【摘要】：傣族是一個(gè)全民信仰小乘佛教的民族。傣族人常以佛教信徒居之，傣族的“洼”與佛教文化的滲透離不開(kāi)關(guān)系，且從“洼”的意思上就可以看出?！巴荨笔庆o坐下來(lái)恭聽(tīng)誦讀經(jīng)文的意思，開(kāi)始進(jìn)入聽(tīng)經(jīng)坐禪為“豪洼”，而結(jié)束聽(tīng)經(jīng)坐禪為“奧洼”。本文擬從“洼”的由來(lái)、內(nèi)涵來(lái)討論，探究傣族的思想文化。

【關(guān)鍵詞】：傣族；“洼”；小乘佛教 ；文化內(nèi)涵

傣族所信仰的小乘佛教又叫南傳上座部佛教，是由印度，經(jīng)東南亞的中南半島分緬甸、泰國(guó)兩條路線傳入現(xiàn)今的德宏、西雙版納、臨滄、思茅等傣族聚居區(qū)。由于佛教文化的滲透，使得整個(gè)傣族文化深受影響，人們的生活習(xí)慣與佛教信仰融合相洽，傣族人的“洼”便由此衍生。人們根據(jù)節(jié)日特點(diǎn)翻譯把它翻譯為關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)，即關(guān)起愛(ài)情、婚姻之門，專心從事生產(chǎn)勞動(dòng)，結(jié)束這種約束，則為開(kāi)門節(jié)。

一、“洼”及其活動(dòng)內(nèi)容

（一）“洼”的由來(lái)

在德宏有這樣的傳說(shuō)，佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼的母親去世以后，其靈魂不得安息，釋迦摩尼便到西天講經(jīng)以渡化他的母親，每年都要去一次，停留三個(gè)月。民眾希望得到渡化，便在此期間去佛寺中祭拜，聆聽(tīng)佛法，祈求得到感悟。一般認(rèn)為“洼”的習(xí)俗源于古代印度佛教雨季安居。相傳佛教誕生初期，教義的不完善，導(dǎo)致比丘修行沒(méi)有規(guī)律化，他們四處傳法導(dǎo)致一些動(dòng)植物被傷害，妨礙農(nóng)民生產(chǎn)，抱怨連篇。佛陀知道后，便根據(jù)農(nóng)忙時(shí)間，讓比丘進(jìn)行坐夏，集中在寺院或某地修行、懺悔。這種修行方式不僅是為了不干擾民眾的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活，更是讓比丘們利用此時(shí)間來(lái)自我修行，使知識(shí)與心得融入法身。

隨著佛教的深入，小乘佛教的信仰成為一種精神食糧融入傣族的生命。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)最繁忙的時(shí)間舉行節(jié)日，與節(jié)日的特征和由來(lái)緊密相連。人們?cè)诖藭r(shí)進(jìn)行修行、懺悔。節(jié)日從每年的傣歷九月十五日（公歷七月）開(kāi)始，一般延續(xù)三個(gè)月，分為“豪洼”（關(guān)門節(jié)）和“奧洼”（開(kāi)門節(jié)）。

（二）“洼”期間所進(jìn)行的活動(dòng)及禁忌

傣歷九月十五日開(kāi)始，傣族村寨的佛爺們會(huì)集中到寺廟念經(jīng)，信徒們則準(zhǔn)備食物、鮮花、紙幣、香火等到寺廟賧佛。這一天叫“挽批”，“挽”傣語(yǔ)為日子，“批”為準(zhǔn)備的意思。清晨男女青年相互邀約，成群結(jié)隊(duì)地敲鑼打鼓到寨外采集荷花或山花，傍晚在象腳鼓的伴奏下送往佛寺，賧拜佛祖和分贈(zèng)。這個(gè)活動(dòng)叫“柞戛”意為施功德，晚上信徒們就在佛寺內(nèi)拜佛誦經(jīng)，直至深夜。第二天叫“挽星”，“星”意為戒日，從這一天開(kāi)始人們需要遵守“豪洼”期間的事項(xiàng)。禁止僧眾外出講經(jīng)、禁止信徒遠(yuǎn)行不歸、禁止男女談情嫁娶、禁止大型慶?；顒?dòng)，僧眾要安心學(xué)習(xí)，民眾要安心生產(chǎn)。每隔七天都要去佛寺進(jìn)行賧佛，在佛祖面前反省，犯了錯(cuò)就必須要向佛祖坦誠(chéng)，并祈求原諒。

三個(gè)月后舉行“奧洼”（開(kāi)門節(jié)）意思是停止之前的禁忌活動(dòng)，人們開(kāi)始正常過(guò)日子。 “奧洼”后緊接著就是“干朵”（一種佛事祭祀活動(dòng)）?！皧W洼”和“干朵”時(shí)常一同舉行?！案啥洹庇袘曰诘囊馑?，人們?nèi)粘Ｉ顭o(wú)意中犯的錯(cuò)，最后向佛祖懺悔、請(qǐng)求寬恕。同時(shí)也有歡慶豐收的意思，因?yàn)椤皧W洼”后就是收獲的季節(jié)。因此這也是三個(gè)月來(lái)，人們最放縱的日子，大家聚集在一起，殺豬宰牛，盡情歡樂(lè)。年輕人們也可以到江邊或林中對(duì)歌，不論男女老少都?xì)g聚在奘房打跳，男人們舞象腳鼓、女人們跳孔雀舞、更有傣戲班來(lái)表演傣戲，村村寨寨充滿歡聲笑語(yǔ)。

二、“洼”的文化內(nèi)涵與價(jià)值

（一）傣族人思想行為準(zhǔn)則的體現(xiàn)

“洼”是傣族傳統(tǒng)文化與佛教信仰融合的產(chǎn)物，是傣族人民的價(jià)值觀與人生觀的體現(xiàn)。作為小乘佛教虔誠(chéng)的信徒，傣族人在生活中常把佛教教義作為行為準(zhǔn)則。佛教教義中指出善惡因果報(bào)應(yīng)，種什么因得什么果。善惡果報(bào)的思想使傣族人形成一種人生態(tài)度，堅(jiān)信如果自己在日常生活中做了一些壞事，而不在佛祖面前進(jìn)行懺悔，這種果報(bào)便會(huì)發(fā)生，且不一定馬上發(fā)生，使得犯錯(cuò)誤的人不得不提心吊膽，不知果報(bào)在下一刻是否到來(lái)。傣族人在“豪洼”中最重要的儀式便是“賧佛”——在寺廟中靜坐、念經(jīng)求佛保佑、懺悔日常犯下的錯(cuò)誤…因而傣族民眾很注意自己的言行，做了壞事的人不僅會(huì)被大家責(zé)備，同時(shí)還要擔(dān)心自己的報(bào)應(yīng)何時(shí)來(lái)臨，現(xiàn)實(shí)與精神的雙重懲罰于傣族民眾來(lái)說(shuō)是一件極其恐怖的事情，相反如果做了好事就會(huì)得到好的報(bào)應(yīng)?；谝蚬麍?bào)應(yīng)的信仰，秉持善惡有報(bào)的觀念，時(shí)時(shí)恪守行為，使傣族地區(qū)的社會(huì)生活比較和平安定，偷摸搶打等違法行為也是特別的少，人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成大體一致的觀念。

佛教教義提倡樂(lè)善好施，以此來(lái)修行自己，傣族人民也樂(lè)于此道。以幫助人來(lái)獲得果報(bào)，這種果報(bào)更多是精神上的，希望能得到佛祖的肯定，今后或來(lái)世得到好的機(jī)緣。此觀念使傣族民眾的行為得到規(guī)范，無(wú)形中塑造了美的情操。你助我，我也助你，在這樣的社會(huì)氛圍中人們養(yǎng)成了美好的品德習(xí)慣。影響著世世代代的傣族人，孩子們從小耳讀目染，美好的品德便得到了發(fā)揚(yáng)。

輪回思想是釋迦摩尼從婆羅門教中加以發(fā)展而成，傣族民眾相信輪回，生死相繼，認(rèn)為身體與靈魂是分開(kāi)的，自己這一世沒(méi)有達(dá)到的理想在來(lái)世中可以實(shí)現(xiàn)，形成一種積極的人生觀。人的生命是輪回的，不會(huì)真正的死去（靈魂不會(huì)真正的覆滅），豁達(dá)的態(tài)度讓他們對(duì)生命有更加深層的感悟?？吹?，平和的對(duì)待生老病死（傣族的樂(lè)喪便可以證明）。認(rèn)為人生沒(méi)有什么是過(guò)不去的，即使在這一世沒(méi)有辦法，隨著靈魂的轉(zhuǎn)世定會(huì)得到答案。輪回觀念使傣族人性情灑脫，不會(huì)對(duì)一些小事斤斤計(jì)較，更容易看清事實(shí)，不鉆牛角尖，產(chǎn)生報(bào)復(fù)他人、報(bào)復(fù)社會(huì)等消極思想。一切都?xì)w于輪回，所受的苦難來(lái)源于上一世所造的孽，經(jīng)過(guò)這一世的折磨，只要行善樂(lè)施，今后或者轉(zhuǎn)世便能得到好的待遇，改變今時(shí)今地的狀況。因而傣族人民的心理普遍極其健康，能夠放平自己的心態(tài)，一切隨緣。

（二）節(jié)日特征與民眾的身心調(diào)節(jié)

傣族自古便是稻作民族，“豪洼”舉行的時(shí)間恰恰是農(nóng)忙時(shí)期，不僅顯現(xiàn)出信仰對(duì)傣族人民的重要性，同時(shí)也巧妙的把禮佛與工作有效結(jié)合。節(jié)日具有兩種類型，一種是狂歡式的放縱，一種則是嚴(yán)謹(jǐn)式的禁欲。一般人看來(lái)，節(jié)日就是要大舉慶祝、熱鬧非凡，但傣族的“豪洼”卻屬后者，更多的是莊嚴(yán)而神圣。對(duì)于沒(méi)有同樣信仰的人，基本不能明白其中的意義。人們一周的體力勞動(dòng)后，到寺廟賧佛，是一種勞逸結(jié)合，舍去部分時(shí)間得到身體與精神的雙重滋潤(rùn)，何樂(lè)而不為。在如此規(guī)律的作息下，整個(gè)人的精神面貌都得到了洗滌，再次進(jìn)行勞作便事半功倍。從“豪洼”到“奧洼”，人們嚴(yán)格按照這中作息表，三個(gè)月后舉行“奧洼”，才結(jié)束自律生活。地里的莊稼得到收成，平時(shí)犯下的錯(cuò)誤、自己的祈求皆已告知佛祖，人們得以放松、狂歡了。一起慶祝豐收、一起喝酒、一起跳舞，把前一段時(shí)間的勞累都釋放掉。一緊一松，使得傣族民眾的身心健康得到了保證。

弗雷澤在《金枝》中對(duì)于禁忌的原則作了解釋：“如果某種特定

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的行為的后果對(duì)他將是不愉快和危險(xiǎn)的，他就自然要很小心地不要那樣行動(dòng)，以免承受這種后果?！盵2]傣族人在“豪洼”到“奧洼”

有許多的禁忌。對(duì)于這些禁忌，絲毫不敢違背。其中最重要的一條便是禁止遠(yuǎn)出，走訪親戚。此禁忌讓處于農(nóng)忙時(shí)期的人安定在家好好勞作，向佛祖禱告、祈福。期間還禁止大型活動(dòng)慶典，取消日?？v樂(lè)，聽(tīng)經(jīng)念佛從心靈上獲得平靜，更加確認(rèn)自己該做什么，不該做什么。人們都安心在家勞作和禮佛，減少了聚集在一起的活動(dòng)，聚眾鬧事也得到減少。禁止談情嫁娶，看似苛刻，卻有其深遠(yuǎn)意義。不僅讓屬于重要?jiǎng)趧?dòng)力的青壯年們安心勞作，更重要的是使天生奔放的情感得到冷靜。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的沉靜，對(duì)愛(ài)情更加忠貞，不再只是青春沖動(dòng)?！昂劳荨逼陂g不可觸犯的禁忌使人們更加有效率的工作，迎來(lái)豐收，更加重要的是心靈得到沉淀，更加確認(rèn)自己的人生態(tài)度，行為準(zhǔn)則，從思想上得到升華。

（三）傣族文化得到更充分的傳播

“民族文化事象成為自我和他人之間溝通和融合的橋梁，是所有實(shí)施者共同分享的精神依托，民間文化事象的時(shí)間和空間構(gòu)筑了人們共有的深刻的心靈領(lǐng)地和生活世界。民間文化事象的參與者依循年復(fù)一年的民俗傳統(tǒng)，演繹著對(duì)生活的執(zhí)著、喜悅和希望?！盵3]“洼”是傣族文化與精神態(tài)度的積淀，每一次節(jié)日的儀式活動(dòng)都是對(duì)其文化的展示。傣族的佛教文化，賧文化，剪紙藝術(shù)，舞蹈歌唱藝術(shù)等都會(huì)得到體現(xiàn)，可以說(shuō)是傣族文化的一次盛宴。在關(guān)門節(jié)與開(kāi)門節(jié)時(shí)，大人們?cè)诠?jié)日中的表現(xiàn)，無(wú)形中傳播給孩子，使他們?cè)诠?jié)日中知道自己民族的性質(zhì)、文化以及藝術(shù)，更加了解自己的民族，而不是空有一個(gè)民族的稱號(hào)，成為真正意義上的傣族。

隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族紛紛學(xué)習(xí)漢文化，以兒女獲得良好的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃s，并且孩子去寺廟學(xué)習(xí)便會(huì)有很長(zhǎng)時(shí)間不能住在一起，擔(dān)心孩子受不了修行的清苦，漸不舍送孩子到寺廟。久而久之，寺廟作為學(xué)校的功能越來(lái)越弱（但傣族人們依然以自己的孩子出家為榮，曾去寺廟學(xué)習(xí)過(guò)的孩子歸來(lái)深受鄉(xiāng)民的尊重），得不到新鮮血液的注入，廟宇中的僧人越來(lái)越少。德宏地處邊疆，與具有萬(wàn)佛之國(guó)的緬甸接壤，因此當(dāng)?shù)卮鲎暹M(jìn)行“洼”時(shí)，常會(huì)邀請(qǐng)緬甸高僧來(lái)進(jìn)行主持 ，許多緬甸的信徒也會(huì)隨之而來(lái)，進(jìn)行朝拜，兩國(guó)信徒一起探討佛理，交流問(wèn)題?；ネǚ鹗碌男袨?，擴(kuò)大了傣族“洼”文化的傳播范圍，使外國(guó)友人通過(guò)交流與參與，對(duì)中國(guó)的傣族有了一定的了解。以相同的宗教信仰為媒，為兩國(guó)的文化交流穿針引線，促進(jìn)國(guó)家之間的友誼。

三、結(jié)束語(yǔ)

傣族的“洼”是小乘佛教思想與傣族傳統(tǒng)相融合結(jié)果，不僅體現(xiàn)了傣族的人生觀、價(jià)值觀，“洼”所包涵的傣族文化與精神態(tài)度，及傣族人民的優(yōu)秀品質(zhì)和藝術(shù)都得到了更廣泛的傳播，對(duì)內(nèi)是傣族人對(duì)本族更加認(rèn)知，對(duì)外是邊界民族及其他民族對(duì)傣族的認(rèn)知。因而“洼”是我們研究傣族文化的一個(gè)有價(jià)值的切入點(diǎn)。

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