵騷擾，達(dá)到“敵疲我打”的戰(zhàn)術(shù)效果。再次，游牧民族本身的生活方式具備機(jī)動(dòng)性和隨機(jī)性，長期以季節(jié)的變化尋找適合放牧的草場(chǎng)，不設(shè)城郭，不置屋舍。這種不以固定土地為主要生產(chǎn)資料的生活方式，可以有效地減少和避免外來強(qiáng)敵入侵所造成的損失，并使掠奪其他文明的財(cái)富變得輕而易舉，觸手可及。

蒙古帝國的建立就是這種軍事優(yōu)勢(shì)兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)案例。自十三世紀(jì)初蒙古部落開始對(duì)外擴(kuò)張的一百多年時(shí)間里，蒙古帝國的領(lǐng)土面積擴(kuò)大至鼎盛期東至白令海峽，西至多瑙河畔，三千三百萬平方公里的龐大帝國。在成吉思汗和他的子孫三次西征的過程中，保守估計(jì)約有超過三千萬的軍民慘遭蒙古軍隊(duì)屠殺。蒙古鐵騎就是這場(chǎng)“世界大戰(zhàn)”的急先鋒。在人數(shù)處于絕對(duì)劣勢(shì)的情況下，蒙古部落依靠其文明本身的軍事“優(yōu)勢(shì)”：耐力出眾的蒙古矮馬、高速機(jī)動(dòng)的部隊(duì)、靈活多變的后勤保障機(jī)制，馳騁于十三世紀(jì)的歐亞大陸。蒙古部落作為一個(gè)相對(duì)“落后”、人口稀少的游牧民族，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，先后剿滅包括金朝、夏朝、花剌子模、基輔公國、南宋等強(qiáng)大的農(nóng)耕文明帝國，毀滅民族部落超過七百處，最終在歐亞大陸上建立了規(guī)模空前的蒙古四大汗國。

作為蒙古帝國的締造者，成吉思汗不僅對(duì)構(gòu)建穩(wěn)定的統(tǒng)治體系抱有極大的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還對(duì)已被征服文明的多彩文化傾心仰慕。從《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》與《長春真人西游記》來看，成吉思汗屈尊紆貴，邀請(qǐng)長春真人遠(yuǎn)赴西域大雪山，目的是為了學(xué)習(xí)道教以鞏固蒙古的統(tǒng)治，以及“尋訪長生不老之術(shù)”。游牧部落通過學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)文明的文化、思想和技術(shù)，來維護(hù)在中原的長治久安，而其施政能力的提高也間接地促進(jìn)了華夏文明的文化多樣性和融合度，刺激了東北亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。

在歐亞大陸的另一端，當(dāng)蒙古文明的入侵和伊斯蘭帝國的崛起同時(shí)影響了地中海和歐洲大陸時(shí)，歐洲的統(tǒng)治者還不知道除去武力征服外，歐亞文明的交流會(huì)對(duì)其社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響。根據(jù)羅杰·E.巴克豪斯在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》中所說，歐洲各社會(huì)和城邦長期處于內(nèi)向型自給自足的經(jīng)濟(jì)模式，其經(jīng)濟(jì)的主要驅(qū)動(dòng)力在于滿足國家內(nèi)部需求。這導(dǎo)致國家財(cái)源結(jié)構(gòu)長期單一，財(cái)政經(jīng)常入不敷出（羅杰·E. 巴克豪斯：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，莫竹芩、袁野譯，海南出版社二○○七年版，55頁）。然而，隨著奧斯曼土耳其帝國在一四五三年攻陷東羅馬帝國的首都君士坦丁堡，徹底切斷了中亞的絲綢之路，歐洲國家的財(cái)政收入更是捉襟見肘。其時(shí)，奧斯曼土耳其帝國開始向歐洲傳播伊斯蘭教，目的是瓦解天主教在歐洲的勢(shì)力，為將來的軍事征服做準(zhǔn)備。面對(duì)可能而來的滅頂之災(zāi)，歐洲的君主們決定利用蒙古人入侵時(shí)傳播到歐洲的技術(shù)—指南針、馬鞍、火藥等，以及從伊斯蘭文明借鑒的航海技術(shù)，向西南而不是像以往那樣向東，尋找新的貿(mào)易航路和宗教傳播對(duì)象。由此而來，歐亞大陸上文明之間的相互借鑒和學(xué)習(xí)，為人類文明史上的大航海時(shí)代拉開了帷幕，也為十七世紀(jì)以來歐洲文明的崛起和對(duì)世界秩序的主導(dǎo)打下了根基。

這樣看來，賈雷德·戴蒙德所提出的，農(nóng)業(yè)文明對(duì)于游牧漁獵文明有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)并不完全正確。他忽視了游牧漁獵文明所固有的軍事、生存、文化等方面的優(yōu)勢(shì)。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，社會(huì)的發(fā)展取決于該文明如何利用和發(fā)揚(yáng)其內(nèi)生的“優(yōu)勢(shì)”。同時(shí)，一個(gè)文明或者國家如何看待和學(xué)習(xí)其他社會(huì)所產(chǎn)生的文化、技術(shù)和理念，也會(huì)決定一個(gè)文明的發(fā)展和命運(yùn)。