【摘要】：德國啟蒙運動時期，德國的政治卻處于分裂狀態(tài)，而且德國各大學(xué)正處于萊布尼茨、沃爾夫派理性主義哲學(xué)的統(tǒng)治下，對于哲學(xué)的研究充滿著玄學(xué)經(jīng)院氣息。在這樣的社會背景下康德的哲學(xué)思想基本上是以主觀唯心主義的二元論、不可知論以及理性化的有神論為立場，目的在于把哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)達(dá)到理性主義與經(jīng)驗主義相調(diào)和，康德在對美的分析中從質(zhì)、量、關(guān)系、樣式這四個方面給“美”下的定義。

【關(guān)鍵詞】：康德；審美；質(zhì)量；關(guān)系；樣式

德國啟蒙運動時期，德國的政治卻處于分裂狀態(tài)，而且德國各大學(xué)正處于萊布尼茨、沃爾夫派理性主義哲學(xué)的統(tǒng)治下，對于哲學(xué)的研究充滿著玄學(xué)經(jīng)院氣息?？档虏粷M德國的封建制度，他的思想基本上也同啟蒙運動相悖而馳?？档碌难芯繉ο笫侨说闹饔^意識，是人對現(xiàn)實世界的認(rèn)識功能和實踐功能?！翱档鲁姓J(rèn)物自體的存在，承認(rèn)物質(zhì)世界是經(jīng)驗和感性知識的來源，卻又認(rèn)為要使知識可能，就必須假定人心中先天就有一些先驗范疇，而知識所能達(dá)到的只是現(xiàn)象而不是本體或物自體，本體卻是不可知的。”[1]由此可以得出康德的哲學(xué)思想基本上是以主觀唯心主義的二元論、不可知論以及理性化的有神論為立場?？档碌哪康氖窃谡軐W(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)達(dá)到理性主義與經(jīng)驗主義的調(diào)和。

在康德的《判斷力批判》[2]中只有作為第一部分的“審美判斷力的批判”涉及到了美學(xué)。他把“審美判斷力的批判”分成了“審美判斷力的分析”和“審美判斷力的辯證”。接著他又把“審美判斷力的批判”分成了關(guān)于“美的分析”和“崇高的分析”。康德反對經(jīng)驗主義把美的活動歸于單純的感官而不歸于判斷力，不僅如此，他沒有把概念作為審美判斷的主要內(nèi)容，而是把快感作為了主要內(nèi)容。他以反對理性主義派的看法，把“完善”概念歸在了審目的的判斷范圍里，他把經(jīng)驗主義派的快感與理性主義派的“符合目的性”相互結(jié)合，這就使他在美學(xué)領(lǐng)域把經(jīng)驗主義與理性主義相互調(diào)和。 康德曾指出過：“指明某一事物的美感所在的審美判斷就叫做趣味判斷?！彼罁?jù)“快”與“不快”的感情，認(rèn)識到使用“趣味”一詞，主要是為了強(qiáng)調(diào)審美判斷力的主觀性，而這種“趣味”是可以傳遞的，并不是封閉的。

康德在對美的分析中從質(zhì)、量、關(guān)系、樣式這四個方面給“美”下的定義。首先從質(zhì)來看，“趣味”與一切功利欲望都沒有關(guān)系，對于對象或表象模式有一種滿足或不滿足的判斷能力，此刻滿足的對象便被稱作美，即美美是不涉及利害的“快感”。依康德所說，趣味判斷和對象之間要有一定的距離，即不被主觀和對象實在相結(jié)合的表象聯(lián)系所束縛。趣味（審美）判斷只是一種關(guān)照，并且對于對象的現(xiàn)實存在不抱有任何的欲望，只是通過對對象性質(zhì)作出一種快與不快的感情判斷。審美活動不能涉及利害計較，更不是對欲念的滿足，對象不是以它的存在來產(chǎn)生美，而是依靠它的形式產(chǎn)生的美。我們所感受的美感起于對待形式的關(guān)照而不是欲念的滿足。美的特點是不涉及任何利害計較，最終也就不涉及欲念和概念的問題，所以一般的快感并不能與美感同日而語，當(dāng)然從性質(zhì)上來說美也不等同于愉快。其次從量來看，美能不憑借概念卻普遍引起愉快。審美的對象是個別事物或個別形象的顯現(xiàn)，所以在量上都是單稱判斷?？档抡f過：“如果一個人覺得一個對象使他愉快，并不涉及利害計較，他就必然斷定這個對象有理由叫一切人都感到愉快。” 審美的快感是有原因的，而這個原因又不在個人的欲念或利害計較，卻在所有人共同擁有的某一點上，由此可知審美判斷雖然只是個人對于個別對象的感覺，但是仍然帶有普遍，這里所說的普遍性并不是客觀的，而是指所有人的共同感覺（主觀的），按照對象的性質(zhì)來做一個普遍性的判斷，這就歸屬于邏輯范疇了，但是如果假定對象在主體內(nèi)心引起普遍性的感覺，那么這就屬于審美判斷的事了。從關(guān)系來看，康德所指的關(guān)系是審美意識與合目的性之間的關(guān)系。美與目的表象或概念沒有任何關(guān)系，而美是對對象直接感知的合目的性的形式。他曾說過：“有兩種美：自由的美和只是依存的美。前者不以對象究竟是什么的概念為前提，后者卻要以這種概念以及相應(yīng)地對象的完善為前提；前者是事物本身固有的美，后者卻依存于一個概念，就屬于受某一特殊目的概念約制的那些對象。”只有那些不涉及概念和利害計較，有符合目的性卻又沒有目的的純?nèi)恍问绞撬岢龅摹凹兇饷馈?，反之則被稱作“依存美”，康德把絕大部分的美都?xì)w為了“依存美”，而“純粹美”則少之又少。從樣式來看，康德給美的定義：“凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對象就是美的?！睋Q句話說判斷的樣式即判斷帶有可燃性、突然性、必然性，形象顯現(xiàn)后都會產(chǎn)生快感的必然性。美的必然性指美與愉快之間有必然的聯(lián)系，美的必然性不能從對象和知性中得到，他假定有一種先驗的“共通感”并作為先決條件。由以上四點康德對美的分析主要想解決美與認(rèn)識的相異和想通。

結(jié)合康德從質(zhì)、量、關(guān)系、樣式這四個方面給“美”下的定義。審美判斷不涉及欲念、利害計較，不涉及概念、目的，有別于邏輯判斷，審美判斷是由于對象的形式引發(fā)的一種愉快感，這種快感是個別對象的形式在個別主體心里引發(fā)的私人情感，具有普遍性和必然性，是可以普遍傳達(dá)的，康德所定義的審美判斷中又出現(xiàn)了很多的矛盾或二律背反現(xiàn)象，它不是實踐活動，卻有類似于實踐活動的快感產(chǎn)生，它沒有目的，卻又有符合目的性。但是康德最終沒有逃脫他所處的社會背景，他受到了玄學(xué)經(jīng)院氣息的束縛，脫離了現(xiàn)實，他的思想中有利的部分還是沒有得到充分的發(fā)展。

注釋：

[1]《西方美學(xué)史》 朱光潛著 第298頁 江蘇人民出版社 2015年6月

[2]《判斷力批判》 德國哲學(xué)家、美學(xué)家康德的代表作。1790年德文版問世。是康德著名的\"三大批判\(zhòng)"（另二部為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）中最后一部。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方美學(xué)史》 [M] （第一版） 朱光潛著 江蘇人民出版社 2015年6月

[2]《視覺藝術(shù)的社會心理》 [M] （第一版） [日]中川作一著 許平 賈曉梅 趙秀俠編譯 上海人民美術(shù)出版社 1991年6月

[3]《康德的批判哲學(xué)》 [M] （第一版） 康德著 唐譯編譯 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2013年6月

[4]《西方哲學(xué)簡史》 [M] （第一版） 羅素著 文利編譯 陜西師范大學(xué)出版社 2010年12月

[5]《西方文藝?yán)碚撌贰?[M] （第一版） 張秉真 章安祺 楊慧林著 中國人民大學(xué)出版社 1994年5月