【摘要】：結(jié)構(gòu)主義可以看作是20世紀(jì)發(fā)生于人文社會(huì)科學(xué)中的一種思潮，它興起于五六十年代的法國(guó)，然后迅速蔓延到歐美各國(guó)，成為一種社會(huì)性的思潮，在八十年代開始逐漸地傳入中國(guó)，八十年代以后深刻地影響著中國(guó)文論。本文將會(huì)闡述西方結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)文論界的引進(jìn)、融入和發(fā)展的過程，并反思其得失。

【關(guān)鍵詞】：西方結(jié)構(gòu)主義；中國(guó)文論；傳入；發(fā)展

1.結(jié)構(gòu)主義簡(jiǎn)介

結(jié)構(gòu)主義文論是一種有著獨(dú)特規(guī)定性和具有歷史意義的文學(xué)理論形態(tài)，是繼俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)等注重文本分析的科學(xué)主義傳統(tǒng)。這一思潮產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的國(guó)際影響，從60年代中期開始，它以法國(guó)為中心，迅速擴(kuò)展到英、美、西德、意大利、丹麥，并對(duì)蘇聯(lián)、東德、波蘭、捷克等社會(huì)主義陣營(yíng)的國(guó)家產(chǎn)生了影響，它是二戰(zhàn)后繼英美新批評(píng)派和法國(guó)現(xiàn)象學(xué)派而成為當(dāng)代西方文學(xué)理論界的第三大思潮。結(jié)構(gòu)主義文論的科學(xué)主義特征與反主體性傾向都與新時(shí)期中國(guó)文論提倡的人文關(guān)懷精神有一定的相撞，所以新時(shí)期中國(guó)文論發(fā)展的需求為西方結(jié)構(gòu)主義的引入提供了一定的條件。

建國(guó)初始，中國(guó)的文論界長(zhǎng)期被馬克思主義的教條主義，即庸俗社會(huì)學(xué)研究，占統(tǒng)治地位，為了擺脫庸俗社會(huì)學(xué)研究模式的羈絆，國(guó)內(nèi)文學(xué)界開始接納結(jié)構(gòu)主義自律論研究模式從而開始研究文體本身。從二十世紀(jì)八十年代初起，中國(guó)文藝學(xué)研究格局有所改變，對(duì)于藝術(shù)作品本體論研究、文體敘事學(xué)研究、文體符號(hào)學(xué)研究等都取得一定的進(jìn)展。在八十年代國(guó)內(nèi)外的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響也已經(jīng)滲透到文學(xué)理論中，即對(duì)人的價(jià)值和意義高度關(guān)注，九十年代的人文精神大討論更加要求在文學(xué)理論中要對(duì)人文價(jià)值做出分析，而這一點(diǎn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)所缺少的，這時(shí)西方結(jié)構(gòu)主義的文藝思潮在研究文本上的特點(diǎn)也恰好符合了新時(shí)期中國(guó)文學(xué)上的需求，所以結(jié)構(gòu)主義文論與新時(shí)期中國(guó)文論界在一定的時(shí)間契合點(diǎn)下產(chǎn)生了共鳴。在二十世紀(jì)九十年代以后，中國(guó)文論界對(duì)結(jié)構(gòu)主義的引進(jìn)不是對(duì)西方文論的照搬，而是慢慢融入中國(guó)的國(guó)情中，發(fā)展屬于中國(guó)的結(jié)構(gòu)主義理論。

2.結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)的傳播

結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)的發(fā)展傳播主要?dú)v經(jīng)了三個(gè)階段，即1975年到1983年的初始階段的譯介、1984到1989年的發(fā)展階段的翻譯和研究以及1990年到現(xiàn)在的深入階段的引進(jìn)和融會(huì)，而第三個(gè)階段是結(jié)構(gòu)主義理論與中國(guó)文論深入相結(jié)合的重要階段。

2.1結(jié)構(gòu)主義的初始譯介

1975年到1983年的結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)傳播的第一階段主要是對(duì)西方結(jié)構(gòu)主義有關(guān)的文章進(jìn)行翻譯，由于當(dāng)時(shí)客觀條件的限制，中國(guó)大陸的學(xué)者未能接觸到大量第一手結(jié)構(gòu)主義資料，因此在這段時(shí)間內(nèi)對(duì)結(jié)構(gòu)主義翻譯的文章比較零散。1975年開始在中國(guó)大陸陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的文章。1979年，袁可嘉在世界文學(xué)第2期上發(fā)表了《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論評(píng)述》，他在這篇文章中不僅寫到結(jié)構(gòu)主義與中國(guó)文學(xué)、詩(shī)學(xué)等的結(jié)合，還提出用結(jié)構(gòu)主義文論來分析文學(xué)作品，不能只對(duì)文體進(jìn)行分析，還應(yīng)結(jié)合社會(huì)歷史原因和作者的思想，因?yàn)檫@些才是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。另一個(gè)著名的結(jié)構(gòu)主義研究者李幼蒸在1979年到1983年期間發(fā)表了一系列論述結(jié)構(gòu)主義的文章，其中在1979年發(fā)表的《法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的初步分析》中，李幼蒸詳細(xì)全面地介紹了結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的哲學(xué)思想、在語(yǔ)言學(xué)上的模式以及結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)和方法論等方面的知識(shí)。

由于中國(guó)文論界的學(xué)者在這個(gè)時(shí)期是剛剛開始研究結(jié)構(gòu)主義，并且粗略翻譯和介紹結(jié)構(gòu)主義，所以他們也會(huì)缺乏對(duì)結(jié)構(gòu)主義的詳細(xì)了解，人們通過他們寫得文章也只能大概了解結(jié)構(gòu)主義，而不能準(zhǔn)確地掌握。但無(wú)論如何，這些材料給后來研究結(jié)構(gòu)主義的中國(guó)學(xué)者提供了最初的中文參考資料，能使他們?cè)谘芯拷Y(jié)構(gòu)主義時(shí)快速直接地了解結(jié)構(gòu)主義，也為結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)的傳播跨出了重要的一步。

2.2 結(jié)構(gòu)主義的翻譯和研究

經(jīng)過第一階段的發(fā)展，人們開始認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)主義并且慢慢對(duì)結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)研究方法創(chuàng)新問題上產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以在1984年開始出現(xiàn)了“方法論”熱，并在此期間對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論翻譯的文章也突發(fā)性地增加。如1984年，倪連生翻譯的皮亞杰的《結(jié)構(gòu)主義》，1987年，董學(xué)文對(duì)羅蘭·巴特的著作的兩部翻譯，即《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》和《寫作的零度》，同年李幼蒸翻譯了列維·斯特勞斯的《野性的思維》……在這一階段大量的國(guó)外有關(guān)結(jié)構(gòu)主義的作品不斷被翻譯并出版。

但是結(jié)構(gòu)主義研究學(xué)者并沒有只對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行簡(jiǎn)單地描述和回顧，他們還將結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到各個(gè)方面，如教學(xué)和文學(xué)研究，越來越多的中國(guó)學(xué)者將結(jié)構(gòu)主義與中國(guó)敘事小說相結(jié)合，由此產(chǎn)生了敘事學(xué)，并將其發(fā)展成了一門獨(dú)立的分支。結(jié)構(gòu)主義文論的方法原則運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)上并出現(xiàn)有關(guān)結(jié)構(gòu)主義與英語(yǔ)教學(xué)的文章，1984年在《教學(xué)研究》雜志上，Collett B.Dilworth 和劉性門發(fā)表的一篇《結(jié)構(gòu)主義、故事及英語(yǔ)教學(xué)》等等。在1985年之后結(jié)構(gòu)主義也有與文學(xué)相結(jié)合分析：張隆溪1985年在《讀書》雜志上發(fā)表了一篇《故事下面的故事---論結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)》，同年孫中田在吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表了一篇《<腐蝕>的語(yǔ)言藝術(shù)》，這篇文章是對(duì)茅盾的長(zhǎng)篇小說《腐蝕》中的語(yǔ)言運(yùn)用進(jìn)行分析，隨后，1988年張寅德寫了一篇《敘事學(xué)概論》來介紹中國(guó)敘事學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

此階段，學(xué)者主要只是對(duì)國(guó)外有關(guān)結(jié)構(gòu)主義的作品進(jìn)行大量翻譯以及對(duì)代表人物做出簡(jiǎn)介，如對(duì)結(jié)構(gòu)主義五巨頭的介紹---列維·斯特勞斯、羅蘭·巴爾特、雅克·拉康、?？?、阿爾都塞以及對(duì)雅各布遜、普洛普、格雷馬斯、熱奈特等人的介紹。雖然在這個(gè)時(shí)期，人們很少會(huì)將結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論運(yùn)用到實(shí)際文學(xué)分析中，但是相比第一階段而言，這個(gè)時(shí)期對(duì)結(jié)構(gòu)主義文本及人物的進(jìn)行了大量介紹，使人們對(duì)結(jié)構(gòu)主義的了解更加系統(tǒng)和對(duì)結(jié)構(gòu)主義的整理思路更加清晰，為后來人們對(duì)結(jié)構(gòu)主義的實(shí)際運(yùn)用做了鋪墊。

2.3結(jié)構(gòu)主義的深入融合

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，西方各個(gè)理論不斷地被引進(jìn)中國(guó)，如后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)實(shí)主義、女性主義等等，然而結(jié)構(gòu)主義并沒有從此漸漸消失，相反，結(jié)構(gòu)主義一直存在這些新的理論中，并且人們也開始將結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于實(shí)踐中。

據(jù)上所述，敘事學(xué)在結(jié)構(gòu)主義的背景下，同時(shí)又受俄國(guó)形式主義的影響成為了一門獨(dú)立的分支。敘事學(xué)認(rèn)為一個(gè)故事就是一個(gè)放大的結(jié)構(gòu)，即人物是主語(yǔ)、人物的行動(dòng)是謂語(yǔ)、行動(dòng)的對(duì)象或結(jié)果是賓語(yǔ)。所以有人在分析西方的《羅密歐與朱麗葉》和中國(guó)的《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)就認(rèn)為這兩個(gè)故事雖然發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的細(xì)節(jié)刻畫等有不同點(diǎn)，但是從這個(gè)故事的框架可知，它們的結(jié)構(gòu)是一樣的。

另一方面，如之前所提到的，李幼蒸對(duì)列維·斯特勞斯作品進(jìn)行了大量的翻譯，由此人們也開始對(duì)斯特勞斯產(chǎn)生興趣，了解到結(jié)構(gòu)主義也可以將神話學(xué)相結(jié)合，因?yàn)樗固貏谒怪鲝垙纳裨捬芯恐姓业綄?duì)所有人類心靈普遍有效的邏輯或思維原則，就是全人類的心靈都具有的原始邏輯或“野性思維”。如，可以對(duì)中國(guó)神話中人類的產(chǎn)生過程與西方《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)一章中的人類來源過程做出結(jié)構(gòu)分析對(duì)比，從結(jié)構(gòu)中找到人類相同的思維原則。

第三階段的結(jié)構(gòu)主義理論不僅在中國(guó)得到進(jìn)一步的翻譯和研究，而且還得到更好地發(fā)展，大量的學(xué)者將結(jié)構(gòu)主義與中國(guó)文學(xué)等各個(gè)方面結(jié)合，且通過對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)和否定發(fā)現(xiàn)其不足點(diǎn)，隨后通過解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義等新的理論來對(duì)它進(jìn)行補(bǔ)充，并且對(duì)結(jié)構(gòu)主義有一定的繼承和延續(xù)作用。

3.總結(jié)

本文簡(jiǎn)單地介紹了結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)的傳播情況，將結(jié)構(gòu)主義的中國(guó)傳播分成了三個(gè)階段，每個(gè)階段的發(fā)展與中國(guó)的情況進(jìn)行了結(jié)合。從三個(gè)階段的介紹可以清楚地了解結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論在中國(guó)是如何被引入、被發(fā)展成為中國(guó)式的研究及被深入融合到中國(guó)的文藝學(xué)中。文章還提到了結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)新之處，在20世紀(jì)之后，結(jié)構(gòu)主義理論深入人心，不僅對(duì)文學(xué)有影響，還對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、詩(shī)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面有影響。不過，結(jié)構(gòu)主義也有缺陷，如太注重文本而忽視社會(huì)和作者的因素、太強(qiáng)調(diào)整體而忽視個(gè)體的作用、研究方法太機(jī)械化等等，這些不足之處導(dǎo)致后來新的理論產(chǎn)生，這種對(duì)新理論的繼承與批判促使中國(guó)文學(xué)界不斷地蓬勃發(fā)展。

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