【摘要】：清代中后期人口呈井噴式增長(zhǎng)，人口急速增加給社會(huì)帶來(lái)巨大壓力，社會(huì)猶如一顆定時(shí)炸彈，威脅著整個(gè)清王朝及其統(tǒng)治者。這種現(xiàn)象引起了有識(shí)之士的極大關(guān)注和思考，洪亮吉便是其中極具代表性的一位。對(duì)洪亮吉人口思想產(chǎn)生的原因、內(nèi)容及意義等方面進(jìn)行分析，可對(duì)今日中國(guó)提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】：人口增長(zhǎng)；洪亮吉；人口理論

一、洪亮吉人口理論的背景

清代的人口以前所未有的速度增長(zhǎng)。開(kāi)國(guó)之初，戰(zhàn)火未熄，百?gòu)U待興，人口增長(zhǎng)舉步不前，直到1681年，康熙平定三藩后，清朝才迎來(lái)了穩(wěn)定時(shí)期，為人口的增長(zhǎng)創(chuàng)造了條件。首先是玉米、番薯等高產(chǎn)糧食作物的引進(jìn)和推廣，為增殖更多的人口提供了物質(zhì)保證。其次人口的快速增長(zhǎng)與政府的鼓勵(lì)生育政策有著密不可分的關(guān)系。1712年，康熙特頒恩詔，規(guī)定人丁編審，按康熙五十年征糧丁冊(cè)定為常額，其新增者謂之盛世滋生人口，永不加賦。這種鼓勵(lì)生育的政策，使得人口的數(shù)量扶搖直上。在傳統(tǒng)社會(huì)中，繁衍后代被視為上對(duì)列祖列宗，下傳萬(wàn)代香火的大事，不孝有三，無(wú)后為大，成為社會(huì)各階層恪守的道德規(guī)范，因此在中國(guó)，無(wú)論貧賤富貴，都是以多子多孫為福。在農(nóng)村，由于科技水平落戶，土地農(nóng)作物的產(chǎn)量只能與家庭勞動(dòng)力的投入成正比，因此，要想擴(kuò)大產(chǎn)量，只能投入更多的勞動(dòng)力，而家庭人口規(guī)模的擴(kuò)大，又進(jìn)一步造成家庭的貧困，這種惡性循環(huán)，在清中后期愈發(fā)嚴(yán)重。至于當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量，隨馬嘎?tīng)柲岽笫钩稣鞯募s翰巴羅和斯當(dāng)東曾做過(guò)估計(jì)，“要說(shuō)有什么令人驚嘆的話，那就是人口之眾多。自到達(dá)之日起，男男女女，老老少少，每天都蜂擁到岸邊來(lái)，中國(guó)的人口密度比歐洲人口密度最大的國(guó)家還要多三分之一”。由此可以推算出，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人口大約有3.5億左右。

晚清諸多有識(shí)之士十分關(guān)注人口問(wèn)題的解決，比如龔自珍提出“均民說(shuō)”，主張將東南人向西北遷移，還大膽提議組織各省防駐旗人西遷，又主張調(diào)節(jié)土地占有關(guān)系，安頓無(wú)地農(nóng)民，解決流民問(wèn)題等。他認(rèn)為，如此處置，在緩解東南人口壓力的同時(shí)，也可加強(qiáng)西北部的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。包世臣以為人口增加不是問(wèn)題，只要整頓吏治，重視農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)作技術(shù)，自會(huì)國(guó)富民康。汪士鐸則提倡實(shí)行晚婚或獨(dú)身，嚴(yán)禁再婚；強(qiáng)制溺嬰，對(duì)不聰明不清秀者強(qiáng)制溺之；主張嚴(yán)刑峻法，試圖采用人為方法達(dá)到減少人口的目的。雖然一些建議未免過(guò)于極端、有違人道，但他所提出的一家只許生一子或一女的節(jié)育政策以及晚婚政策，這些政策或建議，嚴(yán)重違反了以儒家治理天下的統(tǒng)治者的初衷，因此在當(dāng)時(shí)，并沒(méi)有合適的條件加以實(shí)施，反而招來(lái)了許多非議。而在此之后，洪亮吉提出了人口論，在當(dāng)時(shí)卻成為了轟動(dòng)一時(shí)的理論著作。

二、洪亮吉人口理論的內(nèi)容

洪亮吉（1746—1809），乾隆、嘉慶兩朝著名學(xué)者，清代經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。初名蓮，又名禮吉，字君直，一字稚存，號(hào)北江，晚號(hào)更生居士。陽(yáng)湖（今江蘇常州）人，祖籍安徽歙縣。他在《意言》一書(shū)中所表述的人口論，是中國(guó)最早的關(guān)于人口方面的文章，比同時(shí)期英國(guó)的人口論者馬爾薩斯還要早五到十年，可以說(shuō)是個(gè)關(guān)心國(guó)際民生而有創(chuàng)獲的學(xué)者。

任何思想的產(chǎn)生都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切相關(guān)。洪亮吉人口思想的產(chǎn)生，源于清朝初年至乾嘉時(shí)期人口增長(zhǎng)攀上了史無(wú)前例高峰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。洪吉亮的人口理論，可以概括為以下三個(gè)方面：

首先，他描述了人口增長(zhǎng)和生活資料之間的關(guān)系：“人未有不樂(lè)為治平之民者也，人未有不樂(lè)為治平既久之民者也，治平至百余年，可謂久矣.然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉?！彼紫戎赋隽耸⑹缹?duì)人口激增的推動(dòng)作用，然后指出，“至平至百余年”是從康熙前期算起的；其所說(shuō)的五倍、十倍、二十倍等量詞，不是實(shí)數(shù)，而是表明他對(duì)人口增長(zhǎng)速度的驚訝。在描述完背景之后，他緊接著寫(xiě)道：“試以一家計(jì)之：高、曾之時(shí)，有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦后不過(guò)二人.以二人居屋十間，食田一頃，寬然有余矣.以一人生三計(jì)之，至子之世而父子四人，各娶婦即有八人，八人即不能無(wú)傭作之助，是不下十人矣.以十人而居屋十間，食田一頃，吾知其居僅僅足，食亦僅僅足也.子又生刊、孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然已不下二十余人.以二十余人而居屋十間，食田一頃，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣.又自此而曾焉自此而元焉視高曾時(shí)口已不下五六十倍是高曾時(shí)為一戶者至十戶不止，其間有戶口消落之家，即有丁男繁衍之族，勢(shì)亦足以相敵。”這段話表明，生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)速度已經(jīng)跟不上人口的增長(zhǎng)速度了，人口的增長(zhǎng)呈幾何級(jí)數(shù)，而生活資料的增長(zhǎng)卻是呈算數(shù)級(jí)數(shù)，二者的嚴(yán)重不匹配也是導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)的深層原因之一。在分析了這個(gè)現(xiàn)象之后，洪亮吉指出，如今已經(jīng)出現(xiàn)了很?chē)?yán)重的社會(huì)危機(jī)，“又況有兼并之家，一人據(jù)百人之屋，一戶占百戶之田， 何怪乎遭風(fēng)雨霜露饑寒顛踣而死者之比比乎？”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的洪亮吉，從親眼目睹的社會(huì)現(xiàn)象中，找出了人口與社會(huì)危機(jī)之間的關(guān)系了。

其次，洪亮吉提出了關(guān)于解決人口過(guò)剩的辦法。一是通過(guò)“天地調(diào)劑之法”即通過(guò)大自然來(lái)調(diào)節(jié)人口，洪亮吉在書(shū)中指出：“曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地調(diào)劑之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過(guò)十之一二矣?！彪m然通過(guò)大自然可以調(diào)節(jié)控制人口數(shù)量，但洪亮吉對(duì)此似乎并不滿意，“不過(guò)十之一二矣”表達(dá)了洪亮吉的深深憂慮。二是通過(guò)“君相調(diào)劑之法”，即政府采取一些調(diào)整和救濟(jì)的措施，“曰：君、相有法乎？曰：使野無(wú)閑田，民無(wú)剩力，疆土之新辟者，移種民以居之，賦稅之繁重者，酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，則開(kāi)倉(cāng)廩、悉府庫(kù)以賑之，如是而已，是亦君、相調(diào)劑之法也.”即通過(guò)開(kāi)疆拓土，充分發(fā)揮剩余勞動(dòng)力來(lái)增加糧食產(chǎn)量，同時(shí)開(kāi)倉(cāng)救民，安撫人心。

第三，他提出防止人口激增所引起的社會(huì)動(dòng)亂。洪亮吉雖然在此之前，提出過(guò)兩個(gè)方法來(lái)防止人口過(guò)快增長(zhǎng)，但是他也意識(shí)到，僅僅憑這兩個(gè)方法，并不能解決人口增長(zhǎng)過(guò)快和生活資料增長(zhǎng)慢的矛盾，他說(shuō)：“然而當(dāng)今為農(nóng)者十倍于前，而田不加增；為商賈者十倍于前而貨不加增；為士者十倍于前，而傭?qū)W授徒之館不加增，而昔日以升計(jì)者，錢(qián)又需三四十矣；昔之以丈計(jì)者，錢(qián)又需一二百矣。所入者愈微，所出者愈廣，于是士農(nóng)工商各減其值以求善，布帛粟米又各昂其價(jià)以出市，此即終歲勤勤，畢生皇皇，而自好者居然有溝壑之憂，不肖者遂至生攘奪之患矣?！焙榱良J(rèn)為，照此下去，連“自好者”都有“溝壑之憂”，更別說(shuō)其他人了，那些被地主兼并的農(nóng)民，破產(chǎn)的商人，無(wú)一技之長(zhǎng)的人，沒(méi)有文化的人，最終只能揭竿而起，或起義反抗朝廷、或上山入草為寇，其場(chǎng)面“甚可慮”。而洪亮吉的憂慮不久就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，僅據(jù)《東華錄》記載，從道光二十一年（1841年）至二十九年（1849年）的9年中，農(nóng)民起義就有110次。范著在《中國(guó)近代史》引述《東華錄》的這些記載之后寫(xiě)道：“道光二十九年以后不是事情太少，而是事情太多，地方官吏無(wú)法收拾，只得隱匿不報(bào)”。

三、洪亮吉人口理論的意義

洪亮吉的人口理論在中國(guó)人口思想史上占據(jù)重要地位。首先，洪亮吉突破了傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德與學(xué)術(shù)范圍。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，官僚將維護(hù)宗族宗法制度和封建倫理道德規(guī)范作為做官的根本，對(duì)“治生”等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)鄙夷不屑，消極無(wú)為。洪亮吉卻能以人口增殖的角度給一個(gè)家庭算經(jīng)濟(jì)賬，進(jìn)而推及整個(gè)社會(huì)，看到了盛世下潛在的人口危機(jī)。

其次，洪亮吉打破了傳統(tǒng)人口的思想。洪亮吉否定了古代的思想家和政治家們將人口多視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)的觀點(diǎn)，從自身看到的社會(huì)實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，看到了人多的負(fù)面影響。中華傳統(tǒng)生育文化的特點(diǎn)只是看到了其中人是生產(chǎn)者的一方面，洪亮吉卻看到人是生產(chǎn)者，同時(shí)也是消費(fèi)者的兩面性，兩者是相互依存與相互制約的關(guān)系。

再次，洪亮吉的人口理論開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人口論的先河。并具有突破性的創(chuàng)造，比馬爾薩斯的人口論早了將近五到十年，他看到了人口與物質(zhì)資料應(yīng)相應(yīng)成比例增長(zhǎng)的規(guī)律，可惜受時(shí)代所限，洪亮吉沒(méi)有找到解決人口問(wèn)題的鑰匙，“甚可慮”三個(gè)字，既是對(duì)晚清因人口所產(chǎn)生的社會(huì)危機(jī)的擔(dān)憂，又是因找不到合適的解決辦法所發(fā)出的深深嘆息，不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)時(shí)代的悲哀。

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