《了凡四訓(xùn)》這本書的閱讀是經(jīng)由一位老師的推薦而來，早先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的書籍閱讀涉獵很少，可能和自己的閱讀興趣有關(guān)，大多讀的都是一些“歲月靜好”、“你是人間四月天”之類的文章。語言美，溫潤(rùn)細(xì)膩。不過隨著閱讀的深入，漸漸覺得那些經(jīng)典的、歷久彌新的書籍才擁有它內(nèi)在的芳華。經(jīng)典的書籍經(jīng)過歷史大浪淘沙，沉淀下來的都是歷代所需的智慧，因此，品讀經(jīng)典有它內(nèi)在的意義。其實(shí)現(xiàn)在學(xué)生的閱讀是十分有限的，閱讀并不是一種自身的需要，大多是一種任務(wù)型的觀點(diǎn)。

經(jīng)典的意義在于它的深刻性，能過抓住事物的本質(zhì)，把握萬事萬物的規(guī)律。當(dāng)知識(shí)通達(dá)的時(shí)候，可以以一種俯瞰的格局去看其他的知識(shí)和觀點(diǎn)。正所謂“登泰山而小魯”，就是這個(gè)意思。智慧是一種真理，人的局限性使得在看待某一問題的時(shí)候只能窺看真理的一部分。雖然在歷史上的著書浩如煙海，但是就人類的歷史而言其發(fā)展還是存在諸多問題，例如時(shí)代的局限，國(guó)別的差異。中西方的智慧都有其可取之處，但是也都有自身的問題，兩者相互比較可以更加清晰理性的去看待這種差別。中國(guó)文化也不盲目的推崇，西方文化也不輕易歧視。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的第一次思想大解放時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，其中也包含了影響中國(guó)千年的儒家和道家。后來儒道逐漸發(fā)展融合，體現(xiàn)在《淮南子》、《呂氏春秋》等書上。其后佛教的傳入又形成了儒釋道三家的匯合，體現(xiàn)在《了凡四訓(xùn)》等書上。讀過凈空法師講解的《了凡四訓(xùn)》，得知在佛教里這是一本入門書。胡適之、李叔同都大力推薦過。

《了凡四訓(xùn)》講的是命運(yùn)，讀這本書的契機(jī)可能也是自己對(duì)命運(yùn)、未來這些話題的朦朧思考。人都有命運(yùn)，在幾十年的歲月里或多或少都會(huì)有自己的感受、或思考、或哀嘆。了解了命運(yùn)，就要去改變其命運(yùn)，在袁了凡看來積德行善謂之良方，這就是這本書試圖傳遞給我們的訊息?，F(xiàn)在的社會(huì)也常常宣傳道德，源自內(nèi)在道德的缺失。媒體上從來不缺乏這樣的報(bào)道，老人摔倒了你是扶還是不扶，扶了怕被訛詐，不扶又會(huì)被批評(píng)缺乏道德，冷漠無視。這個(gè)社會(huì)往往有很多負(fù)面的情緒化的東西，這是急需改變的，與個(gè)人可以促成內(nèi)心的完滿自足。

《了凡四訓(xùn)》作者袁黃（1533-1606），初名表，后改名黃，字慶遠(yuǎn)，又字坤儀、儀甫，初號(hào)學(xué)海，希望學(xué)遍古今學(xué)問，后來遇到云谷禪師后改了凡，正心誠(chéng)意一心求善。后人便常以“了凡”稱之。袁黃是明朝時(shí)期重要的思想家，是迄今所知的中國(guó)第一位有名善書的作者。他的《了凡四訓(xùn)》融會(huì)儒釋道三法，勸人積善改過，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，同時(shí)提倡記功過格，幫助自己行善。

袁了凡出生與明嘉靖時(shí)期，年輕時(shí)聰慧機(jī)敏，頗具才氣，萬歷嘉興府三名家之一。他是萬歷十四年的進(jìn)士，十六年任寶坻知縣，頗有政績(jī)。萬歷二十年時(shí)，倭寇進(jìn)軍朝鮮，他領(lǐng)兵平定，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。后辭官歸鄉(xiāng)，著書立說。于1606年夏去世，享年74歲。

現(xiàn)列舉其中重要語句，以作思考：

老母命棄學(xué)舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人。

袁了凡的父親去世的很早，由于有家學(xué)的淵源，他的母親讓其放棄科舉考試，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。既可以頤養(yǎng)生活，又可以幫助病困中的人。袁母是舊時(shí)代的一名普通婦人，在對(duì)孩子的教育中包含著助人為樂的思想，是很可貴的。舊時(shí)代的人雖然有愚昧落后的一面，但也有其民風(fēng)淳樸的一面。反觀之現(xiàn)在社會(huì)，金錢與權(quán)力成為人生的唯一目標(biāo)。好多女孩寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑。這是一個(gè)社會(huì)病態(tài)墮落的表現(xiàn)。

后余在慈云寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。

人的相由心而生，老者的相貌不凡，是心中氣度所致。即一個(gè)人擁有了良好的品格修養(yǎng)，才可有有所顯現(xiàn)。在日常生活中遇到這樣的人是可以從中學(xué)習(xí)到很多有益的東西。遇到是擁有一顆恭敬的心，才可以獲得更多。水往低處流，謙卑才可以浸潤(rùn)。袁了凡恭敬了，便獲得了老者的指教。

在佛教看來萬物由心而生，外在的境遇流轉(zhuǎn)不過是曇花般的虛妄。心靜了，世界就靜了，心不靜，世界皆不靜。一切情緒皆苦，執(zhí)著于外物便難以自持。佛試圖尋求一種心靈的超脫，遠(yuǎn)離社會(huì)世俗的牽絆。故，它是脫離塵世的。然而人畢竟是世界的一部分，不管他如何離群索居。世俗的人是群居的，用以抵抗原始的災(zāi)難，佛教也會(huì)以集體的形式居住，也會(huì)有一定的組織形式。所以我認(rèn)為世界的概念不再單純的是物質(zhì)的概念，它也是社會(huì)的組織，個(gè)人情緒觀念的投射。它可以世俗，可以釋然，世界并不是一個(gè)單純的構(gòu)成。

孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名，府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終於正寢，惜無子。余當(dāng)備錄而瑾記。

老者說袁了凡是仕路中人，幫他算定命運(yùn)，算定的都很準(zhǔn)。古代優(yōu)秀的秀才可以獲得政府糧食的補(bǔ)貼，老者算他吃到九十一擔(dān)米可以進(jìn)為貢生，但是他吃到七十一擔(dān)米就被批準(zhǔn)了，以為孔先生算的不準(zhǔn)，心中竊喜。不久后又被駁回，自此袁了凡就完全相信自己的命運(yùn)，沒有任何的起心動(dòng)念。

很多時(shí)候“算命”都被人認(rèn)為是迷信，《易經(jīng)》這類的書是古代時(shí)候帶有預(yù)測(cè)學(xué)知識(shí)的書籍，有其智慧之處。人很多時(shí)候看待一件事會(huì)帶有主觀的情緒，迷信有時(shí)并不一定是迷信，更多是源于無知，列如佛教。也有人在背后操縱利用的因素。

問其故，曰：“人未能無心，終為陰陽所縛?！?/p>

陰陽是物質(zhì)的形態(tài)，萬物運(yùn)行的規(guī)律。自然之間確有其自身的運(yùn)行法則，所謂的科學(xué)就是把握規(guī)律。人在面對(duì)規(guī)律的時(shí)候是無法改變的，能做的就是順應(yīng)它。世界有世界的規(guī)律，人也有人的規(guī)律，順應(yīng)不是逆來順受，而是隨遇而安的積極把握。

余問曰：“然則數(shù)可逃乎？”曰：“命由我做，福自己求。”

中西方人對(duì)命運(yùn)是有著不同的看法。西方人認(rèn)為命運(yùn)是由上帝創(chuàng)造決定的，人并沒有資格去改變和懷疑。而在《易經(jīng)》里卻認(rèn)為命由我做，福自己求。因果是一種世界的規(guī)律，并不是單純的指佛教的因果，和大多數(shù)人一樣，，早先我也以為這是佛家有關(guān)善惡的言論。種什么樣的因，就得什么樣的果。一個(gè)人現(xiàn)在的狀態(tài)是由于過去的積累，職業(yè)、金錢、香車美人還是一定的思想境界都是需要自己的努力來獲得。所以，一個(gè)人的命運(yùn)有其規(guī)律，也有人能夠能動(dòng)把握的部分。

這個(gè)話是云谷禪師對(duì)袁了凡所說，聽后袁了凡意識(shí)到人的命運(yùn)是可以改變的，后來積極的去努力，改變了后面的人生軌跡。

汝不見六祖說：“一切福田，不離方寸，從心而寬，感心無不通?！?/p>

人的一生各種際遇都有，通達(dá)坦途的有，潦倒不濟(jì)的也有，碌碌無為的也不乏。很多時(shí)候，很多人包括我自己，常常會(huì)把原因歸結(jié)給外處，不會(huì)反省自己。其實(shí)一味的歸結(jié)外處是很痛苦的，找不到問題的原因，只會(huì)不得其所?？赐ㄍ缸约旱男模业絾栴}，看到他人遇到和自己一樣的問題，也能去理解他人這樣做的原因。渡己才能渡人，心便能通達(dá)。

雖說是積善改命，但是并非日行一善就一定會(huì)使人得到自己所求的結(jié)果，命運(yùn)是復(fù)雜多變的，有人可控之處，也有無常的變換。常說好人有好報(bào)，好人未必就是通達(dá)坦途，滿是福報(bào)。歷史上富有修養(yǎng)卻命運(yùn)坎坷的人不在少數(shù)，例如文革時(shí)期的知識(shí)分子往往會(huì)收到非人的待遇，這些知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)都是滿懷熱情為國(guó)，可謂大善了，不是單純?yōu)榱俗约旱纳疲Y(jié)果卻不得善終。我也曾看過新聞報(bào)道有的人一生行善卻得了不治之癥，需要社會(huì)的救助，于是就有人討論好人未必有好報(bào)這個(gè)話題。是故，在行善之前有必要對(duì)此有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，為什么要行善，行善可是否一定會(huì)有好報(bào)。只有這要才不會(huì)盲目的看待，隨心隨境。

世界是深刻而復(fù)雜的，一方面是世界本身構(gòu)成的復(fù)雜性，歷史一直向前發(fā)展，過去到現(xiàn)在經(jīng)歷了許多的變化，這些變化是所處時(shí)代所不能想象。遠(yuǎn)古時(shí)期人類還未出現(xiàn)的時(shí)代，到人類逐漸演化至今，是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過程，往者不可知不可追的已經(jīng)太多太多。這個(gè)世界如何運(yùn)行，有什么樣的規(guī)律，為什么會(huì)有人類這樣的生物。伴隨著日落而出，日落而息的規(guī)律世代的傳承。這樣的追問并沒有一個(gè)確切的答案，但仍將被追問下去?？茖W(xué)的不斷發(fā)展就是對(duì)這些不明所以的東西加以合理的解釋。哲學(xué)是對(duì)思想的思想，對(duì)世界、歷史、人類的追問，構(gòu)成了一些所謂的形而上的東西。可能是因?yàn)槿说谋灸艿乃伎?，也因?yàn)樯鐣?huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，留存下來的思想的思想變成了人的智慧。

另一方面也源于人自身的復(fù)雜性，人心的復(fù)雜構(gòu)成了看待世界的多面性，多面性的組合變形成了世界的復(fù)雜。歷史一直向前，從未重復(fù)。記得看過一句話，學(xué)習(xí)歷史的意義在于發(fā)現(xiàn)其規(guī)律特點(diǎn)，背后的原因，對(duì)于從而指導(dǎo)現(xiàn)在的生活。這就是學(xué)習(xí)歷史的意義。歷史的觀念去看待其中的人物、事件，可以更加客觀的看待和分析。歷史事件的產(chǎn)生源于人性的復(fù)雜，人性中的善和惡，一旦被釋放便會(huì)產(chǎn)生出不可估量的影響。那些不輕易展示給人看的部分，陰暗的部分。蔣勛在書里提到未來終極的寫作目標(biāo)就是寫一部自傳，但是現(xiàn)在還沒有勇氣寫出來。完全的剖析自我本身就是很難的事情，要完全的展現(xiàn)則更難。

這里有個(gè)問題值得思考，當(dāng)人性中惡的成分被合法化的時(shí)候會(huì)展現(xiàn)怎樣的力量。歷史文明發(fā)展過程中不缺乏暴力的因素，暴力是文明的產(chǎn)婆，這個(gè)方面暴力是積極的。但當(dāng)暴力被合法化的時(shí)候，展現(xiàn)的確實(shí)另一種畫面。小布什出兵伊拉克的理由是薩達(dá)姆政權(quán)含有大量大規(guī)模殺傷性武器，結(jié)果搞得民不聊生，時(shí)局更加混亂。合理的暴力理由不過是掩蓋美國(guó)的利益所需。在古代中國(guó)處罰犯人的刑罰很多，炮烙之刑、五馬分尸、凌遲處死，當(dāng)刑罰合法化之后，人展現(xiàn)出來的面目并不一樣，說不定會(huì)挑匹健碩的馬，或者看看刀快不快。為正義而戰(zhàn)的殺是允許的，換個(gè)地方即使是英雄也會(huì)被職責(zé)。

孟子認(rèn)為人生而是善，荀子認(rèn)為人性本惡。兩者各有支持者，同時(shí)影響著中國(guó)人的人性觀。爭(zhēng)議總是存在，存在的意義就是被不斷討論的原因。許多問題并沒有一個(gè)確切的答案，都是開放式的設(shè)想。人性是需要被約束的，需要外在的教化，了凡四訓(xùn)里很重要的一點(diǎn)是改變命運(yùn)，這一改變是通過自身的積極向善所到達(dá)的。分析人性可以幫助理解為什么需要向善，不是盲目的向善。如果用佛家的眼光來看，每個(gè)人的慧根不同，需要采用不同的方法到達(dá)彼岸，有的人可以通達(dá)智慧，有的人卻只能采取震懾的方式，例如作惡多端便會(huì)下地獄一樣。條條道路通羅馬，目的相同，方法眾多。

善良是社會(huì)所需要的，也不必去贅述。現(xiàn)在一直都在倡導(dǎo)建設(shè)文明的和諧社會(huì)，卻并沒有告訴我們?yōu)槭裁催@么做，這也和中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式有關(guān)。被教化的百姓只管做便是，不需要太多的思考。因此，我希望提供一個(gè)角度，去想想為什么，想一想深層次的原因，使善不盲目、不盲從。否則不明所以容易被利用操控。