雷麗鈴

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430073）

符號(hào)互動(dòng)論視角下的民族建筑符號(hào)與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建
——以新晃侗族自治縣為例

雷麗鈴

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430073）

本文從符號(hào)互動(dòng)論的視角，以新晃侗族自治縣為例，介紹了新晃縣民族關(guān)鍵符號(hào)及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步現(xiàn)狀，分析了在以民族建筑為平臺(tái)進(jìn)行表演的互動(dòng)模型及互動(dòng)過程中存在的問題，指出要使得民族建筑作為互動(dòng)平臺(tái)要更好的實(shí)現(xiàn)互動(dòng)主體間的良性互動(dòng)，關(guān)鍵在于加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用衽c外來觀光者相互間更深層次的文化認(rèn)識(shí)與互動(dòng)，培養(yǎng)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感，更好的促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

民族建筑；民族團(tuán)結(jié)；符號(hào)互動(dòng)論

在中國(guó)，民族團(tuán)結(jié)就是把我國(guó)56個(gè)民族聯(lián)合起來，使之成為彼此具有相互依存的良性互動(dòng)關(guān)系，并形成更大的民族共同體——中華民族的過程和狀態(tài)[1]。符號(hào)是文化的外在表現(xiàn)形式，民族傳統(tǒng)文化以異彩紛呈的符號(hào)形態(tài)表現(xiàn)出來。從某種意義上來說，民族文化就是民族的符號(hào)，表現(xiàn)出來就是民族的語(yǔ)言文字、歷史、傳說、宗教、服飾、建筑、音樂、舞蹈、飲食、節(jié)日等各種符號(hào)。民族關(guān)鍵符號(hào)是民族符號(hào)中，最能體現(xiàn)民族自我認(rèn)同和他者認(rèn)同、標(biāo)識(shí)民族邊界的最典型、最活躍的文化元素。民族關(guān)鍵符號(hào)常會(huì)成為強(qiáng)有力的群體標(biāo)記，不僅對(duì)于它所歸屬的民族極為重要，而且對(duì)于他者理解這個(gè)民族的文化也非常重要。從歷史層面來看，雖然各民族之間有過摩擦碰撞，有過相互爭(zhēng)斗，但總體來說，各民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中形成了互相包容的優(yōu)良傳統(tǒng)，從整體大環(huán)境來看，民族關(guān)系是和諧的，所以中華民族從未分崩離析?？v觀當(dāng)前國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)，各民族間的團(tuán)結(jié)一心更是共同抵御各種敵對(duì)勢(shì)力的重要手段和有力保障。正因如此，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的任務(wù)更顯重要。在這一偉大進(jìn)程中，我們可以看到各民族關(guān)鍵符號(hào)所起到的巨大黏合作用，對(duì)提升各少數(shù)民族人民自尊心、自信心和自豪感，拉近民族親近感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到巨大的推動(dòng)作用。

符號(hào)互動(dòng)理論濫觴于美國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的芝加哥學(xué)派和實(shí)用主義哲學(xué)，布魯默是這一理論的集大成者。符號(hào)互動(dòng)論從方法論角度對(duì)人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行肯定，具體表現(xiàn)在：人具有運(yùn)用符號(hào)的能力，人對(duì)外界的反應(yīng)是通過符號(hào)進(jìn)行的，符號(hào)互動(dòng)論的研究單位是微觀的人際互動(dòng)，符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為觀察社會(huì)行動(dòng)對(duì)互動(dòng)過程的詳細(xì)描述就是社會(huì)科學(xué)的目的[2]。民族建筑符號(hào)作為民族關(guān)鍵符號(hào)，在人與人之間的日常交往互動(dòng)及文化“展演”中，都起到重要的平臺(tái)作用。從符號(hào)互動(dòng)論的角度看，外來人口在民族地區(qū)欣賞民族建筑，或在民族建筑這個(gè)場(chǎng)域上觀看儀式或表演，是一種具有符號(hào)意義的互動(dòng)與建構(gòu)構(gòu)成，這種互動(dòng)在一定程度上促進(jìn)各民族間的相互理解，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和凝聚力。

新晃侗族自治縣位于湖南懷化市西部，作為民族自治縣，少數(shù)民族文化保留完整，少數(shù)民族建筑隨處可見，且多次被授予“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”榮譽(yù)稱號(hào)。本文試從符號(hào)互動(dòng)論的視角，探析民族建筑作為民族文化展示及各民族群眾間交流的平臺(tái)，如何促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步，這一認(rèn)識(shí)對(duì)我們探索民族關(guān)鍵符號(hào)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的促進(jìn)作用。

一、新晃縣的民族建筑符號(hào)及在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步中的作用

新晃侗族自治縣位于湖南省懷化市西南部，與貴州毗鄰，是一個(gè)以侗族為主的，兼有漢、苗、回族等25個(gè)民族聚居的少數(shù)民族自治縣，侗族人口達(dá)21.68萬(wàn)，占在總?cè)丝谥?0.13%；獨(dú)特的區(qū)位與多民族聚居的特點(diǎn)，使得民族團(tuán)結(jié)問題在該地區(qū)更為突出。

新晃轄區(qū)侗寨別具特色且能夠成為侗族文化展演的重要平臺(tái)的建筑當(dāng)屬風(fēng)雨橋及鼓樓。這兩者也是當(dāng)?shù)鼐用窦巴鈦砣丝谧顬槭熘摹淼蕉弊遄灾螀^(qū)，首先映入眼簾的必是風(fēng)雨橋及鼓樓，風(fēng)雨橋是侗族人民建筑藝術(shù)的精華，是侗寨的特征建筑之一；侗族鼓樓建筑是侗族特有的民族文化象征和標(biāo)志，是侗族建筑文化中的瑰寶，有侗寨的地方必有鼓樓，有了鼓樓才算侗寨。

風(fēng)雨橋與鼓樓不僅是侗族建筑文化中的精品，也與漢族木結(jié)構(gòu)工藝有著不解之緣，遠(yuǎn)古時(shí)期的侗族先民，在學(xué)習(xí)了漢民族能工巧匠的木結(jié)構(gòu)工藝基礎(chǔ)上，吸收了干欄式建筑、閣樓建筑的斗拱工藝和飛檐結(jié)構(gòu)，又融合了本民族的特色，因地制宜的創(chuàng)造出了鼓樓和風(fēng)雨橋，在鼓樓內(nèi)部的裝飾工藝上,有著與漢民族相同的吉祥物如千年鶴和寶葫蘆，讓漢族及絕大多數(shù)少數(shù)民族在觀賞時(shí)更具認(rèn)同感和親切感。

鼓樓約莫興起于唐宋時(shí)期，鼓樓有兩種結(jié)構(gòu)，即閣式結(jié)構(gòu)和塔式結(jié)構(gòu)。鼓樓是節(jié)慶聚會(huì)、休息娛樂及聚眾議事的場(chǎng)所。在侗族傳統(tǒng)節(jié)日及重大節(jié)慶之時(shí)，侗族同胞便會(huì)身穿侗族服裝，聚集在鼓樓前，與本民族及其它各民族前來觀光游玩的同胞一起唱侗戲、踩蘆笙，在鼓樓前設(shè)宴款待來賓，共同享受節(jié)日的快樂。在閑暇之余，人們常來到鼓樓圍圈而坐，聊天、對(duì)歌，在歡愉和詼諧的曼妙氛圍中度過無(wú)數(shù)個(gè)閑暇的夜晚。鼓樓在侗寨中被當(dāng)做制定寨規(guī)民約及通報(bào)重大情況的重要場(chǎng)所，每座鼓樓前都懸掛著一只皮鼓,當(dāng)侗寨中發(fā)生危情時(shí)，由目擊者擊鼓傳送消息、大伙前來商議對(duì)策[3]。

風(fēng)雨橋始建于公元三世紀(jì)初期，侗族的風(fēng)雨橋是我國(guó)現(xiàn)存的風(fēng)雨橋中集規(guī)模大、種類多、風(fēng)格異為一體別具特色的風(fēng)雨橋。風(fēng)雨橋具有溝通村寨和作為休息娛樂場(chǎng)所的功能。風(fēng)雨橋能夠方便人畜通行，加強(qiáng)與不同寨子以及與外界的聯(lián)系。由于風(fēng)雨橋猶如一座長(zhǎng)廊般的殿宇，所以在閑暇或節(jié)慶之余，各族人民常來此觀賞風(fēng)景，嬉戲玩樂，夜晚時(shí)分，可休息、可納涼、可談天說地。節(jié)慶時(shí)分，侗民身著民族盛裝，聚集在橋上觀賞各個(gè)寨子的寨民踩蘆笙、唱侗戲以及各類民俗表演，甚是精彩。

新晃侗族自治縣在1988年、1990年、1999年、2009年多次被國(guó)務(wù)院及國(guó)家民委授予“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”榮譽(yù)稱號(hào)，探索其成功的原因，具有實(shí)際意義。新晃縣多次獲得此殊榮，民族建筑等號(hào)在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的相關(guān)活動(dòng)中，起到重要的作用。

其一，通過邊界廣泛交流，增進(jìn)彼此間情誼。近年來，新晃縣加強(qiáng)同周邊地區(qū)的聯(lián)系，到貴州等地走訪、交流工作經(jīng)驗(yàn)；積極邀請(qǐng)接壤縣市如貴州等地的群眾參加三月三歌會(huì)、五月五端午賽龍舟、六月六趕坳會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，讓周邊群眾可以感受到新晃當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)鍵符號(hào)，加深對(duì)民族文化的了解，增進(jìn)邊界民族地區(qū)干部群眾的友誼，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

其二，開展民族團(tuán)結(jié)教育，以民族建筑作為宣傳舞臺(tái)。新晃縣民宗局和縣委宣傳部，將近數(shù)十年來新晃縣民族團(tuán)結(jié)示范點(diǎn)，民族文化相關(guān)聯(lián)系點(diǎn)異界特色村寨的信息與為民族貿(mào)易企業(yè)貼息、減免少數(shù)民族人民部分醫(yī)療費(fèi)用、少數(shù)民族學(xué)子義務(wù)教育助學(xué)金等各項(xiàng)落實(shí)國(guó)家政策成果的信息，制作成展板，在縣城以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鼓樓和風(fēng)雨橋等特色建筑上向當(dāng)?shù)孛癖姾瓦^往人員進(jìn)行展示，體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)新景象。

其三，利用趕集日和節(jié)慶日，面對(duì)面宣傳民族團(tuán)結(jié)。新晃縣民宗局充分利用各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的趕集日以及“嘗新節(jié)”、“畫眉節(jié)”、“三月三”、“六月六”等民間傳統(tǒng)節(jié)日，通過分發(fā)資料，耐心講解、懸掛橫幅、粘貼標(biāo)語(yǔ)、播放電視等各種廣大人民群眾喜聞樂見的傳播方式，積極開展弘揚(yáng)民族文化，宣傳民族團(tuán)結(jié)的有關(guān)活動(dòng)。

當(dāng)人們來到侗寨、苗鄉(xiāng)的時(shí)候，很容易注意到當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ?，如鼓樓、風(fēng)雨橋。這些特色建筑逐漸鮮明地成為侗族的“代言”符號(hào)，被當(dāng)做該民族傳統(tǒng)文化之載體與傳播媒介。民族建筑作為獨(dú)具一格的民族景觀，在節(jié)日與舉行慶典時(shí)，民族建筑中的鼓樓也是各種儀式活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。在節(jié)慶時(shí)分，鼓樓和風(fēng)雨橋常作為民族歌舞、民俗的展示舞臺(tái)，集中的、由內(nèi)到外的展示侗族的文化。

二、鼓樓及風(fēng)雨橋中進(jìn)行表演的互動(dòng)模型及互動(dòng)過程中存在的問題

為了行文方便，下文將民族歌舞表演及民俗的表演統(tǒng)稱為表演。在表演中，主要存在著“演員”“表演空間（鼓樓或風(fēng)雨橋）”和“表演活動(dòng)”三種符號(hào)，演員是表演的參與者，具有解讀民族符號(hào)的能力，而演員的符號(hào)主要有穿戴符號(hào)和言行符號(hào)兩種。穿戴符號(hào)極其重要，尤其是服飾的穿戴，從屬于物質(zhì)文化符號(hào)系統(tǒng)，最能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，言行符?hào)包括語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)，人們依靠語(yǔ)言可以進(jìn)行溝通和交流，否則會(huì)造成互動(dòng)障礙。肢體語(yǔ)言是非語(yǔ)言溝通形式中最重要的一種。在表演空間里，當(dāng)?shù)卣畬⑽枧_(tái)選在最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋尘翱臻g里。在新晃，有許多能代表侗族文化普遍意義的標(biāo)志性建筑，尤其以鼓樓、風(fēng)雨橋著名。重大表演常常在此進(jìn)行。在表演中，主要存在演員、外來觀光者和本地居民三者之間的互動(dòng)。在鼓樓、風(fēng)雨橋中進(jìn)行表演的互動(dòng)模型如下圖所示：

圖1 鼓樓、風(fēng)雨橋中進(jìn)行表演的互動(dòng)模型

根據(jù)符號(hào)互動(dòng)論中的共同定義，演員、外來觀光者和本地居民都是符號(hào)互動(dòng)的發(fā)送方和接收方，只有在正確理解對(duì)方傳遞的符號(hào)意義才能順利溝通，當(dāng)?shù)氐木用窈脱輪T希望通過表演能夠展示本民族的文化，并且得到外來觀光者的認(rèn)可及喜愛，而外來觀光者作為觀眾，在欣賞表演的過程中，會(huì)同該地區(qū)的民族文化進(jìn)行心靈上的溝通交流，于此同時(shí)，也會(huì)同在場(chǎng)的本地居民及演員通過語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交流，了解侗族文化，從而加深理解。大部分縣民至少掌握兩種以上的語(yǔ)言，包括普通話、新晃方言、侗語(yǔ)及苗語(yǔ)。他們?cè)诓煌膱?chǎng)合，面對(duì)不同人群，隨機(jī)切換語(yǔ)言的使用，使溝通無(wú)障礙。同時(shí)，演員和當(dāng)?shù)鼐用裰g的互動(dòng)也十分重要，這會(huì)影響到當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)和民族關(guān)鍵符號(hào)和保留與發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用裣矏垩輪T的演出，愿意前往觀看，觀看之余也能與其他本地居民或觀光者進(jìn)行交流，演員的表演受到喜愛與關(guān)注，會(huì)使他們更加有動(dòng)力，全身心的投入，以表演的方式，宣揚(yáng)民族關(guān)鍵符號(hào)，而不是僅僅出于謀生的目的進(jìn)行表演。這樣一來會(huì)使得表演更具有生命力，更加受到當(dāng)?shù)鼐用窈陀^光者的喜愛。民族建筑不僅自身作為一項(xiàng)民族關(guān)鍵符號(hào)，還作為其他民族符號(hào)的載體，使得民族關(guān)鍵符號(hào)在新晃地區(qū)能有更有效的促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

在鼓樓及風(fēng)雨橋中進(jìn)行表演的互動(dòng)過程中存在以下幾點(diǎn)問題：第一，演員與觀光者的跨文化互動(dòng)交流還未建立。從演員的角度看來，演員本身對(duì)本民族文化的內(nèi)涵了解不夠充分，在重復(fù)的演出中，他們覺得表演活動(dòng)枯燥單調(diào)，演員僅僅把它當(dāng)做工作式的表演，沒能夠體現(xiàn)出歌舞的靈魂魅力和內(nèi)在文化；從觀光者的角度來看，觀光者對(duì)少數(shù)民族文化的了解有限，在參加一些民族活動(dòng)時(shí)容易畏首畏尾，擔(dān)心觸犯民族禁忌，在觀看簡(jiǎn)化了的文化表演時(shí)，也容易產(chǎn)生原來侗族文化也不過如此的的想法，很難體會(huì)藝術(shù)表演的真正民族文化內(nèi)涵。第二，觀光者與當(dāng)?shù)鼐用耖g關(guān)系微妙。當(dāng)?shù)鼐用褚环矫娓卸饔^光者為當(dāng)?shù)貛淼慕?jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造了更多就業(yè)機(jī)會(huì)，一定程度上緩解了留守人口的增長(zhǎng)，使得民族文化產(chǎn)品，如手工藝品等帶來更大商業(yè)價(jià)值；另一方面由于旅游開發(fā)，觀光者占據(jù)了更多的資源，如田地、公共場(chǎng)所被更多的征用于做旅館及農(nóng)家樂，一些外地商人瞄準(zhǔn)商機(jī)來到當(dāng)?shù)赝顿Y開店、開發(fā)旅游，搶占當(dāng)?shù)鼐用竦馁Y源，當(dāng)?shù)氐奈飪r(jià)也會(huì)由于觀光者的增多而攀升，以上種種，讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)觀光者與外來人口的態(tài)度產(chǎn)生了微妙的變化。觀光者一方面對(duì)侗族當(dāng)?shù)氐奈幕堄信d趣，希望更多的了解；但另一方面，若遇到當(dāng)?shù)鼐用裣蜃约翰粩喽凳勖褡骞に嚻?，或漫天要價(jià)時(shí)，常感到無(wú)奈且為難。第三，當(dāng)?shù)鼐用衽c演員的互動(dòng)。將民族文化在鼓樓及風(fēng)雨橋上進(jìn)行展演，本身就是一種對(duì)原有文化的簡(jiǎn)化，在一些旅游景點(diǎn)，表演者經(jīng)常重復(fù)的進(jìn)行表演，讓當(dāng)?shù)鼐用駨囊婚_始的新鮮感逐漸轉(zhuǎn)化為審美疲勞，同時(shí)，一些老一輩的侗民和歌舞繼承人擔(dān)心簡(jiǎn)化的、重復(fù)的表演會(huì)不會(huì)使得原有民族文化的精髓變得庸俗，紛至沓來的觀光者及其所帶來的外來文化是否會(huì)將侗族文化“污染”或“吞并”。一些當(dāng)?shù)鼐用裆踔琳J(rèn)為正是因?yàn)檠輪T的簡(jiǎn)化變樣，讓侗族文化失去了本真，也讓觀光者對(duì)侗族及其文化產(chǎn)生了誤解。然而演員也有自己的無(wú)奈，他們認(rèn)為自己在為民族文化的展示和傳承奉獻(xiàn)自己的力量，卻得不到當(dāng)?shù)鼐用竦牧私馀c支持。

三、建議與思考

通過對(duì)新晃縣民族建筑符號(hào)與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建現(xiàn)狀調(diào)查，我們可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。首先，在該縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步取得了可喜的成績(jī)，民族建筑作為民族關(guān)鍵符號(hào)，不僅自身發(fā)揮著重要的作用，更承擔(dān)著重要平臺(tái)的作用，促進(jìn)各民族間的交往與交流。其次，在表演作為符號(hào)化互動(dòng)的過程中，通過演員、表演空間和表演活動(dòng)本身，觀光者能感受到侗族文化的獨(dú)特魅力，產(chǎn)生喜愛之情，或?qū)⑦@種情感移情到侗族人民身上，增強(qiáng)觀光者對(duì)侗族同胞的理解與喜愛，但觀光者與當(dāng)?shù)鼐用瘢òㄑ輪T）之間的深層次互動(dòng)還未形成。

針對(duì)的認(rèn)識(shí)，筆者提出了關(guān)于如何利用侗族地區(qū)民族建筑促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的幾點(diǎn)建議:

1、利用民族建筑的特色魅力吸引更多外來地前來觀光、游玩，各族觀光者抱著好奇的心、觀賞的態(tài)度、了解侗族愿望來到民族地區(qū)，有機(jī)會(huì)入宿吊腳樓，還可以體驗(yàn)民族服裝和民族工藝品的獨(dú)特魅力。在與侗族同胞接觸交往的過程中，了解侗族的服飾、歌舞、工藝及建筑。當(dāng)?shù)鼐用裨诮佑|外來各族游客的過程中，了解外來文化，加之各族觀光者對(duì)侗族文化的的好奇與喜愛，更加增強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逭J(rèn)同感，有利于民族關(guān)鍵符號(hào)的保存及流傳。通過這樣的特殊體驗(yàn)，促進(jìn)交流，化解影響民族團(tuán)結(jié)的不利因素，以此促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

2、侗族地區(qū)皆可利用鼓樓、風(fēng)雨橋這兩個(gè)特色建筑，使它們繼續(xù)成為民族歌舞、民族服飾及民俗表演的展示舞臺(tái)，可以集中的、由內(nèi)到外的將本地區(qū)的民族關(guān)鍵符號(hào)展示給眾人，注意培養(yǎng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族兒童以及青少年對(duì)民族關(guān)鍵符號(hào)認(rèn)知，不能讓文化在世代交替間流逝，選取一些青少年在節(jié)假日充當(dāng)志愿者，為觀看表演的群眾充當(dāng)解說員，這一舉措可以增強(qiáng)該地區(qū)民眾對(duì)民族關(guān)鍵符號(hào)的認(rèn)知，也可以促進(jìn)外來人口對(duì)該地區(qū)文化的理解，促進(jìn)人們更深層次的精神交往。

3、各民族地區(qū)可以充分利用鄉(xiāng)慶、縣慶這類平臺(tái)，開辦民俗特色產(chǎn)品及外來商品展銷會(huì)、民族民間文化活動(dòng)、詩(shī)書畫聯(lián)展、文藝演出、山歌賽、電影晚會(huì)、動(dòng)物競(jìng)斗、焰火晚會(huì)等一系列活動(dòng)，促進(jìn)不同民族，不同地區(qū)的交流，既吸引外來專家、學(xué)者、游客前來觀光，讓外來人口了解本地區(qū)民族文化，又可以讓本地區(qū)的民族文化走出去，讓更多人了解到本民文化，促進(jìn)彼此間深層次的交流，打破過往的偏見或歧視，借此促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)[4]。

4、讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀榇龠M(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的主體力量，不僅要增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逭J(rèn)同感，更重要的是培養(yǎng)其國(guó)家認(rèn)同感，將56個(gè)民族是一家的想法深深烙印的心中。

[1]鄭杭生.民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)——一種社會(huì)學(xué)的解讀[J].創(chuàng)新,2009（12）:5.

[2]胡榮.符號(hào)互動(dòng)論的方法論意義[J].社會(huì)學(xué)研究,1989（1）:99.

[3]冰河.侗族鼓樓與風(fēng)雨橋特征淺析[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001:93.

[4]李然.多民族聯(lián)合自治地方民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作探析——以湖南省湘西土家族苗族自治州為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2013（4）:19.

Construction of the Symbol of National Building and the Development of National Unity under the Perspective of Symbolic Interaction——take XinhuantongAutonomous Countryas an example

LEI Li-ling
（Institute ofEthnologyand Sociology，South-Central Universityfor Nationalities，Wuhan430073,Hubei）

Through the example of Xinhuan tong autonomous country,this paper introduces the present situation of the key symbol of national building and the development of national unity under the perspective of symbolic interaction.And it also analyses the existing problem during the process of interaction model based on the building model.At last,it will give a conclusion that the enhancement of a deeper cultural interaction between the local villager and the visitors,which can build people’s national identity and enhance national unity,and is the core factor torealize the positive interaction at last.

national building,national unity,symbolic interaction

D633

A

1671-5004（2016）04-0045-04

2016-1-27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“開發(fā)利用我國(guó)各民族關(guān)鍵符號(hào)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步調(diào)研報(bào)告”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：13AZD056）。

雷麗鈴（1992-），女，畬族，福建福安人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族社會(huì)學(xué)。