曲林芳

(山西醫(yī)科大學 外語系， 山西 太原 030001)

空間化視角下晉商文化的發(fā)展

曲林芳

(山西醫(yī)科大學 外語系， 山西 太原 030001)

對晉商的研究從對晉商的史料考證到文化研究， 涉及從商業(yè)、 金融到建筑、 戲曲、 書畫等藝術(shù)領(lǐng)域。 本文選取空間化視角， 認為作為代表性的地域文化資本， 晉商文化的空間在一系列商業(yè)活動中被拓展。 根據(jù)Lefebvre的文化資本空間理論， 整理晉商文化空間發(fā)展的軌跡， 分析這個空間化的過程在變化的社會關(guān)系中所占據(jù)的位置， 以及在文化發(fā)展的過程中， 價值觀、 外部環(huán)境、 行為等因素對空間化的影響。 最后得出晉商文化在晉商衰落后， 進入經(jīng)濟資本-文化資本-經(jīng)濟資本的空間， 從而實現(xiàn)資本化。

晉商文化； 空間化； 文化資本

文化是人類社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。 晉商文化是由山西商人創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富， 包括晉商的財富及商業(yè)組織制度、 商業(yè)技術(shù)、 經(jīng)營藝術(shù)、 商路關(guān)隘、 城鄉(xiāng)建筑、 廟宇奉祀和商業(yè)教育、 社會習俗等整個商業(yè)文明體系。[1]28晉商文化也是以晉商精神為特征的一種地域文化。 在這種文化的繁衍中， 晉商以行商身份走遍東南亞、 日本、 俄羅斯， 乃至阿拉伯， 成為明清時期舉足輕重的商幫， 依靠開票號、 通茶路、 走駝幫、 行船幫， 涉足海內(nèi)外， 興盛五百多年， 傳承了誠信為本、 以義制利、 勤勞自律、 開拓創(chuàng)新的精神品質(zhì)。

明清時期晉商行走絲綢茶葉之路， 駐莊寧夏和蘭州， 并通過這個連接西方世界的入口， 向中西亞銷售絲茶， 為客商匯兌貨銀； 十七世紀晉商把中國磚茶直接運往俄羅斯， 傳播中國茶文化； 1915年巴拿馬博覽會上山西的老白汾酒轟動世界， 并讓西方人見識了中國的酒文化； 1906年山西合盛元票號在日本神戶設立分行， 成為中國歷史上首家海外銀行。 晉商文化的空間在一系列商業(yè)活動中被拓展， 本文通過分析這個空間化的過程在變化的社會關(guān)系中占據(jù)的位置， 以及在文化發(fā)展的過程中， 價值觀、 外部環(huán)境、 行為等因素對空間化的影響， 以期對晉商文化走入資本化的空間做理論鋪墊。

Lefebvre在《空間的生產(chǎn)》中提出“社會-歷史-空間”的三元辯證法， 強調(diào)了空間的重要性， 主張結(jié)合社會和歷史來認識空間， 同時從空間的角度分析社會和歷史。 “社會-歷史-空間”三元辯證法的核心范疇是： 第一， 空間的實踐。 它包含生產(chǎn)和再生產(chǎn)， 以及每一種社會形態(tài)的特殊場所和空間特性。 在社會空間和社會與空間的每一種關(guān)系中， 這種結(jié)合的連續(xù)性和程度在空間的實踐中都得到了加強。 第二， 空間的表征。 這與生產(chǎn)關(guān)系緊密相連， 又與和這些關(guān)系影響的“秩序”緊密聯(lián)系， 因而也就與知識、 符號、 代碼和“前沿的”關(guān)系有關(guān)。 第三， 表征的空間。 它具體表達了復雜的、 與社會生活隱秘的一面相聯(lián)系的符號體系， 它們有時經(jīng)過了編碼， 有時則沒有， 這些同樣與藝術(shù)(可能被最終定義為一種表征空間符碼的而不僅僅是空間的符碼)緊密聯(lián)系。[2]73

Lefebvre的理論主要是針對資本主義的空間擴張， 但是借用他的三維空間分析文化資本的發(fā)展過程更具有科學性。 任何一個空間化過程， 都有它的主體演變的客觀和主觀因素。 把社會、 歷史的內(nèi)容放進空間化的容器里， 有助于讓我們更清楚地看到這些因素是如何影響主體演變的。 明清晉商文化經(jīng)歷了從山西到全國乃至海外的空間發(fā)展， 在每個發(fā)展空間里， 晉商的實踐活動(空間實踐)使文化發(fā)展與空間的聯(lián)系加強； 進而在每個新的空間里， 繼承的文化(空間的表征)為下一步的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)， 生產(chǎn)出新的空間表征， 如更新的知識體系和進化的價值觀； 最后依據(jù)新價值觀所構(gòu)建的空間再進行新一輪的實踐。

1 晉商文化第一次社會空間的生產(chǎn)

面對土地少空間小的困境， 山西商人在無意識或被迫中進行了第一次社會空間的生產(chǎn)。 從歷史上看， 春秋時期晉國鹽鐵資源豐富， 實行重商的經(jīng)濟政策后國力強盛， 成為春秋五霸之一。 在《國語》中出現(xiàn)過對富裕的山西商人的描述。 當時晉國的計然之策、 陶朱術(shù)等商業(yè)理論成為后代晉商學習的傳統(tǒng)文化。 從地理上看， 山西地處北方邊界， 對面是內(nèi)蒙古草原， 身后廣闊的平原是農(nóng)耕文化的發(fā)源地， 當時中原文化的中心就在今天的山西南部。 這個中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族交界之地歷來受到統(tǒng)治者的重視， 一方面可用來貿(mào)易交流， 另一方面可進行重兵設防。 尤其是明朝中期實行“開中制”后， 山西商人利用地利販運糧食到北方邊關(guān)， 以獲得政府頒發(fā)的販鹽許可證——鹽引。 1438年， 明朝政府允許在山西北部邊鎮(zhèn)開通“馬市”， 與蒙古商隊互通貿(mào)易。 加之當時山西人多地少， 災荒不斷， 許多人為了生存走西口販運貨物， 從而出現(xiàn)了中國歷史上一次相當規(guī)模的移民。

在以土地為中心的社會關(guān)系下， 人們解決與土地相關(guān)的矛盾常常是以暴力的方式， 而在山西， 這些在樸素的農(nóng)耕文化中成長起來的缺少土地的農(nóng)民， 選擇的卻是另外一條道路——行商。 在當時讀書人崇尚的“學而優(yōu)則仕”的文化背景下， 他們認同“學而優(yōu)則商”， 一方面他們更務實， 符合“適者生存”的法則， 另一方面說明山西人已經(jīng)將商業(yè)觀念融入到傳統(tǒng)的以土地為中心的價值觀中。 無形中內(nèi)化的價值觀和外部環(huán)境促成的這次人口的流動也符合商業(yè)的流動性。 由此可見， 古代商業(yè)文化價值觀雛形、 特殊的地理位置、 統(tǒng)治者的政治手段、 惡劣的生產(chǎn)空間為山西商人初步開拓空間提供了物質(zhì)和精神條件， 由此展開了晉商文化的畫卷。

馬克斯·韋伯考察新教倫理精神與西歐資本主義發(fā)展關(guān)系得出經(jīng)濟活動需要一種文化精神[3]170， 認為任何一項偉大事業(yè)的背后， 都必然存在一種無形而巨大的精神力量。 更為重要的是， 這種精神力量一度與該項事業(yè)的社會文化背景有著密切的淵源。 早期晉商在創(chuàng)業(yè)之初主要靠的是走出去， 闖出來的精神。 明朝蒙漢互市吸引了更多的山西人“走西口”， 多數(shù)被生活所迫的農(nóng)民， 在賦稅和饑荒的重壓之下， 選擇從今山西北部的右玉縣出山西， 進入蒙古謀生， 這條路一走就是二百多年。 他們在蒙古經(jīng)商、 耕種、 運輸、 從事手工業(yè)， 進而說蒙語、 習蒙俗、 娶蒙婦。 不可否認， 早期晉商的行商是異常艱辛的。 首先人數(shù)之眾， “吾蒲介在河曲……十室九空”[4]； 其次路途之遠之險， “王瑤行貨張葉酒泉間……”[4]； 再有販運貨物之廣， 從鹽糧發(fā)展到經(jīng)營皮毛、 布匹、 藥材、 茶葉等與百姓生活密切相關(guān)的貨物。

在這種開拓進取精神的支持下， 這一時期的晉商獲得了早期的財富和生存的空間， 從單純的與土地之間的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到流通貿(mào)易的商業(yè)生產(chǎn)關(guān)系， 在空間的拓展上這是一次質(zhì)的飛躍。 在長期的闖蕩中， 部分晉商漸漸意識到經(jīng)商要及時抓住商機。 有趣的是很多晉商早期發(fā)家的過程被賦予神話色彩， 如高平富商趙家供奉的扁擔講述了趙家靠扁擔指引發(fā)財?shù)墓适拢?旅蒙商號大盛魁的“財神股份”講述了財神化身趕駝人送來財富的故事。 這些故事實際上是晉商開拓和冒險精神的結(jié)晶， 成為教育后代的精神財富。

早期晉商的組織商業(yè)制度還不完善， 日漸激烈的競爭促進了一些經(jīng)營手段的發(fā)展， 傳統(tǒng)的放高利貸、 走私和囤積貨物都是當時晉商使用的一些商業(yè)手段， 更有類似現(xiàn)代期貨交易的形式。 晉商喬氏始祖喬貴發(fā)在包頭從事糧食買賣時， 針對糧農(nóng)擔心糧價波動的心理， 采取春種時定好糧價付給糧農(nóng)部分銀子， 秋收時按定好的低價收糧， 賺取差價。 這種風險和利潤都很大的貿(mào)易方式， 為喬家的發(fā)跡積累了原始資本。

這一時期晉商文化是富有地域特色的商業(yè)文化的價值觀和特殊的政治地理環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物， 尚處于自發(fā)的、 個體的初級階段。 此后， 晉商文化真正從空間中的生產(chǎn)進入到空間的生產(chǎn)， 步入到有意識、 有組織的階段。

2 晉商文化進入有意識的空間生產(chǎn)

首先， 晉商把與政權(quán)的結(jié)合作為自己最大的優(yōu)勢， 以此擴大經(jīng)營空間， 獲取更大的利潤， 走向鼎盛。 被稱為“旅蒙商”的山西行商早期在北方地區(qū)的活動壟斷了與蒙古邊境的貿(mào)易。 由于熟悉當?shù)孛袼住?語言， 晉商成為后金政權(quán)傳遞消息， 運輸物資的一支力量。 明末清初時， 他們?yōu)榍遘娯溸\糧草輜重， 后受到清朝政權(quán)的大力扶持， 與政權(quán)交往密切的八大晉商被賜為“皇商”， 在政策上得到保護。

其次， 晉商逐步打開國際商路。 明朝中后期， 山西商人在進行北方邊境貿(mào)易的同時， 開始向南方及山西周邊省份擴展貿(mào)易。 部分晉商南下與江南的鹽商共同經(jīng)營兩淮鹽業(yè)； 北部邊鎮(zhèn)張家口， 因晉商人在此地經(jīng)營皮革、 茶葉而繁榮， 使其逐漸從荒涼之地成為“南北交易之所”； 到清朝初期， 晉商成為與俄羅斯貿(mào)易的開拓者。 當時北方包括蒙古、 俄羅斯在內(nèi)的很多地區(qū)在晉商貿(mào)易活動的帶動下逐漸從荒涼走向繁榮， 實現(xiàn)了城鎮(zhèn)化的空間拓展。 康熙年間， 晉商對俄羅斯的貿(mào)易開始大的發(fā)展， 這得益于清政府《尼布楚條約》(1689年)打開了中俄貿(mào)易的大門， 繼而1727年簽訂的《中俄恰克圖條約》進一步擴大了通商， 在這個過程中， 晉商依靠走駝幫運輸茶葉和皮毛等貨物打開了通往歐洲的國際商路， 為中俄貿(mào)易市場的建立做出了突出的貢獻。 晉商對朝鮮主要是輸出夏布， 輸入人參， 榆次常家被人們稱為“人參財主”。 值得一提的是這一時期船幫銅材貿(mào)易的出現(xiàn)為晉商從貨物貿(mào)易轉(zhuǎn)身金融貿(mào)易提供了條件。 經(jīng)濟一體化發(fā)展的歷史表明， 當商品經(jīng)濟和貿(mào)易發(fā)展到一定規(guī)模時就要求有相應的貨幣規(guī)模來滿足交易需求， 從這個意義上來看， 船幫的出現(xiàn)不是一般意義上的商品貿(mào)易， 它是適應于商品經(jīng)濟和貨物貿(mào)易的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊貿(mào)易形式， 正是這種特殊的銅材貿(mào)易滿足了商業(yè)貿(mào)易發(fā)展對貨幣的需求。[5]因為銅是鑄幣的重要材料， 明清時期政府對銅的管理十分嚴格。 隨著商品貿(mào)易的發(fā)展， 當時國內(nèi)的銅量難以滿足鑄幣的需求。 1798年， 山西介休商人， 八大皇商之一的范毓馪奉命去日本采辦洋銅， 開始以船幫形式進行銅材貿(mào)易。 1823年， 中國第一家經(jīng)營匯兌業(yè)的金融機構(gòu)——平遙日升昌票號誕生。 此后近百年的時間里， 山西的票號發(fā)展到了中國各地， 甚至到日本開拓了海外業(yè)務。

再次， 晉商崇商觀念發(fā)展為道德標準及制度的完善。 清朝中期以前， 晉商通過船幫、 駝幫積累了大量的資金。 這個利潤空間的開拓很大程度上得益于清朝初期“休養(yǎng)生息”的政策， 官吏和學者都開始反對“重本抑末”， 給予晉商崇商的觀念更多的支持。 在相對寬松的制度下， 晉商很容易找到潛在的獲利機會， 為新的商業(yè)形式的出現(xiàn)提供外部條件。[1]118在“重商”政策的影響下， 山西商人崇商的觀念得到加強， 他們更加相信商業(yè)活動與讀書人向往的仕途道路是“異術(shù)同心”， 只要是遵守道德準則的經(jīng)商致富， 和讀書人追求的道德標準是一致的。 因此在獲利的同時， 晉商也繼承了儒家傳統(tǒng)文化的守信的思想， 更強調(diào)經(jīng)商重利的的前提是堅守“義”的道德觀。 “義”在傳統(tǒng)文化中是指人們處理事物(主要指社會關(guān)系)的適應性， 是人們社會行為合理化的標準， 這些標準又表現(xiàn)為各種合乎禮的行為。[6]602雖然也有見利忘義的商人， 但持“先義而利， 以義制利”觀念的晉商是占主流的。 這樣的精神支柱和道德理念吸引了更多的年輕子弟投身商業(yè)。[6]102以義制利不僅是一種道德觀， 體現(xiàn)在制度上， 催生了更趨完善的商業(yè)經(jīng)營、 管理和組織制度， 具體表現(xiàn)如下：

其一， 在從長途販運的商人發(fā)展成為經(jīng)營票號的商人的過程中， 有效利用包括官方驛站、 民間傳播渠道在內(nèi)的各種信息傳播渠道成為晉商開拓商業(yè)空間的有力手段， 從早期的私人傳遞， 到官方驛站、 民信局， 以及清朝晚期出現(xiàn)的郵政局都成為晉商設置自己高速信息網(wǎng)絡的平臺。 其二， 早期晉商為擴大貿(mào)易規(guī)模、 降低經(jīng)營風險， 經(jīng)歷了從獨資制到貸金制、 朋合制、 伙計制的轉(zhuǎn)變。 這些前期相對松散的資金組合形式， 到了清朝中期很難適應更大的商業(yè)流通， 而數(shù)家或數(shù)十家合伙投資的股份制的出現(xiàn)緩解了這個矛盾， 這不僅緩解了資金的壓力， 而且為提高資本效率還注入了人力資本， 實行身股制度。 經(jīng)營上的兩權(quán)分離制度和人力資源管理制度都是針對人力資本的管理制度。 身股持有者的知識， 技能和經(jīng)驗已經(jīng)成為與銀股資本一樣， 具有增值力的資本， 而且比銀股具有更大增值力。[1]53這已是現(xiàn)代股份制的形式， 中國的股權(quán)融資制度是晉商首創(chuàng)的。[1]52其三， 針對創(chuàng)新的經(jīng)營組織形式中的人力資本， 晉商對其管理更加重視， 高度自覺的信用體系不斷完善。 衛(wèi)三畏在《中國人的性格特征》中提到：“他們的商人在商業(yè)活動中特別講究規(guī)范和秩序。 他們好像有一種與生俱來的合作精神， 這種精神使他們在商業(yè)活動中總是左右逢源， 而不像外國商人那樣虛偽和好妒嫉?！盵7]經(jīng)濟學家阿羅說： “信譽是社會系統(tǒng)賴以運行的潤滑劑； 它非常有效， 它省去了許多麻煩， 使人們可以對他人給予一定的信賴。 信譽及類似的價值觀、 忠誠、 講真話等等都是商品， 它們具有真正的價值， 它們提高了制度運行的效率， 從而使人們生產(chǎn)更多的產(chǎn)品或任何人都重視的東西。”[8]7很明顯， 當時的晉商已經(jīng)意識到信譽的商業(yè)價值， 為了這一良性的價值， 不斷完善著信用這種動態(tài)的經(jīng)濟過程。[1]28概括起來， 晉商的信用包含了商人的信用、 職業(yè)信用、 商業(yè)信用、 金融信用以及政府信用。[6]440在貨物流通貿(mào)易階段， 以旅蒙商為例， 他們向蒙民收售貨物， 墊資賒貨， 本著質(zhì)優(yōu)價廉， 薄利多銷的原則； 與同行誠信相幫， 共同獲利； 到了金融貨幣貿(mào)易階段， 對于票號人員， 本著誠實守信的原則， 嚴格人員選拔、 培養(yǎng)、 管理制度； 通過政府信用， 獲得行業(yè)的壟斷權(quán)和更大的利潤空間。 而晉商與政權(quán)的信用關(guān)系不是單方面的， 到了生產(chǎn)關(guān)系變化、 政府破壞信用的時期， 政府信用成為晉商衰落的一個致命因素。 誠信的道德準則是貫穿晉商興衰始終的， 尤其在晉商鼎盛階段， “信義”的價值觀和經(jīng)營理念已經(jīng)上升為一個文化的標志性符號， 成為特定的生產(chǎn)關(guān)系下指導實踐的空間表征。

縱觀這一時期， 晉商文化的發(fā)展呈現(xiàn)制度化、 組織化、 系統(tǒng)化的特色。 隨著貿(mào)易規(guī)模和形式的變化， 制度化是必然的趨勢。 制度化體現(xiàn)在上述一系列制度的出現(xiàn)， 以及會計學、 珠算、 票據(jù)、 密押、 轉(zhuǎn)賬等商業(yè)技術(shù)和知識的積累和完善上。

從組織形式上看， 山西商人經(jīng)歷了從早期的小規(guī)模、 單一的個體經(jīng)營到大規(guī)模、 產(chǎn)業(yè)鏈的合作經(jīng)營， 從貨物販運的結(jié)幫運輸?shù)浇鹑谫Y本的合作競爭。 這個過程中形成的家族企業(yè)和晉商行會是晉商文化組織化發(fā)展的代表性形式。 家族企業(yè)是以血緣和姻親為紐帶的商人家族的結(jié)合、 官商家族的結(jié)合等， 當時代表性的家族有： 鼎盛時期對俄羅斯貿(mào)易份額占半數(shù)以上的榆次常氏家族[1]236， 為清政府從日本采辦洋銅的介休范氏家族， 祁太平票號中資本最雄厚、 生存時間最長的祁縣喬氏家族， 最早用民族資本投資近代工業(yè)的祁縣渠氏家族。 為培養(yǎng)家族企業(yè)共同的信仰， 晉商家族通過修建祠堂、 設立學堂、 創(chuàng)立公益慈善等方式將祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛、 杜絕驕奢的憂患意識、 信義仁義的儒家傳統(tǒng)價值觀和商業(yè)知識的傳授融入到對家族子弟的教育中， 并且十分重視家規(guī)、 家風。 家風是一個家族的傳統(tǒng)， 是在家長或主要成員影響下自然形成、 潛移默化的傳統(tǒng)習慣和生活作風。 如祁縣喬家的家規(guī)家風主要是： 一不準納妾、 二不準虐仆、 三不準嫖娼、 四不準吸毒、 五不準賭博、 六不準酗酒。[6]593晉商行會也叫會館， 是以地域和行業(yè)為紐帶的商人機構(gòu)， 注重和諧的集體主義價值觀， 其職能是維護行業(yè)內(nèi)的共同利益， 協(xié)調(diào)行業(yè)間的合作。 值得一提的是， 會館在行使組織機構(gòu)職能的同時， 也成為在異地經(jīng)商的山西商人的精神寄托和文化溝通的橋梁。

以上制度和組織形式的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了從個體化單一化到分類系統(tǒng)化的過程， 商業(yè)技術(shù)和知識從嘗試到形成制度， 文化價值觀影響和約束力從民間對個人的角度演變到以家族會館為首的組織角度。 在這個過程中晉商起到了關(guān)鍵的作用， 他們有意識地把商業(yè)實踐中的經(jīng)驗和信仰制度化、 組織化、 系統(tǒng)化正是其尋求更多發(fā)展空間， 實現(xiàn)理想化的表征所構(gòu)建的空間。

3 晉商文化尋求新的空間

如果說早期晉商獲利是在長途販運的過程中掌握了稀缺信息， 利用商品的需求差異互補賺取利潤， 那么晉商的鼎盛更大程度上是得益于與政權(quán)的結(jié)合， 然而隨著政權(quán)的衰落， 晉商做出了怎樣的選擇？Lefebvre說空間是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分， “生產(chǎn)的社會關(guān)系是一種社會存在， 以至于是一種空間存在； 它們將自身投射到空間里， 在其中留下烙印， 與此同時， 又生產(chǎn)著空間”[2]326， 因而， 生產(chǎn)關(guān)系的變化預示著新的存在空間， “社會空間本身作為過去行為的結(jié)果， 它迎接新的行為的到來， 同時暗示一些行為， 禁止另一些行為。 這些行為當中， 有一些是為生產(chǎn)服務的， 另一些則為消費(即享受生產(chǎn)的成果)服務”[2]326。 伴隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化， 晉商在已有空間的發(fā)展受到了外部環(huán)境(如與政權(quán)的依附關(guān)系和列強的瓜分)和內(nèi)部固化(如晉商改組票號的遲疑不前)的制約， 其經(jīng)營方式、 組織制度和思想觀念等方面都暴露出問題。 簡單的說， 就是晉商所掌握的社會、 經(jīng)濟、 文化財富面臨一個用在哪里和怎么用的問題。 在解決問題的過程中， 晉商的一系列選擇行為逐漸導致其衰落。

早在明朝后期中國就出現(xiàn)了資本主義萌芽， 但由于政府和封建價值觀重農(nóng)抑商的雙重阻力， 當時的資本主義萌芽僅僅局限在江南的部分地區(qū)。 在自然經(jīng)濟條件下， 由于缺乏大量資金和市場， 手工業(yè)的發(fā)展也局限在家庭作坊的規(guī)模。 在這一過程中， 晉商的大筆資金并沒有用于投資手工業(yè)， 而是仍然停留在與手工業(yè)者保持貨物販運的商品貿(mào)易關(guān)系和為了形成運輸產(chǎn)業(yè)鏈投資簡單的產(chǎn)品加工階段。 以茶葉加工為例， 19世紀80年代后， 晉商在湖北等茶葉產(chǎn)地開設磚茶加工的廠房， 其目的主要是為了方便長途運輸。 但隨著清政府投資興建鐵路， 運輸成本降低， 商品流通加快， 晉商的長途商品運輸利潤空間減少。 晉商開始重視茶葉加工， 茶葉加工設備經(jīng)歷了木壓機、 鐵壓機、 氣壓機到水壓機的改進， 雇傭未能完全脫離土地的部分剩余勞動力進行生產(chǎn)， 賺取一定利潤， 但是遠遠沒有達到資本主義大機器生產(chǎn)的規(guī)模和實現(xiàn)最大限度地榨取剩余價值的目的。 尤其在一系列不平等條約簽訂后， 隨著交通的發(fā)展， 西方的大機器生產(chǎn)和市場侵略使晉商的茶葉銷售和磚茶加工產(chǎn)業(yè)遭到了致命的打擊。 此前， 西方國家就意識到， 迅速增長的商業(yè)利益需要便利的交通設備。 以紡織品為例， 早在1848年， 美國眾議院的一份報告中有建議在太平洋沿岸修建一條通往中國的航線， 目的為壟斷中國的棉花市場。[9]183不過， 受到洋務運動中一些倡導西學的清政府官員的推動和辛亥革命的影響， 一部分接受了資本主義啟蒙思想的晉商開始了投資近代民族資本的嘗試， 最有代表性的就是山西祁縣出身于票號富商家庭的渠本翹(1862年～1919年)， 他自幼聰慧， 后來科舉中進士走入仕途， 1903年出任清政府派駐日本領(lǐng)事。 當時正值甲午中日戰(zhàn)爭清政府戰(zhàn)敗不久， “在亡國亡種的危機意識下， 統(tǒng)治階層和知識界把目光轉(zhuǎn)向了日本， 試圖通過日本在短期內(nèi)輸入西方的新知識， 振興圖強”[10]411。 在這樣的背景下， 政府開辦了一些近代工業(yè)， 晉升火柴公司就是其中之一。 渠本翹與姻親喬殿森看到了火柴這個新產(chǎn)品的市場， 于1902年合資購得經(jīng)營不善的晉升火柴公司， 更名為雙?；鸩窆?， 并從日本引進先進機器設備， 很快扭虧為盈。 后來在雙?；鸩窆镜膸酉拢?一些民族資本工業(yè)廠家相繼出現(xiàn)。 20世紀初， 以渠本翹為首的山西商人合資從英國人手中贖回清政府出賣的采礦權(quán)(早在1843年， 法國赴華使團就在謀求一項特殊的權(quán)力， 以便他們的工程技術(shù)人員能到中國開發(fā)礦產(chǎn)資源)， 成立了山西近代最大的民族重工業(yè)企業(yè)——保晉礦務公司， 自此山西商人投資的中心開始轉(zhuǎn)向了重工業(yè)。 與輕工業(yè)相比， 重工業(yè)生產(chǎn)周期長、 風險大， 最致命的是部分鐵路線受到外來列強的控制， 且清政府設置高額稅費， 煤的運輸受到雙重剝削， 再加上日本煤的傾銷， 山西商人投資民族工業(yè)最終失敗。

此外山西商人的另一個法寶——票號也在封建政權(quán)的利用中開始衰落， 表面上是由于政府以捐官捐款等形式不斷敲詐， 外來資本主義銀行依靠特權(quán)的惡意競爭； 本質(zhì)上卻是由于深受中國幾千年傳統(tǒng)中“以末致富， 以本守之”思想的影響， 晉商對封建政權(quán)和封建土地有依賴性， 這種依賴性只能使人在新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系到來時墨守成規(guī)。 西方資本主義的入侵已經(jīng)使清政府喪失了統(tǒng)治權(quán)， 而相當一部分山西商人不是對昔日的官商結(jié)合抱有幻想， 就是缺乏優(yōu)秀的家族經(jīng)營者， 未能果斷地采納票號內(nèi)優(yōu)秀管理人才的建議改組票號， 與外國銀行展開競爭， 一次次失去了重生的機會。 作為封建性的商人， 山西商人不斷地買官封爵， 既是出于獲取更大的商業(yè)金融貿(mào)易壟斷利潤， 也是潛意識里對封建政權(quán)的渴望和親近。 對封建土地的大量占有和放高利貸的巨額利潤成為大多數(shù)晉商致富的終極目標。 一些家族以家庭為單位分割土地和財產(chǎn)， 使得資本無法集中運作， 也使得經(jīng)營者無法像前輩那樣義無反顧地創(chuàng)新。 更有一些家族子弟將家族財富作為享樂的資本， 吸食鴉片， 奢華放縱。 可見價值觀中的局限性， 傳統(tǒng)文化影響力的兩面性為走向沒落的晉商構(gòu)建的空間已經(jīng)到此為止。 在舊的生產(chǎn)關(guān)系和政權(quán)搖搖欲墜時， 以土地為中心的舊的實踐活動方式(耕種或者通過商業(yè)致富后購買土地)已經(jīng)不可能適應全新的空間——工業(yè)資本主義生產(chǎn)下的土地。 Lefebvre認為這個全新的空間， 就是土地， 它并沒有消亡， “它一旦被整合進資本主義， 其作為一個特定因素作用于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)， 表現(xiàn)得愈益明顯”[11]。 不過這個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空間再生產(chǎn)在當時的中國社會并不普遍存在。

值得慶幸的是晉商家族的教育并沒有就此止步， 20世紀初的晉商家族除了在學堂中傳授傳統(tǒng)文化知識和商業(yè)技術(shù)知識， 還引入了西方先進的科學知識。 其中榆次常氏家族、 祁縣有識之士渠本翹都是創(chuàng)辦新式學校的先行者。 他們看到西方科技的影響力， 希望通過學習為晉商家族注入新鮮血液， 而這也正是在傳統(tǒng)晉商倡導開拓創(chuàng)新的思想空間中生產(chǎn)出了接受西方新式思想的空間。 換個角度看， 這也為晉商家族的子弟尋求新的出路奠定了知識基礎(chǔ)。 事實上， 很多晉商家族的新式學堂為山西近代教育起到了示范作用， 學到知識的同時開拓了思想， 比如設立女子學堂使女性獲得和男性一樣受教育的權(quán)利， 送家族子弟出洋學習， 大部分學成歸來紛紛投身中國近代的軍事、 政治、 文化和教育等領(lǐng)域。 由此可見， 晉商推進近代新式教育影響深遠。

商道傳播歷來是文化傳播的一個重要渠道， 縱觀晉商的發(fā)展軌跡， 從早期的走出山西， 闖蕩中國大部分地區(qū)， 發(fā)展海外貿(mào)易， 到后期退守山西， 從商業(yè)經(jīng)營實踐的角度看， 傳統(tǒng)晉商的經(jīng)濟空間告一段落。 但是從上文對晉商發(fā)展中文化的軌跡看， 晉商文化的精神和價值觀自始至終通過家庭和學校教育， 通過學習者的實踐實現(xiàn)一定的價值， 作為一種文化資源(或文化資本)， 它還是有空間的。 文化從某種意義上說是一種稀缺資源， 它總是以某種具體的形式存在， 并以某種方式在人類社會中傳承下來， 具有一定的交換價值。 也就是布爾迪厄所說的， 文化資本在某些條件下可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本。[12]9-13如果說晉商文化在晉商衰落后仍有新的空間， 那就是從經(jīng)濟資本向文化資本的轉(zhuǎn)移。

從20世紀30年代開始， 眾多的學者從對晉商的史料考證到文化研究， 從商業(yè)、 金融到建筑、 戲曲、 書畫等藝術(shù)領(lǐng)域展開了多角度全方位的系統(tǒng)論證。 不難看出晉商文化的價值已經(jīng)得到了充分肯定。 今天， 晉商文化已經(jīng)成為山西的標志， 政府和更多民間的力量都參與到晉商文化的開發(fā)和保護中， 更多的社會資源和資本被投入其中， 已經(jīng)呈現(xiàn)出資本化的趨勢， 這一趨勢的現(xiàn)狀和影響力還有待進一步調(diào)查。

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The Development of Shanxi Merchants’ Culture from a Perceptive of Spatialization

QU Linfang

(Dept. of Foreign Languages, Shanxi Medical University, Taiyuan 030001, China)

The studies of Shanxi merchants involve historical literature review and cultural researches from the perspectives of business, finance, architecture, drama, Chinese calligraphy, painting and so on. From the perspective of spatialization, this paper argues that Shanxi merchants’ culture, as a representative regional cultural capital, has developed through a series of business activities. According to Lefebvre’s theories of cultural capital spatialization, this paper focuses on how spatialization is weighed in the context of changing social relationships, and how it is impacted by values, external environments and human behaviors during the cultural development. Then, it concludes that Shanxi merchants’ culture has come into a stage that reflects the interaction between economical capital and cultural capital, and has realized the capital’s culturalization after Shanxi merchants decline.

Shanxi merchants culture; spatialization; cultural capital

1673-1646(2017)03-0015-06

2017-01-19

山西省社科聯(lián)2015年重點課題： 空間化視角下晉間文化發(fā)展研究(SSKLZDKT2015053)

曲林芳(1977-)， 女， 講師， 碩士， 從事專業(yè)： 跨文化交際及外語教學。

G05

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．03．004