【摘要】：在苗族地區(qū)的很多地方都流行有《蠟染歌》（古歌），代代傳唱敘述著蠟染的起源的故事：有一個(gè)聰明美麗的苗族姑娘并不滿足于衣服的均一色彩，總希望能在裙子上染出各種各樣的花卉圖案來(lái)，可是一件一件的手工繪制實(shí)在太麻煩，但她一時(shí)又想不出什么好辦法來(lái)，終日為此悶悶不樂(lè)。一天，姑娘又看著一簇簇一叢叢的鮮花久久發(fā)楞，辦法沒(méi)想出來(lái)卻在沉思中昏昏入睡。朦朧中有一個(gè)衣著漂亮的花仙子把她帶到了一個(gè)百花園中，園里有無(wú)數(shù)的奇花異草，鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花園中看呀看呀，看得入了迷，連蜜蜂爬滿了她的衣裙也渾然不知。等她醒來(lái)一看，才知道剛才是睡著了，可是低頭再看：花叢中的蜜蜂真的剛剛飛走，而且在她的衣裙上留下了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的蜜汁和蜂蠟，很不好看。她只好把衣裙拿到存放著靛藍(lán)的染桶中去，想重新把衣裙染一次，試圖覆蓋掉蠟跡。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。當(dāng)姑娘從沸水中取出衣裙的時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了：深藍(lán)色的衣裙上被蜂蠟沾過(guò)的地方出現(xiàn)了美麗的白花！

【關(guān)鍵詞】：服裝；蠟染；圖案；傳統(tǒng)造型研究

第一種 銅鼓紋

銅鼓紋是貴州民間蠟染中最古老的紋樣。在苗族和水族等一些西南地區(qū)的少數(shù)民族，從古至今最重要的最神圣的祭祀用具和禮器就是銅鼓，銅鼓屬于青銅器的一種，是一些少數(shù)民族極為尊崇的重器，古時(shí)在祭祀、娛樂(lè)和征戰(zhàn)中使用。對(duì)銅鼓的尊重意味著對(duì)祖先的緬懷和崇拜。而在商周時(shí)期，華夏的鼎和青銅器代表著地位象征，更是具有重要的權(quán)勢(shì)象征。銅鼓紋這種紋樣在代代相傳中雖有變化，但是我們可以看到現(xiàn)在銅鼓的中心花紋在蠟染中還是非常常見(jiàn)的。這種中心花紋實(shí)際上就是由太陽(yáng)紋轉(zhuǎn)變而來(lái)，在圓形外輻射光芒?！疤?yáng)崇拜”早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了，至今有的少數(shù)民族仍認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物向著太陽(yáng)才有生機(jī)。在黃下一帶的佯家蠟染中，太陽(yáng)紋更為多見(jiàn)。

第二種 蝴蝶紋

在古代，人們對(duì)女性的生殖能力充滿崇拜，并加以神化。加之當(dāng)時(shí)是母系氏族社會(huì)，這樣的崇拜就更加的被放大。就蝴蝶本身而言，蝴蝶屬于一種卵生動(dòng)物，生育繁殖能力超強(qiáng)，從卵到蝶是一個(gè)美麗的變身。苗族是一個(gè)古老的民族，也是一個(gè)不斷遷徙的歷經(jīng)苦難的民族，因而苗族人希望本民族子孫繁衍、人丁興旺。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，“蝴蝶媽媽”神話是苗族生殖崇拜的一個(gè)體現(xiàn)。我們仔細(xì)觀察一些蠟染作品中的蝴蝶形象便不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)蝴蝶的腹部都是被夸張的放大，顯示出極其飽滿的姿態(tài)，更有甚者會(huì)在腹部周?chē)由宵c(diǎn)來(lái)點(diǎn)綴，這些點(diǎn)其實(shí)就是蝴蝶卵，也代表著人們尋求多子多福的心理，再者，拋開(kāi)蝴蝶本身的生理特征來(lái)說(shuō)，單獨(dú)把蝴蝶的腹部拿出來(lái)看其實(shí)和女性的生殖器是非常相似的，這也與之前說(shuō)的生殖崇拜不謀而合。

第三種 鳥(niǎo)紋

各式各樣的鳥(niǎo)的形象在蠟染中得以體現(xiàn)的原因在于苗族把鳥(niǎo)視為氏族的祖先，為了報(bào)答鳥(niǎo)類(lèi)的恩情，最好的方式是將鳥(niǎo)紋繪制在蠟染衣物上，以此緬懷祖先。丹寨苗族也自稱(chēng)“嘎鬧”，系遠(yuǎn)古蚩尤部落中以鳥(niǎo)為圖騰的“羽族”后裔?！毕让駛冞€崇拜鳥(niǎo)，以鳥(niǎo)為祖先，希望能像鳥(niǎo)一樣生出羽翼，上能通天，又可以擁有不死之身，借此達(dá)到強(qiáng)大種族的目的。有這種強(qiáng)烈的愿望是因?yàn)槊缱逶跉v史上是一個(gè)不斷遷徙的民族，同時(shí)作為少數(shù)民族也極少與外界接觸與聯(lián)系，過(guò)著與世隔絕的生活，而在遷徙過(guò)程中，由于奔波勞碌當(dāng)看到天空中飛過(guò)的鳥(niǎo)，也希望自己有一雙翅膀能隨時(shí)隨地到任何地方，像風(fēng)一樣自由的翱翔。

第四種 魚(yú)紋

西南地區(qū)氣候濕潤(rùn)，水澤分布眾多，在此種大的自然環(huán)境之下魚(yú)類(lèi)和當(dāng)?shù)氐娜嗣褚灿兄鴺O其密切的聯(lián)系，而苗族通過(guò)對(duì)生活的觀察，知曉魚(yú)腹多卵，產(chǎn)子多。他們對(duì)魚(yú)紋的喜愛(ài)，源于期望擁有魚(yú)那般旺盛的生殖能力，繁衍后代。下面左圖中我們可以看到四條極其肥碩的魚(yú)圍繞著中間的銅鼓紋旋轉(zhuǎn)，四周則繪以荷花荷葉加以點(diǎn)綴，此幅蠟染中最值得關(guān)注的細(xì)節(jié)便是從四條魚(yú)嘴里延展出來(lái)的點(diǎn)，其實(shí)是代表著魚(yú)籽，不僅表達(dá)了五谷豐登，年年有余之意，更是希望人丁興旺，多子多孫。而下面有圖我們看到的兩條魚(yú)首尾相追，明顯是抽象化后的作品，很明顯不在意魚(yú)本身的形狀特征，和道家的陰陽(yáng)魚(yú)有幾分相似之意，在這里寓意著陰陽(yáng)調(diào)和的意思。

第五種 花草植物紋

貴州蠟染中的石榴紋也是和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民追求人丁興旺的美好愿景有關(guān)。在這一點(diǎn)上與漢族人民有著十分相似之處，雖然牡丹、蓮花、桃子石榴也會(huì)偶爾在一些蠟染作品中偶爾出現(xiàn)，但卻并不像其在漢族中運(yùn)用得那么頻繁和廣泛。石榴的外形飽滿，造型獨(dú)特，皮內(nèi)顆粒眾多，百籽同房，百籽在這里也有百子的寓意，十分生動(dòng)的表達(dá)人們的心聲，除了石榴這一植物之外還有一種植物的圖案也常出現(xiàn)在貴州的蠟染作品之中，便是葡萄，因?yàn)槠咸押褪穸加凶訉O繁茂的含義，我們?cè)谀甏^遠(yuǎn)的蠟染作品中大多看到比較多的是石榴，在年代較近的蠟染作品中才看到葡萄，這大概是與葡萄傳入這一地區(qū)時(shí)間不長(zhǎng)的緣故。

第六種 螺旋紋

螺旋紋。它是當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘膸缀渭y樣，當(dāng)?shù)孛缱宸Q(chēng)其為“哥渦”，對(duì)于這種運(yùn)用在盛裝衣袖和后領(lǐng)上的固定的螺旋紋，我查了許多相關(guān)的資料，在這些相關(guān)的研究文章中各有各的解釋與說(shuō)法，有的說(shuō)這種螺旋紋是當(dāng)?shù)鼐用裨谂e行祭祀過(guò)程中殺牛后牛頭山那一撮旋毛演化而來(lái)，也有的說(shuō)是這是救命藥草“機(jī)機(jī)豆”的形象，關(guān)于機(jī)機(jī)豆有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，相傳古時(shí)候有一個(gè)美麗聰明能干的姑娘不幸得了一種重病，她的母親到處尋醫(yī)問(wèn)藥也找不到方法可以醫(yī)治，最后她的母親，上山尋到了一種叫“機(jī)機(jī)豆”的藥草，當(dāng)?shù)貪h人也稱(chēng)郎雞草。

結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)造型的圖案多種多樣，而貴州蠟染圖案種類(lèi)繁多，其圖案中的寓意也不盡相同，銅鼓紋來(lái)自傳統(tǒng)的銅鼓的紋樣；而蝴蝶紋源于苗族神話古歌中的《妹榜妹留》與《十二個(gè)蛋》的故事；而魚(yú)鳥(niǎo)紋則是源于生殖崇拜與祖先崇拜；花草植物紋則是來(lái)自自然生活中的靈感；螺旋紋則是民間流傳的故事；每一個(gè)圖案，都有自己獨(dú)特的含義和故事，我們?cè)诳匆粋€(gè)圖案的時(shí)候，有時(shí)候不光只能看到它美麗的線條和造型，其背后的故事與寓意有時(shí)候往往比眼前美麗的圖案更加精彩和令人動(dòng)容，也希望這些圖案在不斷繼承和傳承的同時(shí)能吸納新的時(shí)代性的精神，這樣才能代代相傳，被人們所銘記。

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