【摘要】：“拉則”是藏文化中重要的一部分，祭祀“拉則”既是藏族山神崇拜的表現(xiàn)方式之一，也是藏古代祖先自然崇拜和生殖崇拜的一種古老的信仰習(xí)俗，從其淵源來(lái)看，也是與原始苯教文化相聯(lián)系，屬原始苯教中的一類(lèi)祭祀儀式。

【關(guān)鍵詞】：拉則；祭祀；苯教

一、“拉則”的傳源和功能

“拉則”源自苯教師祖辛饒米沃切，據(jù)苯教文獻(xiàn)記載，苯教師祖辛饒米沃切在沒(méi)登王位的少年時(shí)期，魔王之子將不凈九物拋向辛饒米沃，辛饒米沃將其神通化為“扎拉九兵器”。苯教師祖將魔王之子的不凈九物化為“扎拉九兵器”后，將這些兵器聚在一起，放在“扎拉九兵器團(tuán)”駐錫地，還專(zhuān)門(mén)著有一本祭祀儀軌之書(shū)，并稱(chēng)之為《供奉扎拉之威》，除此之外，在民間祭祀“拉則”時(shí)，將拋撒的五谷稱(chēng)之為“扎拉拋谷”，把用來(lái)祭祀的酒稱(chēng)為“扎拉威酒”的說(shuō)法，還有一個(gè)稱(chēng)“扎拉引兵”的引兵之舞。故此形成了現(xiàn)在在山頂或高峰上祭祀“拉則”的一系列儀式。

關(guān)于“拉則”的功能，歷史記載上有兩種說(shuō)法：第一，“拉則”象征著家族的地位。著名的藏族學(xué)者更登群培認(rèn)為“拉則”始于贊普時(shí)期，松贊干布在紅山修建宮殿時(shí)，在宮殿之頂插箭用做裝飾，之后插箭就成為贊普權(quán)威的代表或象征，這也逐漸成為了是一種宗教習(xí)俗。有學(xué)者認(rèn)為藏民族先民世世代代居住在高原，人煙也稀少，所以避免外出游牧?xí)r不迷路或分不清地界，就在重要的山頂或豁口建立“拉則”作為一個(gè)地標(biāo)。也有學(xué)者認(rèn)為，古代原始社會(huì)部落與部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，為了使出去遠(yuǎn)征打仗的人或軍隊(duì)在返回的途中不迷路而建“拉則”，后來(lái)逐漸演變成一種儀式，通過(guò)祭祀戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士，使他們的靈魂保佑自己部落或軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗對(duì)手。成形的插箭，末端叫“城堡”，四翅象征宇宙四個(gè)方向，箭尾之搭扣象征大地之門(mén)；箭桿象征宇宙之柱，上面纏繞六道綿羊毛線(xiàn)取自長(zhǎng)毛神羊的肩腋部，象征聯(lián)系天地的神梯；箭頭則代表天界，它的尖銳之鋒象征教法不可改變的真理。

二、修建“拉則”方面

在大部分地方，“拉則”一般是建在村落附近的山頂、山腰和山腳等地，而大部分“拉則”的初始點(diǎn)和方位都是各村落的祖輩時(shí)傳承下來(lái)的，所以不可隨意的更換地點(diǎn)和它的方位，一般而言，村落中的各部落有各自祭祀的專(zhuān)屬“拉則”，也有共同祭祀的“拉則”，由于信仰而新建“拉則”則需要邀請(qǐng)高僧大德來(lái)勘測(cè)望地，之后擇吉日而修建“拉則”，拉則的修建或獻(xiàn)祭分地上和地下兩個(gè)部分組成，地下部分主要指埋葬在地下的部分，即在初次修建或先前修建的位置開(kāi)鑿?fù)量有藿?，坑洞挖鑿之后隨著僧侶或密咒師的誦經(jīng)和凈化儀式開(kāi)始之時(shí)向坑內(nèi)放置藏祭品，包括在所挖的坑內(nèi)中央豎一截木樁，稱(chēng)為“索辛“，意思為“命木”，它一般采用比較名貴和長(zhǎng)青的木材，比如松樹(shù)和柏樹(shù)，在命木的四周還要寫(xiě)村落所信奉的本尊神或其他神的符咒，纏上哈達(dá)或五彩綢緞，命木在坑中豎立后，為了祈求人和牲畜長(zhǎng)壽安康，會(huì)再其命木周?chē)鲆恍┦ネ潦ナ鐣?huì)放炭灰、松樹(shù)枝、沙子等，因?yàn)檫@些物它不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的久遠(yuǎn)而變味變質(zhì)，它象征著恒久。也可以撒一些六類(lèi)良藥，之后在命木的周?chē)帕小皬?qiáng)嗚”，即為用小木板制作而成的牌子，將木頭制作成長(zhǎng)方形的木板將其頭削成三角形，從三角形處依次畫(huà)好神像和它的符咒，木牌一般需要二十九個(gè)，之后將木牌上畫(huà)好的神像和符咒面朝外，其背面朝向命木面，后依次排列。之后用羊毛制作的“穆沓”或哈達(dá)將其固定在“命木”上，而后就是下寶瓶，寶瓶一般用陶罐或用制作出來(lái)的白色布袋，寶瓶?jī)?nèi)裝了五谷、金銀碎屑、銅錢(qián)、各類(lèi)珊瑚瑪瑙、綢緞布料、松柏樹(shù)枝等許多供物，用五彩的綢緞來(lái)封口，在下寶瓶的同時(shí)，也可以在間隙放一些真刀真槍、木頭或竹子制作的刀等，還放一些動(dòng)物的爪子或心臟，比如天上飛的鳥(niǎo)獸中有老鷹、禿鷲之類(lèi)的爪子，地下跑的有老虎、牦牛、豹子它們的心臟，這是為了能讓“拉則”里的本尊神或其他守護(hù)神擁有像它們一樣的膽魄，這些都是必須要進(jìn)行的步驟或過(guò)程。有些還放代表或象征男性的箭和象征女性的紡錘，箭的陰陽(yáng)二性以陽(yáng)性為主，故而其是男性標(biāo)志，紡錘中的陰陽(yáng)成份以陰性為主，為女性標(biāo)志。表現(xiàn)最原始的生命觀和祈求繁衍子孫的愿望。而后地上一部分就屬插箭儀式，在木樁箭臺(tái)內(nèi)放置箭、木刀、樹(shù)枝等，上面系上哈達(dá)或經(jīng)幡等物，這時(shí)高僧們念經(jīng)進(jìn)行加持凈化，而村落的成員也要磕頭祈福，向空中撒“隆達(dá)”祈愿。

三、祭祀“拉則”方面

有些地方村落僅祭祀本村或部落的“拉則”，不會(huì)越界去祭祀的行為習(xí)俗，這是由歷來(lái)的先輩們傳承而來(lái)，不會(huì)也不能隨意的去更改，以村落為單位的定期祭祀“拉則”的時(shí)間，各村落有所不同，但是有一些村落的的祭祀時(shí)間為同一天，各村落定期集體祭祀“拉則”的具體時(shí)間，主要有農(nóng)歷正月十三日或正月十五日，四月十一日或四月十三日，六月十日或六月十五日等。每年的這一天村里的全部男性成員清晨爬到山頂，煨桑念經(jīng)，而村里的女性成員則在不遠(yuǎn)處觀看或磕頭祈福，煨桑完畢后，是插箭儀式，按照之前的排序在插箭臺(tái)內(nèi)進(jìn)行插箭，男性村民們擎起各自的箭，繞著煨桑臺(tái)順時(shí)針三圈，之后將箭放進(jìn)“拉則”內(nèi)，之后用羊毛制作的“穆沓”把全部的箭進(jìn)行捆綁。當(dāng)村民們做完他們的儀式后，就到了神職人員念誦經(jīng)文進(jìn)行加持和凈化，所有人向空中拋撒“隆達(dá)”、吹海螺，所有的一切儀式都為以求這一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、財(cái)源滾滾、無(wú)病無(wú)災(zāi)等祈求滿(mǎn)足物質(zhì)和精神上的所有需求。祭祀儀式之后的箭就此成為神物，這一年內(nèi)任何人都不得碰它，如果隨意動(dòng)它就會(huì)認(rèn)為或意味著褻瀆了神靈。在插箭祭祀“拉則”期間，有一些村落會(huì)在山腳或河灘邊支起帳篷，然后村里的男女老少都盛裝出席，都住在帳篷里，屆時(shí)整個(gè)河灘人頭攢動(dòng)，賽馬比賽、唱歌跳舞，這種娛樂(lè)形式，也是以前祭祀“拉則”儀式時(shí)留下來(lái)的遺俗。

這種以自然崇拜為基礎(chǔ)、村落為組織紐帶的祭祀儀式有助于各村落之間的整合和團(tuán)結(jié)，由于信仰所具有的社會(huì)功能和情感慰藉的功能，也助于社會(huì)穩(wěn)定，規(guī)范了個(gè)人的行為，對(duì)人們的心理層面有很大的慰藉。