【摘要】：模仿即再現(xiàn)是外界對它的普遍認(rèn)知，但理論上它們又是有區(qū)別的。\"模仿\"強(qiáng)調(diào)主體與外在世界的吻合，它奉行一種客觀主義原則；而\"再現(xiàn)\"則注重主體對外在世界的選擇，它奉行一種主觀主義原則。此論文從再現(xiàn)和模仿兩條線進(jìn)行論證。從卡拉瓦喬現(xiàn)實(shí)主義中存在的再現(xiàn)和學(xué)院派存在的模仿論起，以此來論證再現(xiàn)與模仿之間的區(qū)別和聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：再現(xiàn)；模仿；客觀主義；主觀主義

藝術(shù)隨著當(dāng)今的發(fā)展而不斷發(fā)展，由當(dāng)時單一的模式變?yōu)楝F(xiàn)在多樣化的模式。再現(xiàn)與模仿也有了些許的不一樣，在藝術(shù)作品中可以看到再現(xiàn)的模式存在，也可以看到模仿的模式存在，甚至在一副藝術(shù)作品中既可以看到再現(xiàn)的意味，也可有模仿的隱含。一件藝術(shù)作品的誕生是由模仿，再現(xiàn)的奠基而存在。兩者之前相依相存，相惜相斥。

一，再現(xiàn)的內(nèi)涵

所謂的再現(xiàn)，是指藝術(shù)家在其作品中對他所認(rèn)識的客觀對象社會生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識客體，模仿現(xiàn)實(shí)。

再現(xiàn)說關(guān)注的是藝術(shù)描畫現(xiàn)實(shí)事物的特性和能力，是藝術(shù)品自身的美學(xué)特質(zhì)，其重心在藝術(shù)而非被模仿的外在事物。再現(xiàn)說將藝術(shù)品的判斷轉(zhuǎn)化為審美判斷，而不是一個簡單的相似的評價。在這種對藝術(shù)技能的重視中，藝術(shù)的創(chuàng)作個性無疑被前置，處于一個相對凸顯的位置。

二，模仿的內(nèi)涵

在西方美學(xué)史上，模仿這個概念最初并不包括再現(xiàn)之意。只是在后來的使用過程中才慢慢地具有了真實(shí)地再現(xiàn)客觀世界之意。在模仿說中，主體被壓制在一個毫不起眼的位置，而主體性也受到了前所未有的遮蔽，人們在模仿活動中看不到鮮活的主體，看到的只是客觀的外在存在物。因此，模仿雖然與再現(xiàn)一樣，也有反映藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，但這種反映卻有著很大的局限性。在模仿說里，藝術(shù)品以及藝術(shù)的表現(xiàn)力也是無足輕重的，因?yàn)橥庠谑澜缡俏ㄒ坏脑u判標(biāo)準(zhǔn)，模仿的水平高低一切以是否與外在世界吻合的程度為依據(jù)。從這個層面上來說，可以認(rèn)為，模仿使主體成為了一個缺席的不在場者，也使模仿說從一誕生就有著缺憾。

三，藝術(shù)中的模仿和再現(xiàn)

模仿和再現(xiàn)是西方美學(xué)史上最早關(guān)于藝術(shù)的定義，也是西方美術(shù)學(xué)史上一個非常重要的美學(xué)原則。而再現(xiàn)和模仿理論一脈相承，是西方延續(xù)時間最長的一種藝術(shù)概念。模仿與再現(xiàn)在內(nèi)涵上有重合之處，如都強(qiáng)調(diào)要對外在現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真實(shí)的反映，都強(qiáng)調(diào)以外在世界作為參照物。

模仿更多強(qiáng)調(diào)與外在世界的吻合，它奉行一種客觀主義原則，而再現(xiàn)注重的是主體對外在世界的選擇，它奉行一種主觀主義原則。模仿的藝術(shù)完全受制于藝術(shù)品之外的“他者”特征，其價值也完全由摹寫的題材（世界）來決定；而再現(xiàn)認(rèn)為藝術(shù)家不再受事物的真實(shí)發(fā)生或存在方式限制，而是以特殊的形式對客觀實(shí)在的能動反映，他們可以在自己的作品中改變所謂“真實(shí)”的東西和“現(xiàn)實(shí)生活”，使之滿足藝術(shù)品本身的內(nèi)在需要，如前后一致性、完整性、統(tǒng)一性或合理性等。

四，從卡拉瓦喬現(xiàn)實(shí)主義與學(xué)院派風(fēng)格“看”再現(xiàn)與模仿

傳統(tǒng)的模仿很大程度上忽視了藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性。它偏執(zhí)于客觀立場，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要忠實(shí)于自然和現(xiàn)實(shí)，但看不到藝術(shù)創(chuàng)作首先是藝術(shù)家本人的創(chuàng)造性的成果和體現(xiàn)，是藝術(shù)家個人的思想、感情和生命體驗(yàn)的展示和表露。模仿沒有突出藝術(shù)創(chuàng)造的主體性，從而也沒有突出藝術(shù)作品的個性特色，極大地扼制了藝術(shù)家的創(chuàng)造性。意大利文藝復(fù)興后期，美術(shù)在出現(xiàn)了明顯衰落現(xiàn)象的同時，又受到巴洛克藝術(shù)的沖擊。為了捍衛(wèi)文藝復(fù)興已有的藝術(shù)成果，反對世俗化傾向在官方的支持下歐洲出現(xiàn)許多學(xué)院，尤其是1580年由意大利的美術(shù)世家建立的波輪亞學(xué)院。在授徒方面，十分重視基本功的訓(xùn)練，要求極為嚴(yán)格，既要求把古代作品的形式規(guī)律和文藝復(fù)興大師的藝術(shù)視為永恒的不得超越的規(guī)范，又要反對巴洛克藝術(shù)對形式的追求。但由于本身的頑固不化和反對革新，一味模仿，結(jié)果走上了脫離社會生活，缺乏生氣的程式化道路。

而再現(xiàn)則彌補(bǔ)了這方面的缺陷與不足。因?yàn)樵谒囆g(shù)創(chuàng)作的實(shí)際過程中，藝術(shù)家的角色遠(yuǎn)不是微不足道的，藝術(shù)技巧和作品本身也不是無足輕重的。在看似被動的模仿行為中，實(shí)際包含了許多復(fù)雜的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)，蘊(yùn)含了藝術(shù)家個人的體驗(yàn)和風(fēng)格。這表明，藝術(shù)家的模仿并不是依樣畫葫蘆，而是創(chuàng)造性地再現(xiàn)客觀存在的世界。正是因?yàn)榇嬖谥町惡妥兓?，這種創(chuàng)作過程中非同一性使得藝術(shù)創(chuàng)造富有生氣和闡述的無限可能性。可以這樣認(rèn)為，從模仿到再現(xiàn)，它意味著在模仿被放逐的主體重新回到了藝術(shù)創(chuàng)作中。

卡拉瓦喬一生極力地表現(xiàn)最底層人的生活狀況，表現(xiàn)那些同他有著同樣遭遇的人們。無論是宗教題材還是神話人物，都有現(xiàn)實(shí)生活中人物的影子，這就是一種再現(xiàn)形式，此乃卡拉瓦喬現(xiàn)實(shí)主義的精髓?！安划嬌钪袥]有的事物”。這是卡拉瓦喬一直以來堅(jiān)守不渝的準(zhǔn)則。他堅(jiān)持以生活中存在的人物為繪畫的模特。他要以畫筆真實(shí)地記錄現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時達(dá)芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾“三座大山”面前，卡拉瓦喬不隨主流，我行我素，亮出了他現(xiàn)實(shí)主義的大旗。所以可以這樣說，卡拉瓦喬現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是對學(xué)院派的一種超越。是再現(xiàn)對模仿的超越。但我認(rèn)為這種超越只局限于當(dāng)時的時代。更為深層的是表現(xiàn)性的藝術(shù)。

基于模仿與再現(xiàn)在歷史上有著某種繼承性，而且在內(nèi)涵上也有著重合點(diǎn)，因而在這里，我們將把模仿和再現(xiàn)加以分析。首先從文本的客觀層面來看，模仿性或再現(xiàn)性文本所呈現(xiàn)的世界是外部世界原本就存在的，創(chuàng)作主體實(shí)際上是在有意或無意地仿照所見的現(xiàn)實(shí)世界加以表現(xiàn)。對于卡拉瓦喬來說，他的藝術(shù)主張，參考他所處的時代環(huán)境，更多的是一種革新。而學(xué)院派則是一種墨守成規(guī)。

其次，從創(chuàng)作者的主觀層面來說，創(chuàng)作主體實(shí)際上是先觀察和感受外部世界的存在，然后回憶，借助繪畫這一媒介將外部世界再次呈現(xiàn)出來?？ɡ邌堂枥L真實(shí)，體現(xiàn)生活氣息的繪畫理念，也是他向平民取材的原因。畫家的心要像一面鏡子那樣忠實(shí)地再現(xiàn)對象，面前擺多少事物，就應(yīng)當(dāng)取多少事物的形象。雖然如此，但這并不是意味藝術(shù)家去復(fù)制自然，照搬自然。藝術(shù)不能單憑感官認(rèn)識世界，還必須用理性去理解世界。學(xué)院派的畫家和卡拉瓦喬同樣都是對自然的繪畫，但一個是理想化的，死板毫無創(chuàng)新的。一個是夾雜自己感情的革新的畫風(fēng)。

最后，模仿是對這個人作品的模仿，學(xué)院派畫家只是在模仿達(dá)芬奇，米開朗基羅，拉菲爾作品中的一部分，并沒有把精髓模仿到，繪畫也十分生硬死板?？ɡ邌虆s進(jìn)一步對他們的主觀感情進(jìn)行繼承和發(fā)展。康德認(rèn)為，人們對于模仿夜鶯歌聲完全逼真的人，很快就感到膩味。因?yàn)檫@歌是人唱的，不是自然的流露，只是一種巧戲法而已。在這里，康德已經(jīng)認(rèn)識到模仿的局限性；它只能是完全準(zhǔn)確無誤的機(jī)械模仿，這樣模仿出來的歌聲不是自然的流露，缺乏一種自然的、內(nèi)在的、生氣的、精神的東西。

五，結(jié)語

在不少藝術(shù)家眼中，藝術(shù)與生活之間，存在著一道裂縫，不可在他們之間劃上等號。我們也許會提出這樣的疑問，既然客觀存在，那模仿和再現(xiàn)還有什么意義呢？只能有兩種解釋，一方面是主體反應(yīng)世界的模糊性，另一方面外部客觀世界本身存在不確定性或混沌性。再現(xiàn)可以對歷史過去的時間軸的世界進(jìn)行再現(xiàn)。

無論在內(nèi)容還是形式上都會發(fā)生一定的變化?？ɡ邌痰默F(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特征存在有再現(xiàn)，學(xué)院派主義存在有模仿。再現(xiàn)與模仿是可以相提并論的，但更多的是再現(xiàn)與模仿之間是聯(lián)系居多。在西方繪畫中，模仿，再現(xiàn)，創(chuàng)作，表現(xiàn)，是有一個歷史軌道的延伸，是一種進(jìn)步，對時代的反映。不可否認(rèn)每一個時期出現(xiàn)的特點(diǎn)。現(xiàn)時期要做的是揚(yáng)長避短，更好的去學(xué)習(xí)其中所存在的奧秘，更好的將其運(yùn)用到實(shí)踐中去。