科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，孔子的民本思想可以說體現(xiàn)了以人為本，其主要內(nèi)容是重民、愛民、富民、教民。

我國(guó)奴隸社會(huì)的夏商周時(shí)期，人們?cè)诤艽蟪潭壬鲜茏匀粭l件和社會(huì)條件的制約，對(duì)自身的價(jià)值無所認(rèn)識(shí)，談不到重視人的價(jià)值。在夏代，人對(duì)自然界處于完全無能的狀態(tài)?！捌涿裰?，蠢而愚，喬而野，樸而不文”。1即當(dāng)時(shí)民眾的弱點(diǎn)是，蠢笨而愚鈍，驕傲而放肆，樸實(shí)而缺乏文雅。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里表現(xiàn)出來的便是遵命。所以，《禮記·表記》記載“夏道尊命”在商朝，教人服事鬼神，重用刑罰，輕視禮教。“其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。”2即當(dāng)時(shí)民眾的弱點(diǎn)是，放縱而不安分，為了實(shí)現(xiàn)愿望而不顧羞恥。在意識(shí)相態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)出來的便是尊神，無重民思想可言。在周代，好利而巧取，文傷而不知慚愧，作惡而能隱蔽。“其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)出來的便是尊禮。這種尊禮文化雖較之夏商時(shí)期有了較大進(jìn)步，但是被統(tǒng)治者的權(quán)力仍是極小的，重民思想也是不明顯的。歷史進(jìn)入到孔子生活的時(shí)代，上述狀況有了較大改變。

孔子在一定程度上認(rèn)識(shí)到了認(rèn)得價(jià)值。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，孔子對(duì)天命、鬼神歷來采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他說“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死?！本褪钦f，沒有事奉好活人，怎么談得上奉鬼呢？不知道活的道理，怎么能知道是的道理呢？這種對(duì)于鬼神的不可知論思想，隱藏著樸素唯物論的因素，說明他對(duì)于人，對(duì)于人事等現(xiàn)實(shí)事物是很重視的。他還說過“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄而不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死后自知之，猶未晚也。”4就是說，我想說死人有知覺吧，恐怕那些孝子賢孫就會(huì)不顧活人的生計(jì)而拼命厚葬死者；想說沒有自覺吧，又擔(dān)心不孝子孫丟棄死者的尸骸而不予埋葬。端木賜你想知道死人有無知覺，死了以后就慢慢明白了，那也不為晚啊。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，馬棚失火，孔子從朝廷回來，問道傷著人了嗎？沒有問是否傷著馬。對(duì)于奴隸社會(huì)遺留下來的人殉、人祭，孔子是堅(jiān)決反對(duì)的。就是對(duì)于周盛時(shí)的傭葬，孔子也不贊成。他氣憤的說“始作俑者，其無后乎！”5他認(rèn)為，第一個(gè)制作用以殉葬偶像的人，真該斷子絕孫啊！他還說“人能弘道，非道弘人?！奔慈四軌虬训腊l(fā)揚(yáng)光大，不是道把人的才發(fā)揚(yáng)光大。這些都是孔子重視人的價(jià)值的表現(xiàn)。

孔子為代表的儒家學(xué)派認(rèn)為得人心者得天下，失人心者失天下。作為“亞圣”的孟子也說“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其心，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”6意思是說，桀紂兩個(gè)暴君之所以會(huì)喪失天下，是由于失去了他們的百姓的擁護(hù)；而之所以失去百姓的擁護(hù)，是由于失去了民心。得天下有其方法：能得到天下百姓的支持，就能得到天下了。要得到百姓的支持也有其方法：得到百姓的心，就得到百姓的支持了。要得到百姓的心也有其方法：他們所需要的，便踢他們聚積起來，他們所討厭的，便不要強(qiáng)加到他們頭上去，不過如此罷了。

孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)人應(yīng)以禮相待。孔子托人給在外國(guó)的朋友問候，送別被托人時(shí)總是一拜再拜。對(duì)于出類拔萃的人才，孔子更加尊重。例如，定公問孔子：君子怎樣使用臣，臣怎樣事奉君呢？孔子回答：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨鬃右箢I(lǐng)導(dǎo)者要寬厚待人。他說：“君上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”7意思是說做一個(gè)執(zhí)政者，對(duì)上不寬厚，舉行禮儀時(shí)不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)不悲哀，對(duì)于這種狀況我怎么能看得下去呢？

孔子非常關(guān)心別人的疾苦。當(dāng)他的學(xué)生伯?；剂瞬?，孔子去問候，從窗外握著他的手說“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”8意思是說，要死了，這是命里注定的啊！像你這樣的人怎么會(huì)得這樣的病呢！他對(duì)伯牛的死一再表示惋惜。孔子主張?jiān)诠ぷ骱蜕钪幸萍杭叭?，為他人著想。他的學(xué)生子貢說“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！?即我不愿意別人加在我身上的事，我也不愿意加在別人身上?？鬃右箢I(lǐng)導(dǎo)者在言談舉止上要尊重別人的人格，不要傷害別人的感情和自尊。他說“君子不以所能者病人，不以人之所不能者愧人?！?0

孔子非常重視人的作用：一方面是把被領(lǐng)導(dǎo)者，被管理者當(dāng)作人看待；另方面是在管理工作中要依靠人把事情辦好?？鬃诱J(rèn)為，只有把被管理者當(dāng)作人來看待，才能有利于緩和管理者和被管理者之間的矛盾，在雙方之間建立和保持比較和諧的關(guān)系，從而有利于管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他說“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?1即統(tǒng)治者學(xué)習(xí)禮樂的道理就能愛人；勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)了禮樂的道理就容易聽使喚了。由此可知，孔子主張把下層人作為人來看待，使他們參加“學(xué)道”，正是為了更好地接受“君子”的奴使。這正是孔子重視人的因素的原因所在?？鬃又鲝?jiān)诠芾砉ぷ髦幸揽績(jī)煞N人把事情辦好，一種是賢人，這些人是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人。另一種是“能人”，就能把各項(xiàng)具體工作做好，維持安定平穩(wěn)的局面。

孔子認(rèn)為統(tǒng)治者與民眾息息相關(guān)。他說“得之身者得之民，失之身者失之民身。”12意思是說從自己身上求得的也會(huì)從民眾身上得到，從自己身上丟掉的也會(huì)從民眾身上丟掉。《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》記載“賢君飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞?！薄抖Y記·表記》記載“民非后，無能胥以寧；后非民，無以辟四方。”即人民如果沒有君主，就不能彼此相安；君主如果沒有民眾，就無法管理國(guó)家。這些說法都表明，君與民是不可分離的，二者又相互作用的關(guān)系。

孔子主張用人道的方式管理人。他說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“川不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；犯之與人也，出納之吝謂之有司?！?3他認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?4他總結(jié)自己為政的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！笨傊诳鬃涌磥?，用人道的方式進(jìn)行管理，才能收到良好的效果。這種仁政德治思想在當(dāng)時(shí)有其積極的一面，也起了一定的積極作用。

孔子主張富民。《論語》記載：孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國(guó)的人口真多呀！冉有問：人多了，該怎么辦呢？孔子回答：“富之”。這里，孔子強(qiáng)調(diào)衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家，要治理好，首先就要使百姓富起來?！洞髮W(xué)》作為儒家經(jīng)典，也是主張富民的?！坝械麓擞腥耍腥舜擞型劣型链擞胸?cái)，有財(cái)此有用?！?5就是說，君子有了良善的德性就會(huì)有民眾，有了民眾就會(huì)有土地，有了土地就會(huì)有財(cái)貨，有了財(cái)貨就可供國(guó)家使用。供國(guó)家使用的財(cái)物來自哪里呢？來自民眾。若民眾不富，國(guó)家的財(cái)力、物力就會(huì)缺乏。只有民眾富有，國(guó)家才會(huì)富足?！墩撜Z·顏淵》篇記載：子貢問怎樣治理國(guó)家，孔子回答“足食，足兵，民信。”在這里孔子把“足食”放在首要地位，說明他對(duì)富民的高度重視。

孔子主張必須對(duì)民眾實(shí)施教化，不可愚民。要“導(dǎo)之以德，齊之以禮。”16要用孝悌、忠怒、仁義、誠(chéng)信、禮讓、智勇、廉恥、中和等德行教育人民，提高民眾的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)，使他們能夠自覺遵守各種道德和法律的規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，要對(duì)民眾實(shí)行教化，各級(jí)執(zhí)政者要依據(jù)善德的要求，以身作則，身體力行，以使廣大民眾效法。

孔子民本思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。