【摘要】：長久以來，我國的祖先崇拜作為一種精神信仰，也作為宗法制的一劑補充，伴隨著宗法制度一起消長。曾鞏認(rèn)為祖先崇拜信仰依賴于宗法制度中的宗廟祭祀得以表現(xiàn)出來，祭祀制度又依賴于宗族內(nèi)部等級地位的確定，同時家譜之敬祖收族、提升宗族凝聚力的功能需要重新被重視。

【關(guān)鍵詞】：曾鞏；祖先崇拜；宗族；宗廟；家譜

曾鞏是北宋著名的政治家、思想家，也是“唐宋八大家”之一。他不僅對于當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等有著自己的見解與建樹，而且對于北宋時期的宗法重構(gòu)也有著自己的認(rèn)識。本文對于曾鞏重建宗法制中的核心問題，即祖先崇拜觀進(jìn)行分析，探討在北宋社會政治經(jīng)濟(jì)新環(huán)境下，祖先崇拜活動的變化發(fā)展。

一、曾鞏祖先崇拜觀的時代背景

中國古代社會長期以來依靠血緣宗法制度來維系基層社會的穩(wěn)定，但是隨著五代十國的長期戰(zhàn)亂和社會關(guān)系的變革，傳統(tǒng)宗族制度受到了徹底的沖擊，祖先崇拜信仰力量遭到削弱，以至于宋初，社會普遍存在追末逐利、好利輕親之風(fēng)，宗族成員之間所固有的忠信孝悌呈漸微之勢。曾鞏論當(dāng)時之俗：“時之人，非皆不知各事之本末、勢之治亂也，然而舉天下之務(wù)者，惟利而已。……民之饉而死者相比，而不肯發(fā)義倉一粒，雖發(fā)常平之倉，斗不五十則六十其價也……如此者以為利上也，無貴賤，無智愚，拘拘然窮身力而行之，猶恐不暨焉?！盵1]又王令《烈婦倪氏傳》也載：“近世父母死，兄弟相利以財，遂因緣不相容，必分以居?！盵2]可見，宋初好利之風(fēng)氣就是對其時宗族內(nèi)缺乏信仰和團(tuán)聚力量的最直觀反應(yīng)。因此，為了在社會關(guān)系的上下流動中保持社會有序穩(wěn)定，就迫切需要重新建立能適應(yīng)社會新環(huán)境的以血緣為紐帶、以祖先崇拜為信仰的宗法制度，達(dá)到穩(wěn)定基層社會的作用。

祖先崇拜是一種將宗族共同的祖先亡靈神格化，后人通過祭祀活動祭拜，并在祭拜活動中達(dá)到團(tuán)結(jié)、崇德、慎終、追遠(yuǎn)等教化目的，由此最終達(dá)到凝聚宗族，對本族內(nèi)在社會秩序有效控制的活動。同時，制定相當(dāng)嚴(yán)格完備的祭祀之禮來規(guī)范族人，依據(jù)與祖先血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，把現(xiàn)實社會中的人作明確的等級區(qū)分，使成員能夠按照尊卑上下等級關(guān)系而凝聚起來。這樣，宗族活動的核心就展現(xiàn)為以祖先崇拜為中心凝聚族人的祭祀活動，而祖先崇拜又決定了宗族內(nèi)部上下左右的尊卑等級。

二、曾鞏的祖先崇拜觀

宋初舊的宗族制度被毀壞，祖先崇拜這一信仰也被嚴(yán)重削弱了，不利于基層社會的穩(wěn)定。同時北宋政府采取“不抑兼并、田制不立”的土地政策，使得庶族地主階層不斷壯大，宋代地主階級內(nèi)部由此產(chǎn)生了頻繁的上下流動性，貴賤貧富、社會等級地位相互轉(zhuǎn)化性增大，本應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分的社會層次已經(jīng)模糊，宋代整個社會開始呈現(xiàn)出平民化傾向?！端涡探y(tǒng)》卷十二《戶婚律》中“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。若祖父母、父母令別籍，及以子孫妄繼人后者，徒二年，子孫不坐?！薄爸T居父母喪生子，及兄弟別籍異財者，徒一年?！?依此規(guī)定，每個家庭在很長一段時間處于“三代同堂”的數(shù)十口人同居共財大家族的狀態(tài)。[3]社會上紛紛出現(xiàn)了眾多大大小小的宗族。在宗族平民化發(fā)展之時，如何按照統(tǒng)治階級的意志來規(guī)范宗族內(nèi)部秩序，強化宗族內(nèi)對于祖先崇拜信仰的尊重認(rèn)可，以祖先崇拜的價值信仰來凝聚族人，最終與國家重建的宗法制度形成互補，達(dá)到基層社會由內(nèi)而外自發(fā)的穩(wěn)定，成了曾鞏思考的重要問題。對此，曾鞏根據(jù)自己的認(rèn)識，對傳統(tǒng)祖先崇拜活動內(nèi)容加以損益，以適應(yīng)宋初社會環(huán)境新特征的需要，以此促進(jìn)整個社會、大小宗族的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

1、宗廟之制

宗廟制度是建立在祖先崇拜基礎(chǔ)上的一種制度，同時也是一種加強祖先崇拜的重要手段?？鬃釉唬骸疤煜掠型?，分地建國，設(shè)祖宗，乃為親疏貴賤多少之?dāng)?shù)。是故天子立七廟，……諸侯立五廟……大夫立三廟……士立一廟……庶人無廟，四時祭于寢?！盵4]宗廟制度的最初規(guī)定為天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，由規(guī)定廟的數(shù)量來區(qū)分親疏貴賤，為祖先崇拜活動設(shè)定等級次序，以保證祖先崇拜的有序進(jìn)行。

隨著朝代的變更發(fā)展，傳統(tǒng)宗廟制度也會發(fā)展演變與每個朝代相適應(yīng)，“堯舜禹皆立二昭二穆，與始祖之廟而五?！迮d，但立高曾祖禰四廟而已……貞觀立七廟……梁氏以來，皆立四廟?！?[5]宋朝的宗廟制度也是如此。曾鞏在《宗廟》篇中寫道：“宋興……追尊僖、順、翼、宣四祖而立其廟，用近制也。蓋自禰至于高祖，親親之恩盡矣，故有四廟之制。前世祖有功，宗有德，不可預(yù)為其數(shù)，故有五廟、六廟、七廟之禮?！盵6]由此文可見，宗廟祭祀中的祖先不是所有的祖先，而是有祖先世代的選擇。按照舊制宋初祭祀之禮，用“四廟之制”即祭祀高祖、曾祖、祖、父四世，但當(dāng)時社會卻也默許了可以祭祀始祖以下、高祖以上先祖的“五廟、六廟、七廟之禮”。這便是宗廟制度在宋代社會新環(huán)境下的變化，允許祭祀的先祖由向上四代發(fā)展到向上七代。曾鞏十分贊成這一變化，“先儒以謂有其人則七，無其人則五。此古今之文，損益之?dāng)?shù)昭昭可考者也?！盵7]因此，讓官員、平民可以祭奠數(shù)代祖先、有共同崇拜的幾世先祖便成為了必然趨勢，這就利于孝道倫理的實現(xiàn)和宗族內(nèi)部的凝聚團(tuán)結(jié)。“四廟之制”雖為定制，但“五廟、六廟、七廟之禮”也得到政府的默認(rèn)許可。曾鞏此文就是對當(dāng)時祖先崇拜中宗廟祭祀制度革新的深深贊同。

隨著“四廟之制”的突破，祭祀活動也開始向下適用于基層社會?！叭首趹c歷元年十一月二十日南郊赦書：‘應(yīng)中外文武官，并許依舊式創(chuàng)立家廟?！盵8]到仁宗皇祐二年，規(guī)定“官正一品平章事以上，立四廟；樞密使、知樞密院事、參知政事、樞密副使、同知樞密院〔事〕、簽書院事以上，宣徽使、尚書、節(jié)度使、東宮少保以上，皆立三廟；余官祭于寢?！?[9]再到宋徽宗大觀四年時，“可文臣執(zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。” [10]對祭祖禮制放寬了更多。宋代宗廟祭祀制度的不斷變化，反應(yīng)了宗族祭祀活動平民化趨勢的發(fā)展，是宗廟制度與宋代社會宗族平民化趨勢相結(jié)合的反應(yīng)，也是曾鞏《宗廟》中所說的“損益”的現(xiàn)實社會反映。

2、確立宗子的地位

宋初，由于社會階層的震蕩，舊宗法制度崩潰，族人關(guān)系淡漠，族內(nèi)尊卑等級模糊，連宗廟祭祀中祖先的尊卑也不被嚴(yán)格遵守了。嘉祐八年仁宗駕崩無后嗣，由濮王之子入繼皇位，即英宗。治平二年，英宗欲稱生父濮安懿王為皇考，與仁宗并列。此事引起朝野士人激烈相爭。大臣紛紛進(jìn)諫，“初，議崇奉濮安懿王典禮，翰林學(xué)士王珪等相顧不敢先發(fā)，天章閣待制司馬光獨奮筆立議，議成，珪即敕吏以光手藳為案。……為人后者為之子，不敢復(fù)顧私親，圣人制禮，尊無二上，若恭愛之心分施於彼，則不得專壹于此故也?！嫉炔桓乙詾槭コā！盵11]甚至有官員敢于直言英宗的做法不合禮數(shù)，侍御史知雜事呂誨云：“陛下踐阼以來，克謹(jǐn)政理，繼志述事，孝誠已至。唯濮安懿王一事，不合典禮，未副人心，甚為陛下惜之?！?[12]該事件的發(fā)生，實際上就是傳統(tǒng)宗法制度衰弱，皇族內(nèi)部對尊卑等級、宗法禮數(shù)和宗子權(quán)威的的漠視而引起的。濮議之爭的發(fā)生使得社會上要求強化宗法制度的呼聲更加強烈，不少人明確主張強化宗族內(nèi)宗子的絕對性地位，并且就之看成是重建宗法制度的一項重要任務(wù)，看成是祖先崇拜得以嚴(yán)格、規(guī)范、有序的關(guān)鍵。曾鞏對此事專門寫文《為人后議》，明確宗子在祖先崇拜中尊祖保族的重要地位是不可替代的。

“<禮>，大宗無子，則族人以支子為之后。為之后者，為所后服斬衰三年，而降其父母期。<禮>之所以如此者，何也？以謂人之所知者近，則知親愛其父母而已；所知者遠(yuǎn)，則知有嚴(yán)父之義?！盵13]在曾鞏看來，宗子制度是尊祖保族的重要體制，是理清宗族內(nèi)等級親疏的標(biāo)準(zhǔn)，不可隨便更改，否則，就有可能出現(xiàn)宗族中的人不知宗法禮儀的弊病。曾鞏還認(rèn)為，“知有嚴(yán)父之義，則知尊祖；知尊祖，則知大宗者上以繼祖，下以收族，不可以絕，故有以支子為之后者?！盵14]即明確宗子制度是維系宗族尊卑上下的重要手段，知大宗宗子上以繼祖、下以收族的重要使命，是保持宗族健康發(fā)展的關(guān)鍵。“為之后者，以受重于斯人，故不得不以尊服服之。以尊服服之而不為之降己親之服，則猶恐未足以明所后者之重也。以尊服服之，又為之降己親之服，然后以謂可以明所后者之重，而繼祖之道盡，此圣人制禮之意也?！盵15]曾鞏將宗子作為宗法制的重要內(nèi)容，而這一制度正是在祖先崇拜的祭祀禮儀中實現(xiàn)的。因此，嚴(yán)格按照宗法內(nèi)容，按照五服之禮，昭穆順序，才能規(guī)范族人義務(wù)，明確上下尊卑。故有言：“夫所謂收族者，<記>稱與族人合食，序以昭穆，別以禮義之類。是特諸侯別子之大宗，而嚴(yán)之如此。”[16]

曾鞏通過強調(diào)后人服喪的五服之禮，明確提出宗子和支子之間應(yīng)有的尊卑地位等級。只有宗子在宗族內(nèi)具有最高的絕對的權(quán)威性，才會建立起穩(wěn)固的以宗子為核心、以血緣為紐帶、有嚴(yán)格尊卑等級的、緊密團(tuán)結(jié)共同祭祀祖先的宗族聚居體，祖先崇拜也才會有穩(wěn)定的載體。曾鞏此番為當(dāng)時宗族關(guān)系淡漠的社會指明了方向，即要保障宗子在宗族內(nèi)的核心地位和最高權(quán)力，確保宗族內(nèi)部的正確昭穆順序，宗族才能圍繞著一根明確的主線健康的發(fā)展壯大。

3、修家譜

族譜是記載宗族中血緣關(guān)系和宗族來歷的記錄，即宗族的歷史?！白郧貪h以來，仕者不世，然其賢人君子猶能識其先人，或百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由譜之力也” [17]這是對族譜內(nèi)向性的強化祖先崇拜及團(tuán)聚族人作用的肯定。因此，族譜最原本的作用則為記載宗族的歷史、敬仰崇拜祖先、使后人團(tuán)結(jié)凝聚不忘先人。

曾鞏在撰寫的墓志銘中記載到：“虞部嘗為李氏九世譜，甚博而詳，多夫人之所為言也。” [18]銘文中出現(xiàn)了李漢卿為自家李氏修九世家譜的情況。同時，曾鞏在另一篇墓志銘中也載到：“其譜云：隋文中子通之后，唐季避亂家濮陽，故今為濮陽人。曾祖考溫。祖考名犯濮王諱。考翰，贈尚書工部侍郎?！祆昙斑M(jìn)士第，為廣濟(jì)軍司理參軍。” [19]其中也提到王公的家譜記載情況，可見，曾鞏對于李氏私自修譜、王公家族有家譜的情況認(rèn)為都是很正常的事情，記載于文章之中并未有覺得不合常理。但是，李氏家族并不是世家大族，而王公是依靠科舉中進(jìn)士而任官職的，這樣的身份地位在宋代以前有修撰家譜的卻是少見的。

宋代以前，豪門貴族，世家大族熱衷于修譜，“自隋唐以上，官為簿狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系?！匀松凶V系之學(xué)，家藏譜系之書?！盵20]這都是看重了譜牒外向性的政治作用。且宋代以前官府設(shè)有“圖譜局”，世家大族私人編修的家譜一般也要取得朝廷的認(rèn)可，并與官修家譜相互參考，共同發(fā)揮選官、婚配、顯身份的功能。可見，因為政治上的需要，宋代以前以外向性政治目的為主的修譜活動都活躍在世家大族、豪門貴族中間，而普通的庶族寒門和小宗族因?qū)ψ遄V的此種外向性功能需求較弱且官府對于修撰家譜的限制較多，大都并不熱衷于修撰家譜。然而，自宋代開始，由于舊的豪門貴族和士族大地主的衰敗，族譜作為明家世身份、分貴賤等級、區(qū)別婚姻、官員選舉考察的外向性政治意義也跟著變得微弱了。同時，伴隨舊的宗法制度的崩潰，宗族內(nèi)部出現(xiàn)了族人關(guān)系冷漠，尊卑等級不分的嚴(yán)重現(xiàn)象，修撰家譜的最原本面向族人的記載宗族歷史、敬仰崇拜祖先、使后人團(tuán)結(jié)凝聚不忘先人的內(nèi)向性功能意義開始凸顯其重要意義，族譜最原本的功能作用使其開始轉(zhuǎn)變回敬祖收族、提升宗族凝聚力的重要工具。且族譜凝聚族人緊密團(tuán)結(jié)的功能最終有利于宋代基層社會的穩(wěn)定，因此，政府對民間私修族譜的風(fēng)氣也就持默許態(tài)度，“至宋而私譜盛行，朝廷不復(fù)過問焉。” [21]這樣，宋代社會中的大大小小宗族都開始熱衷于私修家譜了。曾鞏對王氏私修家譜、王公家族也有族譜的情況持認(rèn)可態(tài)度，就是對宋初時期社會上已經(jīng)盛行私修家譜風(fēng)氣的新時代特征的直觀反應(yīng)。因此，在宋代隨著宗族平民化趨勢的發(fā)展，家譜的修撰也開始趨于平民化，私修譜牒之風(fēng)盛起，這也是在宋初社會新環(huán)境下，祖先崇拜活動中出現(xiàn)的與之相適應(yīng)的新特征。

三、總結(jié)

伴隨著宋初社會環(huán)境出現(xiàn)的一系列新特征，即富貴、貧賤無定式，社會呈現(xiàn)出扁平化發(fā)展趨勢，宗族出現(xiàn)平民化趨勢，祖先崇拜活動也開始適時調(diào)整內(nèi)容以適應(yīng)新社會環(huán)境中出現(xiàn)的新特征。此時期，曾鞏形成了自己的祖先崇拜觀，即對宗廟祭祀制度中立廟數(shù)量的增加、百姓祭祀祖先的世代增加變化的贊同，到援引古籍來明確宗子在宗族內(nèi)核心地位的重要性，以修復(fù)宗法制的等級次序，再到對社會中私修家譜風(fēng)氣盛行的認(rèn)可。曾鞏形成的祖先崇拜觀念是對宋初宗法制度現(xiàn)狀的深刻反映，深入了解其祖先崇拜觀有助于我們對宋初社會更加確切的理解把握。

注釋：

[1] （宋）曾鞏， 曾鞏集：時俗辨[M]. 北京：中華書局，1984：732.

[2]（宋）王令， 王令集：烈婦倪氏傳[M]. 上海：上海古籍出版社，2011：262.

[3]谷更有， 唐宋國家與鄉(xiāng)村社會[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：254.

[4]廖名春，鄒新明， 孔子家語：廟制第三十四[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，1997：89.

[5]（宋）曾鞏， 曾鞏集：宗廟[M]. 北京：中華書局，1984：657.

[6]同上.

[7]（宋）曾鞏， 曾鞏集：宗廟[M]. 北京：中華書局，1984：657.

[8]（清）徐松， 宋會要輯稿：君臣士庶家廟[M]. 上海：上海古籍出版社，2014：705.

[9]同上.

[10]同上.

[11]（宋）李燾， 續(xù)資治通鑒長編：卷二百零五[M]. 北京：中華書局，1985：1015.

[12]（宋）李燾， 續(xù)資治通鑒長編：卷二百零五[M]. 北京：中華書局，1985：1016.

[13]（宋）曾鞏， 曾鞏集：為人后議[M]. 北京：中華書局，1984：142.

[14] （宋）曾鞏， 曾鞏集：為人后議[M]. 北京：中華書局，1984：142.

[15]同上.

[16]同上.

[17]（宋）蘇洵， 嘉祐集箋注：第十四卷[M]. 上海：上海古籍出版社，1993：67.

[18]（宋）曾鞏， 曾鞏集：試秘書省校書郎李君妻太原王氏墓志銘[M]. 北京：中華書局，1984：616-617.

[19]（宋）曾鞏， 曾鞏集：刑部郎中致仕王公墓志銘[M]. 北京：中華書局，1984：573.

[20]（宋）鄭樵， 通志二十略：氏族序[M]. 北京：中華書局，1995：1.

[21]（清）錢大昕， 十駕齋養(yǎng)新錄[M]. 南京：江蘇古籍出版社社，2000：246.