周朝暉

細(xì)雨弄花花千樹(shù)，落英繽紛卿自舞。

誰(shuí)道秋下一心愁，煙波林野意孤獨(dú)。

在剛讀到這首七言漢詩(shī)時(shí)，禁不住感到一種似曾相識(shí)的驚訝：常見(jiàn)的悲秋題材，詩(shī)句中流露出的意緒、情調(diào)傳達(dá)之微妙，無(wú)懈可擊的整飭形式等特質(zhì)都被揮灑得空靈曼妙，令人想起唐宋詩(shī)詞的歌詠。但這首韻味十足的七言詩(shī)，居然出自一個(gè)末代琉球王族遺胄筆下！更讓我驚訝的還在于詩(shī)中居然有兩句與我少年時(shí)代曾經(jīng)稔熟的臺(tái)灣校園歌曲《秋蟬》的部分歌詞相重合！

經(jīng)歷過(guò)上世紀(jì)八十年代的人們，相信不少都曾被李子恒的《秋蟬》撥動(dòng)過(guò)心弦。這首抒情歌曲由出身金門漁村的臺(tái)灣流行音樂(lè)拓荒人創(chuàng)作，經(jīng)由劉文正、費(fèi)玉清等歌星演繹，至今已經(jīng)成為一首不老的經(jīng)典了：略帶青春感傷的甘美旋律，朗朗上口的歌詞意境悠遠(yuǎn)，至今仿佛回響在耳畔—

聽(tīng)我把秋水叫寒，看我把綠葉摧黃。

誰(shuí)道秋下一心愁，煙波林野意悠悠。

花落紅，花落紅，紅了楓，紅了楓。

展翅任翔雙翼燕，我著薄衣過(guò)殘冬……

不難看出，《秋蟬》的歌詞創(chuàng)作多少曾從上述琉球遺胄的詩(shī)里找到靈感或得到啟發(fā)。尤其是最后兩句幾乎被原樣移植，只是為了押韻，將“孤獨(dú)”改成含意空疏的“悠悠”。李子恒是如何接觸到琉球漢詩(shī)的，不得而知，但百年前流亡福建的琉球王族子弟的詠嘆，百年后以另一種面目回響在現(xiàn)代流行文化中，令我感到某種奇妙的文學(xué)傳承，連接兩者的竟是東亞漢字文化圈內(nèi)一度通用的抒情工具—漢詩(shī)。

哀愁的底色

在漫長(zhǎng)的東亞海域史上，以儒學(xué)為中心的中華文化傳統(tǒng)在周邊諸國(guó)留下的烙印是相當(dāng)深刻的，漢文曾長(zhǎng)期被作為通用國(guó)際語(yǔ)言，而漢詩(shī)則是諸國(guó)知識(shí)精英共通的抒情工具。尤其是漢詩(shī)，曾是漢字文化圈內(nèi)衡量學(xué)習(xí)中華文化成果的一個(gè)標(biāo)尺，與古代中國(guó)往來(lái)頻繁的朝鮮、日本、越南、琉球，都曾下大功夫悉心學(xué)習(xí)過(guò)這種形式整飭、題材廣泛、意境深遠(yuǎn)、音節(jié)優(yōu)美的格律詩(shī)（稱為漢詩(shī)），千百年來(lái)成績(jī)斐然，各有可觀，卓越處甚至令本家驚艷！

東亞海域諸國(guó)中，據(jù)說(shuō)朝鮮漢詩(shī)歷史最為悠久，成就也最高。朝鮮漢詩(shī)我?guī)缀醪辉佑|，據(jù)毛翰教授考證，朝鮮人學(xué)漢詩(shī)，最早起源于箕子在朝鮮立國(guó)后回到故國(guó)之所作《麥秀》之歌以述懷，迄今有兩千五百年的悠久歷史了。日本漢詩(shī)稍后，誕生于倡導(dǎo)大化改新的天智天皇時(shí)代（六六八至六七二），也有近一千五百年。越南學(xué)習(xí)漢詩(shī)晚于日本，直到《全唐詩(shī)》才開(kāi)始出現(xiàn)他們的詩(shī)作。琉球漢詩(shī)起步最晚，在東亞諸國(guó)學(xué)習(xí)漢詩(shī)的莘莘學(xué)子當(dāng)中，無(wú)疑是姍姍來(lái)遲的插班生。如現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的琉球漢詩(shī)（十七世紀(jì)中期），算起來(lái)不到四百年。十八世紀(jì)初期，松江府詩(shī)壇評(píng)論家孫

輯評(píng)的國(guó)朝詩(shī)歌選集《皇清詩(shī)選》，也給屬國(guó)朝鮮、安南、琉球的漢詩(shī)人留了一席之地，其中收錄琉球漢詩(shī)人蔡鐸、曾益等二十五人的七十首詩(shī)和八篇散文，此為琉球漢詩(shī)傳世之始。此后，琉球漢詩(shī)創(chuàng)作源源不斷，到十九世紀(jì)末期亡國(guó)兩百年間，詩(shī)家輩出，爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)光昌流麗的繁榮景象，到康乾年間已有諸多著名的漢詩(shī)集傳世，如蔡鐸《觀光堂游草》、程順則《雪堂燕游草》、蔡溫《澹園詩(shī)文集》、曾益《執(zhí)圭堂詩(shī)草》，甚至直到十九世紀(jì)琉球存亡之際，依舊余韻繚繞，堪稱“漢詩(shī)文化圈”一個(gè)異數(shù)。

琉球漢詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展和成熟是個(gè)很特殊的存在，學(xué)步雖晚，但進(jìn)步神速，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上，皆有可觀之處，而在某些特質(zhì)上琉球漢詩(shī)更有其獨(dú)特造詣。

一三七二年琉球接受洪武皇帝朱元璋的詔諭，與明朝正式確立官方往來(lái)關(guān)系，成為大明王朝主導(dǎo)下東亞冊(cè)封朝貢體制的一個(gè)重要成員，雙方開(kāi)始頻繁的政治、經(jīng)貿(mào)和文化往來(lái)。洪武二十五年，琉球國(guó)開(kāi)始向明朝派遣官生到國(guó)子監(jiān)留學(xué)。琉球官生在學(xué)習(xí)以程朱理學(xué)為中心的儒學(xué)之外，兼修詩(shī)文之道，因?yàn)槟羌仁恰拔恼氯A國(guó)”精英的基本教養(yǎng)，也是和宗主國(guó)士大夫階層應(yīng)酬往來(lái)不可或缺的交流手段，因此學(xué)習(xí)、創(chuàng)作漢詩(shī)的風(fēng)氣十分濃厚，幾百年間也涌現(xiàn)出不少名垂琉球文學(xué)史的大家。

從傳世的各種文本來(lái)看，琉球漢詩(shī)不僅數(shù)量龐大，質(zhì)量上也頗多可圈可點(diǎn)之處；從內(nèi)容題材看，所涉非常廣泛，舉凡應(yīng)制頌歌、應(yīng)酬唱和、旅路紀(jì)行以及詠物、贈(zèng)別、懷鄉(xiāng)、思親、述懷、悼亡等中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的常見(jiàn)題材，在琉球漢詩(shī)中都被嫻熟操練過(guò)。

曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的日本詩(shī)人西肋順三郎，曾對(duì)影響日本詩(shī)壇千年的漢詩(shī)做過(guò)專門系統(tǒng)的研究。他對(duì)比了中國(guó)古詩(shī)與西方詩(shī)歌，揭示兩者之間存在著根本不同的三個(gè)特點(diǎn)：首先漢語(yǔ)是最適于作詩(shī)的語(yǔ)言，如此具備精湛表現(xiàn)力的語(yǔ)言世界獨(dú)一無(wú)二；其次是漢詩(shī)的情緒，多表現(xiàn)在政治和世俗中不得志詩(shī)人的怨恨和慨嘆，一個(gè)“愁”字是漢詩(shī)中最精彩之處；第三是詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的人生觀、世界觀，是源于中國(guó)古詩(shī)的傳統(tǒng)自然觀。第一點(diǎn)和第三點(diǎn)姑且不論，西肋用“愁”字來(lái)概括漢詩(shī)的一大特征是頗有見(jiàn)地的。記得白先勇也曾論及，“中國(guó)文學(xué)的一大特色，是對(duì)歷代興亡的感時(shí)傷懷”，所謂“感時(shí)傷懷”即是愁的內(nèi)涵之一，基本就是西肋說(shuō)的那個(gè)意思。在對(duì)琉球漢詩(shī)的有限閱讀中，我感到在愁緒的表達(dá)上，琉球人頗得華夏詩(shī)韻真?zhèn)鳎涑綍r(shí)空至今讀來(lái)扣人心弦的部分，概括來(lái)說(shuō)正是以愁為中心的旅愁、鄉(xiāng)愁、離愁和亡國(guó)哀愁。

“唐旅”詩(shī)蹤

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，琉球人對(duì)很多與中國(guó)有關(guān)的事物都習(xí)慣冠以“唐”字，比如那霸閩人三十六姓聚居的區(qū)域稱“唐營(yíng)”，福建傳來(lái)的甘薯叫“唐芋”，福建少林拳法傳來(lái)后叫“唐手”，前往中國(guó)的旅程叫“唐旅”，特指王朝時(shí)代琉球使節(jié)奉命前往中國(guó)紫禁城朝貢的漫長(zhǎng)旅程。

在赴華朝貢的琉球使節(jié)中，不少是精通漢文的學(xué)者或詩(shī)文能手，他們沿途用漢詩(shī)記錄行旅見(jiàn)聞和感動(dòng)，詠嘆關(guān)山羈旅行路難，抒發(fā)對(duì)宗主國(guó)河山的陶醉與贊美，對(duì)華夏文化的由衷仰慕—“唐旅”成為琉球漢詩(shī)的一大主題和顯著特色，正如蔡鐸為程順則的詩(shī)集《雪堂燕游草》作序時(shí)所說(shuō)：“經(jīng)歷吳、越、齊、魯、燕、趙之境，其間山河之壯麗，冠裳之都雅，于夫賢人君子之秀美，而文章盡紀(jì)于近體?！敝袊?guó)幅員遼闊，其山河景物、風(fēng)土人情，在蕞爾島國(guó)琉球人那里，引發(fā)了無(wú)限的陶醉和感動(dòng)，特別是，這些風(fēng)物景觀作為深厚人文氣息和文化底蘊(yùn)的載體，已經(jīng)是一種看山不是山的“共同記憶”，既有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)韻的回響，又有域外詩(shī)人家國(guó)社稷境遇的投影，于是在琉球詩(shī)人筆下呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)致與情調(diào)，和一個(gè)熟悉又陌生的中國(guó)印象。

與朝鮮、安南等陸地和中國(guó)相連的屬國(guó)不同，琉球孤懸汪洋一隅，赴華來(lái)朝，不僅要遠(yuǎn)渡重洋，還要在中國(guó)境內(nèi)跋山涉水，艱難非同一般。清道光十七年（一八三七），曾隨團(tuán)來(lái)華朝貢的琉球大通事魏學(xué)源撰有《福建進(jìn)京水陸路程》，詳細(xì)記載了從那霸到北京的水路：福州入境，再?gòu)母Ｖ菟蓍}江北上，從閩北的浦城翻越仙霞古道進(jìn)入浙江境內(nèi)，沿衢江、東陽(yáng)江、桐江、富春江、錢塘江抵杭州，取道京杭大運(yùn)河北上，從天津張家灣上陸，陸行前往京師紫禁城朝貢。這條明清兩代琉球使節(jié)的進(jìn)京貢道計(jì)四千九百里，經(jīng)停七十二個(gè)驛站，單程需七八十天。尤其在數(shù)百年前，前往中國(guó)朝貢的唐旅，其艱辛和風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)非其他屬國(guó)可比，對(duì)琉球使節(jié)來(lái)說(shuō)，這既是一條承載王國(guó)使命的神圣之路，也是命懸一線的生死之旅，朝貢途上琉球人留下描繪行路難的篇章多得不可勝數(shù)。

仙霞古道是古代連接福建與中原的唯一干道，也是琉球進(jìn)京使節(jié)的必經(jīng)之路。位于浦城北的漁梁驛，既是琉球揮別福建的最后一站也是由閩進(jìn)京的第一站，從此真正意義上的“唐旅”才算開(kāi)始，前瞻遠(yuǎn)路，關(guān)山難越，尤其催發(fā)行者的旅愁，赴京琉球官生鄭學(xué)楷《漁梁月夜》寫道：

多情一片漁梁月，無(wú)恙清光照古今。

搔首云山嘆路遠(yuǎn)，關(guān)心煙水感苔深。

灘聲遠(yuǎn)落松蘿內(nèi)，猿嘯時(shí)聞橘柚林。

旅思鄉(xiāng)愁難解釋，斷腸不待試秋砧。

仙霞古道在明清時(shí)代更是連接京閩的要道，政府民間都曾大力興建這條驛道，使之成為閩省和中原的重要物流通道，是海上絲綢之路的內(nèi)陸延長(zhǎng)線，琉球使臣蔡鐸《過(guò)仙霞嶺》有云：

南天鎖鑰古仙霞，閩越相連百萬(wàn)家。

鳥(niǎo)道千尋蝌蚪字，馬蹄十里野棠花。

鄉(xiāng)園飄渺浮云回，釗佩蕭條夕照斜。

且說(shuō)九重多雨露，嶺頭翹首望京華。

古道行路，風(fēng)雨兼程，更增添一分旅愁，東國(guó)興的《大竿嶺逢雨》就描摹了崇山峻嶺中遭遇秋雨的凄清無(wú)奈：

荒林古寺使人愁，客路艱難雨未休。

卻畏云深行不得，孤燈野驛自勾留。

旅途中，也得以途經(jīng)或走訪諸多中華名勝古跡，這些包含歷史人文積淀的景觀，也不同程度引發(fā)琉球使臣的感慨。

比如，姑蘇城外寒山寺邊上的楓橋，因唐代詩(shī)人張繼一首《楓橋夜泊》，成為千古不滅的人文古跡。由于近京杭運(yùn)河姑蘇段邊上，也成為過(guò)往琉球使臣“不可不看過(guò)”“駐足不前”的流連之地，康熙二十三年（一六八四）赴京途中路過(guò)此地的曾益（一六四四至一七○五）寫的《泛雨楓橋》是琉球漢詩(shī)中最早寫楓橋的詩(shī)篇：

布帆無(wú)恙雨瀟瀟，山色空蒙客路遙。

最是孤臣身似葉，蘇臺(tái)十里到楓橋。

十年后路經(jīng)此地的琉球使者程順則也留下抒寫旅愁的名篇：

青楓橋下水溶溶，偶泛輕舟罷短邛。

城郭夜涼遙聽(tīng)角，寺門秋靜忽聞鐘。

家連滄海何時(shí)到，月照清江幾處逢。

惆悵鳥(niǎo)啼霜落后，關(guān)山萬(wàn)里有云封。

這樣風(fēng)餐露宿，水陸兼程，農(nóng)歷十月間從福州啟程，到達(dá)北京時(shí)已是北風(fēng)勁吹的嚴(yán)冬急景了。皇闕在望，旅途的艱辛坎坷都化成云煙。程順則《舟中拜闕》詩(shī)抒發(fā)了漫漫長(zhǎng)旅之后抵達(dá)宗主國(guó)皇都的喜悅之情：

九重閶闔向陽(yáng)開(kāi)，此日宛行列上臺(tái)。

唯有使臣煙水次，嵩呼聲響徹蓬萊。

這條琉中友好和交流的血脈曾延續(xù)五百年，一八七九年，琉球被并入日本版圖，“唐旅”永遠(yuǎn)地成了歷史。但歷史記憶不是那么容易被抹掉的，這條連接琉球和中國(guó)的紐帶，不僅在琉球國(guó)歷史，也在無(wú)數(shù)琉球人的家史乃至文學(xué)史上都留下深刻的印記。

二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，又有沖繩人陸陸續(xù)續(xù)踏上前往中國(guó)的旅程。其中也有沖繩各界組成的重訪朝貢之路的壯舉。一九九二年九月沖繩縣副知事仲井真弘多訪問(wèn)福建。在當(dāng)?shù)卣呐浜现С窒?，由沖繩學(xué)界、媒體、青年等兩百多號(hào)人組成的“中國(guó)大陸三千公里徒步行考察團(tuán)”沿著當(dāng)年琉球國(guó)進(jìn)貢使節(jié)走過(guò)的“唐旅”，從福州出發(fā)，分段徒步或乘車、船前往北京，途經(jīng)南平、建甌、浦城和浙江、江蘇、山東、河北、天津等地，終點(diǎn)落在北京的紫禁城，全程三千公里，歷時(shí)兩個(gè)月，共有四十人走完全程。值得一提的是，考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)仲井真弘多先生，就是數(shù)百年前奔波在這段旅程上的琉球使臣蔡鐸、蔡溫的后人！

卻認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)

由于季風(fēng)的原因，琉球派往中國(guó)的進(jìn)貢使一般來(lái)說(shuō)在每年的三月份從沖繩的那霸港啟程出發(fā)，往西駛往福建省的福州。如果順風(fēng)的話七八天即可抵達(dá)福州閩江口的五虎門。五虎門是福州通海門戶，在閩江入?？冢形鍌€(gè)小島嶼，因像五只老虎趴在海中而得名。以此為界，門內(nèi)門外，迥然洞天：門外風(fēng)力鼓蕩，舟勢(shì)顛越，門內(nèi)“水波不興，靜綠淵渟”。作為福建海上門戶，五虎門經(jīng)常出現(xiàn)在赴華使臣的筆下。

琉球國(guó)末期最著名的漢詩(shī)人蔡大鼎《五虎川》詩(shī)，描繪渡過(guò)東海浩瀚劫波，抵達(dá)閩都門戶，欣悅之情溢于言表：

五虎如蹲迓貢舟，釣魚(yú)小艇逐水流。

水痕遠(yuǎn)引晴虹白，秀氣群山可畫不？

明清兩代，福州是琉球使節(jié)進(jìn)京朝貢第一站，當(dāng)?shù)赜腥徇h(yuǎn)驛（琉球館）是明清政府專門用來(lái)安置來(lái)華琉球人的館驛設(shè)施，類似迎賓館。琉球人來(lái)華從福州入境，居停期間就入住柔遠(yuǎn)驛的客舍。琉球館還接納因在中國(guó)沿海遭遇海難的琉球人，明清兩代福州當(dāng)局還在郊外的倉(cāng)山辟地作為琉球人墓地，安葬客死福州的琉球人。因此，很多來(lái)華的琉球使節(jié)對(duì)福州感情深厚，視之為第二故鄉(xiāng)。這種視福州為故鄉(xiāng)、以館驛為家的感情，屢見(jiàn)于琉球使節(jié)、留學(xué)生留下的各種文獻(xiàn)，也是琉球漢詩(shī)一大主題。蔡大鼎曾以存留通事身份駐柔遠(yuǎn)驛數(shù)年，琉球國(guó)存亡之際又密航來(lái)榕，以福州琉球館為據(jù)點(diǎn)從事救亡復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，對(duì)榕城感情尤深，其詩(shī)集《閩山游草》中抒寫福州城內(nèi)外景觀文物的篇章不計(jì)其數(shù)。琉球亡國(guó)后，蔡大鼎和林世忠剃發(fā)易衣密往北京，為復(fù)國(guó)奔走。在北京滯留數(shù)年，蔡大鼎在詩(shī)集《北燕游草》中有羈留北京寫就的《旅懷十首》，大多是抒寫懷戀福州的詩(shī)篇，其中有云：

既離桑梓幾時(shí)還，檐燕營(yíng)巢意自閑。

夜雨燈昏唯對(duì)影，鄉(xiāng)心隨雁過(guò)三山。

詩(shī)中的“三山”即福州別名，卻成了流亡北京的琉球孤臣鄉(xiāng)愁所寄之處，這種特殊情感在其他諸如朝鮮、安南等與中國(guó)往來(lái)親密的屬國(guó)使節(jié)筆下幾乎是看不見(jiàn)的。究其深沉原因，在于琉中往來(lái)密切，明清王朝“懷柔遠(yuǎn)人”，長(zhǎng)期給予琉球國(guó)援助和扶持，令其感到一種歸屬感、安全感；其次琉球人長(zhǎng)期接受華夏文明的熏陶影響，在文化上對(duì)中國(guó)有一種根深蒂固的認(rèn)同感；此外福州作為琉球衣冠之族“閩人三十六姓”的故土，在承襲先人職業(yè)的琉球使者看來(lái)，很自然會(huì)產(chǎn)生一種視如家園的親切感。

一死猶期存社稷

一八七五年五月，日本明治政府大丞官松田道之率精銳武裝力量赴琉球，宣布廢止琉球國(guó)與清國(guó)的宗屬關(guān)系，強(qiáng)迫琉球停止向中國(guó)朝貢并斷交，關(guān)閉福州琉球館。琉中之間延續(xù)五百年的紐帶就此斷裂。

光緒二年（一八七六），琉球王府派遣向德宏、蔡大鼎和林世功等人密航來(lái)閩，將日本政府阻貢一事稟告福建當(dāng)局，并請(qǐng)?jiān)缸谥鲊?guó)援兵救助琉球國(guó)。然而，當(dāng)時(shí)的清政府深陷內(nèi)外交困自顧不暇，不僅未能出兵救助或聲援，甚至阻止琉球入京稟奏乞師，使得琉球密使在京羈延三年，杳無(wú)結(jié)果。而在這三年間，琉球亡國(guó)，國(guó)王尚泰被俘往東京當(dāng)人質(zhì)。一八七九年，向德宏、蔡大鼎、林世功等化裝成商販取道琉球貢路日夜兼程潛往北京，多次在總理衙門請(qǐng)?jiān)肝垂?。一八八○年十一月，林世功悲憤之余仰毒自盡以示抗議。林殉國(guó)后，人們?cè)谄湓⑺l(fā)現(xiàn)《辭世詩(shī)》：

古來(lái)忠孝幾人全，憂國(guó)思家已五年。

一死猶期存社稷，高堂專賴兄弟賢。

廿年定省半違親，自認(rèn)乾坤一罪人。

老淚憶兒雙白發(fā)，又聞噩耗更傷神。

這首琉球忠臣與世訣別的歌詠，被譽(yù)為琉球漢詩(shī)的絕唱，也許格律不那么和諧，對(duì)仗不那么工整，但有一種直抵人心的震撼力。這是用生命和鮮血給他至忠至孝的社稷與父母兄弟和戰(zhàn)友的訣別書(shū)，其浩然正氣與親情之愛(ài)，或可稱為琉球版的《正氣歌》。清廷憫其孤忠，贈(zèng)白銀二百兩以做葬殮之費(fèi)，厚葬在張家灣的立禪庵里。

余響：“黍離之悲”

十九世紀(jì)中后期，日本通過(guò)兩次廢藩置縣最終將琉球國(guó)并入版圖，琉球國(guó)隨即消失。大量琉球遺民眼看大勢(shì)已去又無(wú)力回天，不愿做亡國(guó)奴，紛紛偷渡前來(lái)福州，上至王族貴胄、社會(huì)精英，下至商販百姓，或潛居琉球館，或經(jīng)由福州移居海外。據(jù)一九九七年版的《福州臺(tái)江區(qū)方志》載，清末民初，福州臺(tái)江區(qū)水部門外，聚居著一群來(lái)自琉球國(guó)的神秘族裔，其中就有琉球尚氏王族后裔的一支，為了躲避駐扎福州的日本人的追擊迫害，隱名埋姓以經(jīng)商的方式在市井里隱居下來(lái)。

這座與琉球國(guó)有著五百年歷史淵源的古城，是否療愈了琉球遺民的亡國(guó)之恨和離家之愁，不得而知。歲月流轉(zhuǎn)，往事漸如輕煙散淡，或許是節(jié)序的變換偶爾觸發(fā)潛藏的“內(nèi)傷”，只能借助漢詩(shī)這一稔熟的道具排遣，開(kāi)篇引用的七言絕句據(jù)說(shuō)就出自一位流亡福州的尚家王孫之手。

那是琉球漢詩(shī)的最后遺響了，山河殘破，春去秋來(lái)美景不再，彌漫在煙波林野的或許就是他們欲說(shuō)還休的“黍離之悲”。