【摘要】：古村落是我們祖先長期適應(yīng)自然與利用自然的產(chǎn)物，具有深厚的歷史積淀和文化底蘊。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，旅游開發(fā)的興起，許多古村落的傳統(tǒng)面貌遭到破壞，造成不可彌補(bǔ)的損失，本文以云南大理諾鄧古村為例，對村落歷史文化遺存進(jìn)行梳理，并對諾鄧村保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，合理保護(hù)利用提出合理化建議。

【關(guān)鍵詞】：諾鄧古村；保護(hù)

一、村落概況

諾鄧村位于大理云龍縣境中部果朗鄉(xiāng)，距離云龍縣城7公里，距大理市158公里，距昆明市518公里，平均海拔為1750米。據(jù)統(tǒng)計，全村目前有2297人，耕地面積1395畝，以農(nóng)業(yè)為主，同時還兼營其他副業(yè)。由于產(chǎn)業(yè)的變化，這里的人民并不富裕，但卻保留了白族千年古村的文明傳統(tǒng)，民風(fēng)質(zhì)樸，古民居依舊，文化積淀深厚，使這個千年古村散發(fā)著獨特的魅力。

“諾鄧”一詞系白語的音譯，意為有老虎的山坡。西漢元封二年（公元前109年），漢武帝在云南設(shè)郡縣時，今之云龍諾鄧等地屬益州郡比蘇縣。唐初，麟德元年（664）置姚州都督府，諾鄧屬其所轄尹州（尹州即云龍）。樊綽《蠻書》記載：“劍川有細(xì)諾鄧井”。因此，從樊綽《蠻書》成書年代算起，諾鄧至今已有1100多年的歷史。是云南境內(nèi)少有的千年村名（諾鄧）不變、族種（白族）不變、語言（白語）不變、產(chǎn)業(yè)（制鹽）不變的千年古村。

二、歷史文化遺存

物質(zhì)文化遺存

諾鄧，因鹽業(yè)而興起，又因鹽業(yè)而衰落。在古代社會鹽鐵國家專營的背景下，諾鄧曾一度成為滇西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動文化的興盛，村中因此遺留了大量明清古建筑群和文化遺存，古村整體風(fēng)貌依舊。龍王廟、萬壽宮、五井鹽課提舉司衙門舊址、五云首山玉皇閣建筑群及北山主體民居建筑及河?xùn)|民居建筑等。

非物質(zhì)文化遺存：

諾鄧的白族文化具有濃郁的山地民族文化特征，這種山地文化的獨特性突出反映在白族戲劇“吹吹腔”以及白族音樂“打歌調(diào)”等形式上?！按荡登弧蓖渌鬃宓貐^(qū)“大本曲”相比，是以瑣吶配奏，后者則以三弦伴奏，它們都是白族藝術(shù)的瑰寶。也是諾鄧白族最典型的傳統(tǒng)音樂。同樣的“打歌調(diào)”之類的白族山歌內(nèi)容豐富，它們不僅在諾鄧流傳，還在云龍東北部山區(qū)等地傳播，充分表達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣竦母星椤４送?，由于諾鄧村歷史文化悠久，民俗文化活動異彩紛呈，民間節(jié)會有：正月初九的“玉皇會”，二月初一至初三的“文昌會”“孔子會”“財神會”等，農(nóng)歷八月初十的“本主會”等。

三、歷史文化價值

云南古老的村落之一。從公元前109年漢朝因諾鄧出鹽而設(shè)比蘇縣，到南詔時期“諾鄧”村名在史書中正式出現(xiàn)，該村見諸于文獻(xiàn)已有兩千余年，諾鄧古村見證了歷代王朝的興衰變遷，是中國古代歷史建筑遺留在滇西的一個樣本。

鹽井文化的活化石。諾鄧村歷史物質(zhì)文化遺產(chǎn)是研究中國古代鹽井文化的活教材，因鹽井開發(fā)形成的古代云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會習(xí)俗的變遷演化，在諾鄧現(xiàn)存的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中都有所反應(yīng)。

保存完整的明清古建筑群。諾鄧村目前保留的明清兩朝及民國時期的民居古建筑院落有100余處，另有廟宇、牌坊、巷道等公共建筑20多處，是目前國內(nèi)罕見的保留完整的古老傳統(tǒng)建筑群，此外，依山構(gòu)建的建筑風(fēng)格則使它更別具一格。因此，2007年5月諾鄧村又被命名為“國家級歷史文化名村”。

四、諾鄧古村存在問題

諾鄧古村許多民居建筑由于年久失修，民居建筑結(jié)構(gòu)破損，通風(fēng)和采光條件極差，設(shè)施陳舊簡陋，內(nèi)部功能凌亂，居住功能嚴(yán)重衰退，為改善居住條件，不少民居采用現(xiàn)代材料蓋房、裝修，從而導(dǎo)致古村的傳統(tǒng)風(fēng)貌逐漸消失；此外古民居建筑均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，缺乏必要的防火措施等，一旦發(fā)生火災(zāi)，損失將會極其嚴(yán)重；由于對歷史文化遺存重要價值缺乏足夠的認(rèn)識，不少文物古跡橫遭破壞，文獻(xiàn)記載的一些古跡已不復(fù)存在。而對于一些非物質(zhì)文化遺存，大多都是村中年歲較大的人熟悉掌握，因為現(xiàn)代化浪潮的沖擊及生存發(fā)展的需要，年輕人大多對此失去興趣，很多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危機(jī)。

五、諾鄧古村保護(hù)與開發(fā)利用建議

歷史文化特征、民居文化特征是諾鄧古村獨特的文化價值和社會價值，是優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了諾鄧古村的“個性”， 并構(gòu)成了諾鄧古村豐厚的旅游資源，這些正是我們對諾鄧古村保護(hù)的內(nèi)容，也是古村開發(fā)的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，古村在歷史上形成的、目前仍然存在的、具有鮮明形象特色的物質(zhì)形態(tài)及其所具有的穩(wěn)定特征就是其“保護(hù)”主題，它是對古村所蘊涵的歷史文化底蘊從自然環(huán)境特色、人工環(huán)境特色和人文環(huán)境特色三個方面所進(jìn)行的高度概括。

1.規(guī)劃思路

在諾鄧古村的保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃中，可以將諾鄧古村的保護(hù)分為總體保護(hù)和局部保護(hù)兩個層次。對總體保護(hù)層次，通過保護(hù)框架、高度控制和用地調(diào)整等方面的規(guī)劃體現(xiàn)全面保護(hù)和控制建設(shè)；而對古建和民居整治層次，將構(gòu)成古村保護(hù)區(qū)點、線、面的街區(qū)和民居群以及文物古跡列為重點整治對象，對其風(fēng)貌和配套設(shè)施進(jìn)行整飭和改造。以古村風(fēng)貌的協(xié)調(diào)為核心，對新民居、客棧等進(jìn)行引導(dǎo)性設(shè)計和色彩控制，防止“建設(shè)性破壞”。

2、保護(hù)措施

原生性?！蛾P(guān)于歷史遺跡修繕的雅典憲章》所強(qiáng)調(diào)的“防止發(fā)生喪失個性和歷史價值的錯誤”，“一些有特色的建筑群體和其周邊的優(yōu)美風(fēng)景也應(yīng)該注意保護(hù)”，“應(yīng)從保護(hù)古跡的角度研究裝飾性植被如何與古跡協(xié)調(diào)”等，無疑地都是在強(qiáng)調(diào)原生性。對于諾鄧古村的保護(hù)也要遵循這一原則，文物古跡按照修舊如舊的原則。同時保證民居的原生風(fēng)貌，而新建的民居也要控制新型建筑材料的使用，使之與古村落整體風(fēng)貌一致。

完整性。《華盛頓憲章》在述及“歷史城鎮(zhèn)城區(qū)中需要保護(hù)的是當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)格以及表現(xiàn)這種風(fēng)格的所有物質(zhì)的、精神的要素”時，特別強(qiáng)調(diào)了“城市建筑街道格局”，“城鎮(zhèn)或城區(qū)與其周邊自然和人文環(huán)境的關(guān)系”，“長期以來形成的城鎮(zhèn)或城區(qū)功能”；無疑地是在突出完整性的重要。諾鄧古村不僅要保護(hù)它的原生古村落面貌，還要保護(hù)周邊山上林木、水源、動物等，使古村、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

真實性和多樣性。《威尼斯憲章》認(rèn)為，文化遺址價值的基本特質(zhì)就是它的真實性?！罢鎸嵭允俏幕z址價值的基本特征，對真實性的了解是所有關(guān)于文化遺址科學(xué)研究的基礎(chǔ)”；如果以人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)的觀點來看待這一事物，那么其間自然還包括著當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈兔耖g的歷史傳承、民俗這個無可替代的活化石。因此，除了上述提及的保護(hù)方面外，諾鄧古村還有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們關(guān)注與保護(hù)，如洞經(jīng)音樂、白族歌舞表演等。

諾鄧古村的空間格局和民居建筑是其在歷史演變中傳遞歷史文化信息的物質(zhì)載體，蘊含于其中的文化信息資源失而不可復(fù)得，它們是人類的寶貴財富。規(guī)劃建設(shè)者只有在分析研究它的歷史文化特色、人居文化特色等基礎(chǔ)上，才能深刻認(rèn)識其歷史價值和社會價值，從而處理好對于古村保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)和旅游業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。

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