呂升榮

【摘要】作為書法五大體別之一的隸書，在漫長的演化過程中，興衰交迭，耐人尋味：戰(zhàn)國古隸的天真爛漫，兩漢分隸的異彩紛呈，晉、唐隸書的氣格卑俗，宋、元、明三代隸書氣息靡弱，清代隸書的張揚個性，無不承載著各個時期社會之政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)與審美崇尚的各種氣息，探究其發(fā)展歷程，剖析其興廢成因，研討其當代隸書的走向及隸書創(chuàng)作的時代特征，對于促進當代多元文化背景下的隸書向前健康發(fā)展具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】隸書 ?創(chuàng)作現(xiàn)狀 ?時代特征

【中圖分類號】J292.32 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）32-0193-02

隸書，從春秋戰(zhàn)國始，到秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清，數(shù)千年發(fā)展演變，直到當今，經(jīng)歷了重大的變革階段，走過了極盛的發(fā)展時期，重又擔起“進化先驅(qū)”的重任。

書法史昭示著我們，隸書創(chuàng)作的興盛或者衰糜跟書法家創(chuàng)造力的強弱成正比，這似乎是一個充分而不必要的條件。在隸書沒落的唐宋元明時期，書法的發(fā)展是波瀾壯闊，大家迭出，重法尚意、崇姿尚態(tài)……書法的美被詮釋得淋漓盡致。但最后卻帶來了“師帖者絕不見工”的頹敗的局面，書法單行道上走的愈顯寂寞，日益艱難。然而，書法是不能衰竭的。為了她的綿綿不絕，中國人絞盡腦汁，費盡心血，不斷豐富她的審美內(nèi)涵，不斷提升她的審美意義。篆隸成了在中國的書法史上人們復(fù)興書法生命力的重要工具。

一、首先來看看青川木牘。1980年在青川木縣城的郝家坪戰(zhàn)國墓葬中出土的兩件木牘上的古隸已可見篆向隸演變的端倪。字的結(jié)體生動，顯得率真自然，輕松活潑。并由繁趨簡，許多字的筆畫形態(tài)已現(xiàn)隸書雛形而開始了與篆書的分道揚鑣。是什么原因促使書寫者對當時通行的大篆體做了如此大的改變？除趨急赴速的因素外，書者本人大膽變革和創(chuàng)造的勇氣無疑是為直接的因素。正是這種可貴的創(chuàng)造精神，對中國的書法產(chǎn)生了深遠的影響。

初漢的《五風刻石》《萊子侯刻石》《霍巨猛刻石》《谷口鼎》《魯孝王刻石》等，由于載體的多樣性（石刻、墓磚、銅器、石闕、摩崖等），使書寫者更充分地發(fā)揮出創(chuàng)造的天性，無拘無束，儀態(tài)各異，無雷同重復(fù)、矯揉造作。用筆結(jié)體已在很大程度上脫離了篆書，尤其是章法布局更體現(xiàn)出這時期的特點。沒有程式化的束縛、沒有規(guī)范的枝梧，書家的創(chuàng)造力得到了極大的發(fā)揮。至東漢，隸書日益成熟，其本體的生命力達到了輝煌、燦爛的巔峰，書家之眾、作品之多在中國書法史上留下了輝煌的一頁[1]。

在書法藝術(shù)的各種書體之中，隸書具有中介的性質(zhì)，即作為一種近體文字，隸書更接近作為近體的真書，而區(qū)別于作為古體的篆書。篆書的縱勢，如曹衣帶水;隸書的橫勢，左右舒展，如吳帶當風。但它又直接從篆書演變而來，更多地保留了古體文字的信息。因此，就書法的字體而言，要寫好今體書法（包括草書、行書和真書），必須有很好的學習隸書的背景：就書法的筆法而言，隸書的用筆介于古體和今體之間，既有篆籀用筆的沉靜和深入轉(zhuǎn)筆圓厚，又讀真書、行書用筆的殺鋒取勢、形態(tài)變化及其神氣和飛揚。寫楷書參以隸書更古雅，“南北碑莫不合漢分意～漢分為真楷之源”。許多寫北碑又寫隸書的書家，常常將兩者結(jié)合，難分彼此。于行草而論，單純從帖學走出來的書家，與寫漢碑、北碑的書家，所作的行草書風韻大異。前者易得其秀，往往筆畫單薄;后者筆力蒼厚、骨力堅勁，大字尤有氣勢。沈曾植章草根底漢隸，探求本源，出乎自然之妙。以中鋒玉筋作秦篆是天經(jīng)地義的方法，而鄧玩伯一隸作篆，略參圓筆，讓端莊平穩(wěn)的小篆飾以隸書的翩翩風度，使篆書面貌一新[2]。

二、隸書經(jīng)過了漢代的絢爛之極后歸于沉寂。雖有唐代的殷仲榮、韓端木、史維則、李隆基;宋代的徐浩;明代的祝允明、文徵明、黃道周等偶爾作隸，但遠遜漢人，全然沒有隸書的風采灼灼、千姿百態(tài)。直至清代，隸書方得以復(fù)興和發(fā)展。帖學的流敗，閣體的盛行，加重了人們的求變心理。晚晴高壓政策的逐漸減弱，理論的呼叫，喚醒了壓抑許久的主體精神。

一旦藝術(shù)家的主體精神得以解放，其創(chuàng)作活力亦必然能沖破原來被視為不可逾越的清規(guī)戒律的束縛，其審美眼光，創(chuàng)作思維亦必然得以擴寬。清代隸書正是在這樣的時代審美趨勢的影響下，開始了向隸書本體之外無限空間的探索。

被稱為清代碑學巨擘的鄧石如，以其全面的造詣對清代中期書壇產(chǎn)生了廣泛的影響。其隸書“遒麗淳厚，變化不可方物”。他以《懌山》《禪國山》之意藴與隸書，以篆籀之筆，兼取《曹全》的遒麗、《衡方》的渾厚、《石門頌》的縱肆而熔鑄一爐，故而骨勁貌平、遒麗峭拔、虎虎有風，有著撼人心魄的感染力。反過來，他又以隸筆為篆為草為行，他的行書也有篆意、分韻，寫得勁健開張，筆勢磅礴，如屋漏如劃沙。其書法風貌的極大藝術(shù)感染力，在很大程度上不得不歸功與隸書。

吳昌碩在隸書領(lǐng)域也開辟出了屬于自己的另一塊天地，他“曾讀百漢碑，曾抱十石鼓”，這正石吳氏隸書著床的母體。獵碣的筆法、意韻的介入，使他的隸書透出一股郁勃渾健、樸濁酣暢的撼人氣勢，同時他還廣泛汲取《三公山》《嵩山臺室》以及秦權(quán)量，《泰山》《瑯琊》刻石，甚至秦璽、漢印、封泥、磚瓦文字等，筆力雄厚、氣酣神暢。吳昌碩又以篆隸筆法作行書、作草書，筆勢奔馳放縱，蒼勁雄厚[3]。

能將隸書詮釋得淋漓盡致的莫過于何紹基了。他廣臨漢隸諸家，鑄以己意，我寫我心，我寫我意，我寫我趣，創(chuàng)造了一派天機的新格局。同時他根據(jù)自己的審美眼光，對漢隸加以改造，筆畫長者促之，短者縱之，瘦者肥之，實者虛之……遺其貌而取其神，師其意而不蹈其跡，熔鑄漢碑之長，成一家之法。這是一片全新的藝術(shù)世界！唯其新，恰是藝術(shù)的生命所在。而且，更有書法史意義的是，何紹基晚年的行草書融入的隸書，篆書筆意，逐漸步入奇險之境，筋骨涌現(xiàn)，意態(tài)超然。的確，何氏行書如“天女散花”飛去的霓裳，透出一股仙氣，美侖美奐。

三、清人隸書遙接漢人而能開出新境，推動隸書的又一次發(fā)展。隸書家門以借古開新的創(chuàng)新精神，以漢隸為基礎(chǔ)，又不為其所囿，將審美的目光從隸書中擴展開來，向隸書本體外的無限空間作了大膽的探索，為隸書的創(chuàng)作賦予了新的內(nèi)涵，并給她的書體以創(chuàng)新的營養(yǎng)。這給后人有益的啟迪。徐生翁、來楚生、陸維釗、林散之的書法便是上述影響的產(chǎn)物。

鑒古方能知今。清人作隸，打破了隸書和其他書體之間的界限，無行中使各種書體通過隸書達到了一種內(nèi)在的統(tǒng)一。這種內(nèi)在的統(tǒng)一和聯(lián)系，強調(diào)的是各門書體的一致性。那種同時“隸書求方筆……‘行書求秀潤……楷書求圓筆”的方法是不利于風格的產(chǎn)生的。隸書有著動人的樂章，我們卻不能組成優(yōu)美歡暢的旋律。隸書藝術(shù)如蒼穹中的五彩云霞，我們卻不能鼓起雙翅邀游其中，隸書的價值和魅力還遠遠沒有被挖掘得很充分。

上個世紀八十年代，張海隸書漸漸形成自己獨特的風格，并為書壇所矚目。隸書進化，從東漢始，至清代后期，到本世紀五十年代至七十年代，歷代書家付出了艱辛努力，但其效甚微，究其原因，主要是沒能突破漢碑局限，張海是代有著思想透析力的書家，他在長期學習古人、臨池實踐的基礎(chǔ)上燭照先機，認為時代在變遷，社會在進化，如隸書超越不了前人，就意味著退化，那完全是與社會發(fā)展相悖的，他在反復(fù)思索、尋求中，認定漢隸是源遠流長的隸書之本，要使有本之木長青，必須讓他發(fā)出新枝茂葉，他找到了由基本形象生發(fā)出的擴展和延伸的真諦，他決意以漢隸為本，化裁漢簡，用筆使轉(zhuǎn)之間，糅進行草書筆法，最終破漢碑刻的憶限，以酣暢的筆墨表現(xiàn)求進化，破歷化書家的歷史局限，以嶄新的時代感求進化，堪稱當代隸書的一面旗幟。其特點有三：

（一）鮮明的、快節(jié)奏的時代感?，F(xiàn)代社會是快節(jié)奏、高頻率的旋律、理念，各種政治、經(jīng)濟活動無不顯示出一種洶澎湃的氣息、浪潮，張海草隸就是在這種情形下應(yīng)運而生。讀張海的草隸，仿佛有一股洶涌澎湃之勢撲面而來，他用筆之快，仿佛迅雷不及掩耳，呼之而來，揮之欲去。

（二）渾然天成，自然流暢的表現(xiàn)。隸書的進化，說到底就是超越，進化之難也就是超越之難，難就難在自然。張海隸書之進化，隸書創(chuàng)作之走向恰恰就是自然而然，沒有生般硬套，沒有裝腔作勢，沒有一點搔頭弄姿和故弄玄虛，歷代不少書家偏又淡漠漢簡，而張海恰到好處地以化裁漢裁為突破口，突出隸書的“書寫氣”，突出隸書的“自然氣”，在隸書創(chuàng)作中不局限于單純對金石氣的追求，而是努力表現(xiàn)出翰墨風采。因此張海寫隸書是筆隨手動，手隨心動，自然天成。

（三）既具藝術(shù)價值，又具實用性的書體。隸書最早在春秋就被作為實用性書體。衛(wèi)恒《四體書勢》云：“秦既用篆，秦事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。”隸書發(fā)展到漢，取代秦篆，成為日常通用書體，然至隋唐以降，日常通用字體被楷書所代替，隸書成為一種裝飾書體。以后直到宋、元、明、清，日常通用書體都是楷體和行草的天下，少數(shù)隸書大家的作品作為觀賞性留存。

我們今天正處于大創(chuàng)新、大變革的時代，物質(zhì)文明和精神文明都有極大的發(fā)展。我們的書風不可能不反映這一時代氣息。我們的書法家要么就是思想上的侏儒，要么就是行動上的矮子。然而我們的創(chuàng)新不是面壁獨創(chuàng)，不是空穴來風。要知“水之積也不厚，則其浮大舟也無力”，我們必須在傳統(tǒng)中大力煎熬，摸爬滾打，才能求得鳳凰蓮磐的自由。歷史在審視著我們，我們將不該負于歷史。

參考文獻：

[1]歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]酈道元.水經(jīng)注[M].上海：上海人民出版社，1984.550.

[3]山東書協(xié).漢碑研究[M].濟南：齊魯書社，1990.5.