【摘要】：大乘佛教分為中觀和唯識(shí)兩大學(xué)派，而如來(lái)藏思想在這兩派中都有詳細(xì)的論述，那么如來(lái)藏在佛教邏輯學(xué)因明中起著什么樣的作用，本文通過(guò)分析如來(lái)藏和四種現(xiàn)量之間的關(guān)系來(lái)分析這一問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】：如來(lái)藏；因明；現(xiàn)量

一、“如來(lái)藏”思想簡(jiǎn)述

佛教的大乘學(xué)說(shuō)可以分為甚深見派和廣大行派兩種，前者又稱為中觀宗，是由文殊菩薩作結(jié)集，龍猛菩薩解釋佛陀的密意，后來(lái)由寂天菩薩等廣泛弘揚(yáng)；后者又稱為唯識(shí)宗，是由彌勒菩薩廣作結(jié)集，無(wú)著菩薩和世親論師加以解釋。在中觀和唯識(shí)學(xué)派的經(jīng)典中對(duì)于如來(lái)藏思想多有描述，在學(xué)者尹邦志、吳俊的論文《從〈楞伽經(jīng)〉看吐蕃僧諍》是這樣寫的：

唯識(shí)宗的祖師彌勒、世親的著述如《究竟一乘寶性論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《佛性論》等明確提出如來(lái)藏思想，對(duì)它的發(fā)展起了重大的作用。所以，“如來(lái)藏”與“中觀”、“唯識(shí)”兩派都有深厚的親緣關(guān)系。如來(lái)藏不僅構(gòu)成了后期印度佛教密宗藏傳佛教的源頭的核心思想，在中國(guó)也成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗的教理基礎(chǔ)，由此可見漢藏佛教的親密關(guān)系。

以上描述可以看出如來(lái)藏思想對(duì)于大乘的兩大學(xué)派有甚深的影響，如來(lái)藏到底是什么？釋尊在《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》中：

佛告大慧：我說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。大慧，有時(shí)說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿；如、實(shí)際、法性、法身、涅槃；離自性、不生不滅；本來(lái)寂靜、自性涅槃，如是等句，說(shuō)如來(lái)藏已，如來(lái)應(yīng)供等正覺，為斷愚夫畏無(wú)我句，故說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門。

在這一段經(jīng)文中宣說(shuō)了如來(lái)藏的十二種異名：“空、無(wú)相、無(wú)愿；如、實(shí)際、法性、法身、涅槃；離自性、不生不滅；本來(lái)寂靜、自性涅槃”。釋尊為何宣說(shuō)如此多的異名？而這些異名為什么又都可以成立？成觀法師在其所撰注的《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)義貫》有著解釋：

如來(lái)藏之所以有這么多異稱，因?yàn)椴匦耘c空、無(wú)相等，名稱雖異，其體則本來(lái)是一，未曾有二。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)藏性本一，以無(wú)我故，故能隨物而施設(shè)多名，名字雖多，不妨其體為一。

在慈誠(chéng)羅珠堪布《〈贊法界頌〉略釋》對(duì)如來(lái)藏有簡(jiǎn)單的定義：“如來(lái)藏本身，有兩個(gè)方面：一方面，其本體不存在、不實(shí)有、虛幻、空性；另一方面，是光明、純潔、永恒、真實(shí)?！?/p>

二、因明中的“現(xiàn)量”的定義與分類

因明與量學(xué)是一門學(xué)科的兩種表述，在漢傳佛教中多稱為因明，而在藏傳佛教中多稱為量學(xué)。成觀法師解釋因明為：因果推衍理路的法。法師解釋《因明入正理論》為？：以“因明之法”而悟“入”如來(lái)“正”智正“理”的“論”文，又解釋“如來(lái)正智正理”為“緣起性空”。

現(xiàn)量的定義是什么？依蕅益大師言，如果只有自性分別，而沒有隨念分別及計(jì)度分別，便稱作現(xiàn)量；在《量理寶藏論》中現(xiàn)量的法相為“現(xiàn)量不誤離分別，分別名言義執(zhí)著”，也就是現(xiàn)量是離分別、不錯(cuò)亂的一種量，所離的分別是名言共相和義共相混合在一起而執(zhí)著，也就是蕅益大師所說(shuō)的隨念分別及計(jì)度分別。

在因明中不同著作中將現(xiàn)量分為四種，雖然其中有名字的差別但是其內(nèi)涵卻是一樣的，成觀法師解釋為：

窺基大師引因明正理門論云：然離分別略有四類：

一、五識(shí)身（前五識(shí)），

二、五俱意（與前五識(shí)俱起之意識(shí)），

三、諸自證（一切心王心所之自證分緣于其見分），

四、修定者（修定者于定中之離教分別，亦即，定中獨(dú)頭緣禪定境），這四種都稱為無(wú)分別，又稱“四類心”。

這上面的四種現(xiàn)量和藏傳佛教現(xiàn)量的分類其實(shí)是一樣的，后者將現(xiàn)量分為分為根現(xiàn)量、意現(xiàn)量、自證現(xiàn)量和瑜伽現(xiàn)量四種：

（一）根現(xiàn)量

根現(xiàn)量和“五識(shí)身（前五識(shí)）”對(duì)應(yīng)。五識(shí)身，窺基大師云：“五根各明照自境名現(xiàn)；識(shí)依于此，名為現(xiàn)現(xiàn)”， “現(xiàn)現(xiàn)”即為現(xiàn)量；《解義慧劍論》 “五根所生識(shí)，明了受自境?！毖鄹任甯难圩R(shí)等，明明了了領(lǐng)受自己的對(duì)境——色等，這就是根現(xiàn)量。

（二）意現(xiàn)量

意現(xiàn)量和“五俱意（與前五識(shí)俱起之意識(shí)）”相對(duì)應(yīng)，在《量理寶藏論》說(shuō)“對(duì)境根識(shí)此二者，無(wú)間所生即是意， 依之而不錯(cuò)亂識(shí)，乃意現(xiàn)量之法相?！薄督饬x慧劍論》“意根所生者，明斷內(nèi)外境。”也就是說(shuō)意現(xiàn)量的法相就是由意根產(chǎn)生的、可以明確認(rèn)知色等外境和夢(mèng)境等內(nèi)境的有境的現(xiàn)量。

（三）自證現(xiàn)量

自證現(xiàn)量和“諸自證（一切心王心所之自證分緣于其見分）”相對(duì)應(yīng)，在《量理寶藏論》說(shuō)“證知自之本體識(shí)，即是現(xiàn)量智者許。”在《解義慧劍論》說(shuō)“故以明知體，猶如知對(duì)境，無(wú)待而自明，此即稱自證?！币?yàn)樽R(shí)具有的明知體性的特點(diǎn)，所以就像可以了知外境色法一樣，識(shí)也能自我了知，而不觀待他法，這種自明自知，這就叫做自證現(xiàn)量。

（四）瑜伽現(xiàn)量

瑜伽現(xiàn)量和“修定者于定中之離教分別”相對(duì)應(yīng)，《解義慧劍論》說(shuō)“依教善修行，終明受自境?！庇纱丝芍べがF(xiàn)量的法相就是以聞、思為基礎(chǔ)，根據(jù)佛陀的教法依理修行，而產(chǎn)生的一種不錯(cuò)亂的識(shí)。藏傳佛教中瑜伽現(xiàn)量又分為無(wú)現(xiàn)入定瑜伽現(xiàn)量和后得出定瑜伽現(xiàn)量。

三、“如來(lái)藏”與四種“現(xiàn)量”的關(guān)系

如來(lái)藏雖然本體是空性的，卻又有光明的一面，可以起種種作用?！睹車?yán)經(jīng)》云“佛說(shuō)如來(lái)藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即阿賴耶。如來(lái)清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無(wú)差別?！庇媒鸷铜h(huán)的比喻來(lái)說(shuō)明如來(lái)藏和阿賴耶的關(guān)系：如來(lái)藏隨緣就是阿賴耶的現(xiàn)有，如此法身不異眾生界；以阿賴耶的空義即是如來(lái)藏的不變義，如此眾生不異法界。那么如來(lái)藏在有情的認(rèn)知活動(dòng)中，起著什么作用，下文通過(guò)如來(lái)藏與四種現(xiàn)量的關(guān)系來(lái)進(jìn)行分析。

（一）如來(lái)藏對(duì)根現(xiàn)量的作用

根現(xiàn)量共有五種，分別是眼、耳、鼻、舌、身等五根對(duì)應(yīng)的五根識(shí)現(xiàn)量，而根是取外境的一種能力，是由眾生無(wú)明習(xí)氣所形成的，在索達(dá)吉堪布《阿毗達(dá)磨俱舍論頌講記》對(duì)根的定義：

唯識(shí)宗分為隨理與隨教，其中隨理唯識(shí) （陳那、法稱論師屬此派別） 不認(rèn)為根是一種色法，而應(yīng)是一種習(xí)氣，如眼睛之所以能看見色法、認(rèn)識(shí)外境，就是因?yàn)槠渖嫌幸环N意識(shí)習(xí)氣。隨教唯識(shí) （無(wú)著菩薩）認(rèn)為阿賴耶當(dāng)中有一種能執(zhí)著外境的功用，或者是心的種子。一般來(lái)講，唯識(shí)宗和中觀宗都認(rèn)為眼耳等根皆是心識(shí)或阿賴耶的種子。

如來(lái)藏的隨緣就是阿賴耶的現(xiàn)有，而五根又是阿賴耶的種子，由此可知如來(lái)藏在根現(xiàn)量中起到根本性的作用。

（二）如來(lái)藏對(duì)意現(xiàn)量的作用

上文講到意現(xiàn)量的法相，意現(xiàn)量可分為外觀的五種現(xiàn)量和內(nèi)觀的一種現(xiàn)量。在蔣钖洛徳汪波尊者的《量理寶藏論釋》中“繼五根現(xiàn)量之后，外觀的五種意現(xiàn)量也會(huì)有同時(shí)產(chǎn)生的可能性，但是一個(gè)補(bǔ)特伽羅的相續(xù)不會(huì)變成多種。” [9]所以外觀的五種意現(xiàn)量和五根現(xiàn)量是緊密聯(lián)系的，這五種意現(xiàn)量和如來(lái)藏也有上面所述的關(guān)系。

內(nèi)觀的意現(xiàn)量是指可以認(rèn)識(shí)夢(mèng)境等內(nèi)境的有境現(xiàn)量，如人在做夢(mèng)是，夢(mèng)中所見到的對(duì)境都是由意根緣阿賴耶產(chǎn)生的，阿賴耶又是如來(lái)藏的變現(xiàn)。

（三）如來(lái)藏對(duì)自證現(xiàn)量的作用

（四）如來(lái)藏對(duì)瑜伽現(xiàn)量的作用

瑜伽現(xiàn)量是由根據(jù)佛陀的教法進(jìn)行修行，到達(dá)一定的境界，而產(chǎn)生的一種不錯(cuò)亂的識(shí)。圣者果位有三種，所以有三種瑜伽現(xiàn)量，分別為聲聞、緣覺、菩薩三種圣者現(xiàn)量。這三種圣者的現(xiàn)量由于修行的果位不同所以產(chǎn)生的不錯(cuò)亂的識(shí)也是有差別的，在菩薩圣者的無(wú)學(xué)位就是佛陀，這種瑜伽現(xiàn)量是最極清凈的一種識(shí)，完全了知世間萬(wàn)法的真相，沒有一絲的迷亂。《量理寶藏論》云“縱經(jīng)劫間有所說(shuō)，然于鏡內(nèi)頓時(shí)現(xiàn)， 如是所知無(wú)止境，佛智剎那即徹知?！?/p>

如來(lái)藏的本體是佛陀瑜伽現(xiàn)量的對(duì)境，至于聲聞、緣覺、菩薩三種圣者的瑜伽現(xiàn)量則由于修證未達(dá)到佛陀的究竟境界，只能證悟如來(lái)藏的一部分，并不能全部了然現(xiàn)證；而瑜伽現(xiàn)量又因?yàn)槿鐏?lái)藏的空性與光明的部分，可以認(rèn)知世間的萬(wàn)法。