【摘要】：中國地大物博，音樂歷史源遠(yuǎn)流長。當(dāng)下地方樂史作為中國音樂史研究中的熱點(diǎn)話題，它對(duì)整個(gè)中國樂史的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響和作用，當(dāng)然在研究中也產(chǎn)生一些問題。本文擬從近年來地方樂史的研究現(xiàn)狀、架構(gòu)的內(nèi)容、史料的建設(shè)、相關(guān)理論研究成果等方面對(duì)區(qū)域音樂史研究進(jìn)行詳細(xì)的考究和分析，旨在探索地方樂史在近年來研究中產(chǎn)生的一些問題，希望從此問題出發(fā)進(jìn)一步闡述，能為日后其他地方音樂史的研究和寫作匯聚新材料、積累新思想和新方法，為此后史學(xué)者們研究其他地方樂史提供一定的理論性的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】：地域音樂史；專題史；音樂史學(xué)；研究問題

長期以來，中國音樂文化并不是封閉和孤立的，而是開放和包容的，它是在多元一體化格局中發(fā)展的。中國樂史歷史悠久，區(qū)域范圍廣大，民族文化眾多。而地方樂史作為整個(gè)中國樂史的一個(gè)組成部分，對(duì)于當(dāng)代音樂史學(xué)界研究中國樂史產(chǎn)生了積極的影響，有著不可估滅的史學(xué)價(jià)值和作用。

近些年來，地方樂史受到了中國音樂史學(xué)界的廣泛關(guān)注，出現(xiàn)了一些專門研究地方樂史的音樂史學(xué)家，如專門研究東北地方樂史的凌瑞蘭先生，專門研究西北地區(qū)音樂文化發(fā)展的羅藝峰先生，專門致力于浙江地區(qū)音樂文化發(fā)展研究的楊和平先生等，他們?yōu)橹袊胤綐肥返难芯孔龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)，一些相關(guān)理論研究成果的出版和發(fā)表為中國樂史產(chǎn)生了重要的補(bǔ)充作用，也為后人“重寫中國音樂史”奠定了不可忽視的理論研究基礎(chǔ)。經(jīng)本人翻閱大量文獻(xiàn)及論文資料發(fā)現(xiàn)，目前地方樂史的研究無論是在研究方法還是在主要研究成果上，都存在以下幾大方面的問題：

一、研究方法：傳統(tǒng)史學(xué)為主，新史學(xué)缺失

音樂史學(xué)研究已經(jīng)歷近百年，從王光祈的中國音樂史學(xué)研究到楊蔭瀏的中國音樂史，再到后來的新樂史研究，中國音樂史學(xué)歷盡傳統(tǒng)史學(xué)到新史學(xué)的漫長發(fā)展歷程。又音樂史學(xué)作為音樂學(xué)科和歷史學(xué)科的結(jié)合體，其音樂史學(xué)的研究方法必然向多元化的方向發(fā)展，由最初的傳統(tǒng)音樂史學(xué)方法—文獻(xiàn)法過渡到宏觀法和微觀法、多重證據(jù)法，以及到后來的逆向考察法等等。近年來，隨著許多文獻(xiàn)資料的相繼發(fā)掘、音樂文物的出土以及當(dāng)代民間音樂的研究，中國音樂史學(xué)的方法并不僅僅局限在傳統(tǒng)史學(xué)中所運(yùn)用的文獻(xiàn)法，而與音樂史學(xué)相關(guān)學(xué)科的研究方法也相應(yīng)的被地方樂史所運(yùn)用。

經(jīng)翻閱一些相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，一些地方樂史的研究方法仍局限在傳統(tǒng)法---文獻(xiàn)法和音樂文物上，而對(duì)于新史學(xué)中運(yùn)用的—逆向考察法和口述樂史方法的的運(yùn)用上仍存在缺失，即傳統(tǒng)方法為主，現(xiàn)代史學(xué)方法仍然缺失。如趙維平先生在《音樂研究》上發(fā)表的《歷史上的龜茲樂與十二木卡姆》一文就對(duì)龜茲樂的研究做出了當(dāng)代民間音樂考察古樂的論證，其研究成果也可為當(dāng)代中國音樂史學(xué)的研究所運(yùn)用。所謂“逆向考察法”是一種由古及今，由結(jié)果到原因的研究方法，而這種研究方法可被運(yùn)用于地方樂史的研究中，即運(yùn)用“十二木卡姆”的可逆向研究“龜茲樂”，從而研究新疆地區(qū)的古樂。所以許多研究者可以從今樂的遺存來考察古樂的發(fā)展。另外，口述音樂史是近幾年來中國音樂史學(xué)研究的另外一大研究熱點(diǎn)，運(yùn)用口述的史實(shí)來研究中國音樂的歷史是當(dāng)代音樂史工作者必須面臨的史學(xué)工作。而無論是文獻(xiàn)中記載的歷史還是史實(shí)的見證者所描述的歷史，都是中國樂史研究中所必須要重視的。相對(duì)來說在地方樂史的研究中，口述歷史的引入很少或者微乎其微。而作為新時(shí)代的史學(xué)研究者，我們應(yīng)該結(jié)合音樂史的快速發(fā)展腳步，在地方樂史的研究中也可滲透一些口述樂史的內(nèi)容，使得“傳統(tǒng)與新”相融合。如宮廷音樂在當(dāng)代的遺存---北京智化寺音樂，研究者通過對(duì)一些樂人的訪談來了解北京地區(qū)民間音樂的發(fā)展，進(jìn)一步為古代宮廷音樂的研究奠定基礎(chǔ)。而在地方樂史的研究中運(yùn)用訪談法，就可通過對(duì)樂人或者群體的訪談，從而可促進(jìn)地方音樂的發(fā)展。

所以，研究方法是史學(xué)研究中不可忽視的，對(duì)于整個(gè)樂史研究有著事半功倍的效果，運(yùn)用傳統(tǒng)樂史方法和新史學(xué)方法的結(jié)合是地方樂史研究中要注意的。

二、文獻(xiàn)資料：要充分發(fā)掘地方史料

一部好的地方音樂史著作，必須有詳實(shí)的地方音樂史料作為支撐。豐富的地方音樂史料是整個(gè)地方樂史構(gòu)架的內(nèi)容保障，為樂史的構(gòu)架奠定了理論基礎(chǔ)。如在所有的地方音樂史的研究中，東北音樂史的研究一直處于領(lǐng)先地位，凌瑞蘭先生作為東北音樂史研究的主要史學(xué)研究者之一，無論對(duì)于東北古代樂史的研究還是近現(xiàn)代樂史，都架構(gòu)于豐富且詳實(shí)的地方史料基礎(chǔ)上，不管是官方的地方日志還是野史史料、出土的文物資料、當(dāng)代民間音樂樂種，他都能充分挖掘。所以說東北樂史的研究是具有著充分的史料基礎(chǔ)的，它在地方樂史的研究中具有著豐碑式的作用。

一般地方音樂史料的來源有三種：音樂考古學(xué)史料、音樂文獻(xiàn)史料和古老的現(xiàn)存樂種。其兩兩之間既能相互印證、佐證或補(bǔ)證，也可單獨(dú)釋讀。

中國是一個(gè)文化大國，有著悠久的歷史文化傳承。很多考古學(xué)家認(rèn)為中國是很好的考古學(xué)區(qū)域，有著豐富的歷史發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)還是宗教等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究都具有重要價(jià)值和作用。譬如曾侯乙墓編鐘的挖掘就對(duì)我國史學(xué)家研究古代律學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)；甘肅敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的敦煌曲譜對(duì)于研究我國唐代音樂的發(fā)展有著重大的意義和影響；另外重慶奉節(jié)的天坑發(fā)掘的樂器及甘肅出土的20件玉門火燒溝陶隕等等都對(duì)于本土古代音樂文化的發(fā)展提供了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?？傊?，考古學(xué)史料是地方樂史研究中的重要依據(jù)，缺其不可，且隨著史學(xué)科和其他相關(guān)學(xué)科的迅速發(fā)展，史學(xué)家們應(yīng)該將各種重大理論成果。

另外，各個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的地方文獻(xiàn)史料，這些文獻(xiàn)史料在地方樂史的研究中有著極高的學(xué)科價(jià)值及意義。然地方音樂文獻(xiàn)學(xué)作為研究地方學(xué)的子學(xué)科，大部分地區(qū)目前還并沒有出版過一部系統(tǒng)的研究地方音樂文獻(xiàn)的專門性著作，一些原始的音樂信息仍分散于各個(gè)地方歷史文獻(xiàn)中，地方音樂文獻(xiàn)的研究仍處于自然狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)地方的文獻(xiàn)信息加工與集合已迫在眉睫。筆者認(rèn)為采用地方音樂文獻(xiàn)與地方音樂專題研究互相結(jié)合的方式，圍繞各種音樂形式及類型，抓住重點(diǎn)，有計(jì)劃、有步驟地主動(dòng)搜集和整理地方文獻(xiàn)是地方音樂史學(xué)者目前急需做的。而如地方樂志，它是音樂史學(xué)者研究地方音樂歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)資料之一，對(duì)于各個(gè)樂志中涉及的一些有關(guān)音樂信息加以研究是史學(xué)工作者的重要任務(wù)。

最后，各地區(qū)有著豐富多彩的傳統(tǒng)音樂種類，許多古老的傳統(tǒng)樂種至今仍保存著古代音樂的因子，它們在一定程度上對(duì)地方古代樂史的研究甚至整個(gè)中國樂史的研究意義非凡。如福建南音，已有千年歷史，今流傳于福建及周邊地區(qū)，經(jīng)專家研究發(fā)現(xiàn)其身上已存在唐代燕樂的影子；將新疆“十二木卡姆”可與古代龜茲樂、高昌樂、疏勒樂的研究聯(lián)系起來研究。

總之，充分挖掘地方音樂史料是研究地方樂史必不可少的必要條件之一。

三、研究內(nèi)容上：地域集中，部分缺失，單一

（一）區(qū)域范圍集中，以漢族音樂發(fā)展為主

從筆者掌握的一些資料來看，近幾年來我國地方樂史研究的地域范圍比較集中，以漢族音樂發(fā)展為主，這就在內(nèi)容上已經(jīng)對(duì)地方樂史的研究有一定的局限性。若從地域范圍上來看，地方音樂史研究的地域范圍主要集中在我國東北地區(qū)、華北地區(qū)以及一些東南沿海地區(qū)和港澳臺(tái)地區(qū)；可若從省市地理位置上來看，以哈爾濱、福建、浙江、北京、臺(tái)灣等?。▍^(qū)）居多，出現(xiàn)的地方樂史代表性著作有《福建音樂史》[1] 、《哈爾濱西洋音樂史》[2]、《浙江音樂史》[3]、《東北現(xiàn)代音樂史》[4]等。可相比之下，其他地方音樂史的研究則要遜色很多。如研究西北音樂發(fā)展歷史的專門著作卻沒有一本，盡管羅藝峰先生的《中國西部音樂論》[5]是一本具有地方音樂發(fā)展性質(zhì)的著作，《西夏遼金音樂史》[6]等著作雖有部分章節(jié)中涉及了有關(guān)西北音樂史的內(nèi)容，但以上兩本并不是樂史類專門著作。中國西北地區(qū)地大物博，資源豐富，民族眾多，歷史悠久，地域范圍寬廣，包含有陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆五省份，對(duì)于這樣文化多樣化的多民族地區(qū)，研究其地方音樂史則是一個(gè)重大的史學(xué)任務(wù)，各個(gè)省份或者小地區(qū)音樂史的發(fā)展史作為重要組成部分，對(duì)各個(gè)小專題史的研究則是重中之重。雖然在東北音樂史的研究中，哈爾濱地方音樂史等專題史的研究也有一定的成果，可從目前所搜集到的有關(guān)地方音樂史的著作數(shù)量來看，盡管數(shù)量可觀，但是它們還是地方樂史研究中的冰山一角，還有待于開拓和研究，我們并不能滿足目前的一點(diǎn)小成就就洋洋自得，應(yīng)該在總結(jié)中發(fā)現(xiàn)問題及不足，并且能夠大膽予以解決。

杜亞雄先生在一篇論文中就提出：中國音樂文化史≠漢族音樂文化史。根據(jù)目前搜集到的資料來看，大部分地方樂史的主要內(nèi)容以漢族音樂文化的發(fā)展為主，而對(duì)一些少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展則涉及很少，所以對(duì)于一個(gè)擁有著多個(gè)民族的地區(qū)來說，這個(gè)地區(qū)音樂歷史的發(fā)展并不僅僅包括漢族地區(qū)音樂的發(fā)展，其他少數(shù)民族音樂發(fā)展也是其中的一個(gè)部分。如東北音樂的發(fā)展歷史上，曾經(jīng)在古代建立的一些少數(shù)民族政權(quán)或者在中國歷史上產(chǎn)生過重大影響的滿族是不可忽略的，東北音樂史并不僅僅包括漢族地區(qū)音樂史，還包括少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的歷史，從各個(gè)民族文化上而言，一部東北音樂史便是一部漢族和少數(shù)民族音樂相結(jié)合的音樂史。尤其對(duì)于一些多民族居住地的音樂歷史的研究則更為復(fù)雜，如近年來在地方音樂史的研究中，對(duì)幾大民族自治區(qū)的音樂歷史發(fā)展的研究還比較缺失，僅僅本人目前所搜集到的就有《西藏音樂史話》[7]、《民國時(shí)期青海音樂史概述》[8]、《寧夏音樂發(fā)展史述略》[9]，所以有關(guān)少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史仍有待開拓。筆者現(xiàn)以一部西北音樂史為例，西北樂史并不僅僅是一部西北漢族音樂史，也應(yīng)該包含西北少數(shù)民族音樂史?，F(xiàn)西北有五個(gè)省份，而歷史上的西北地區(qū)卻曾經(jīng)建立過一些具有影響力的少數(shù)民族政權(quán)，有西夏國、吐谷渾、西域十六國中的疏勒、龜茲等等，這些少數(shù)民族在創(chuàng)造燦爛的民族文化同時(shí)，又給周邊漢族地區(qū)和中原音樂產(chǎn)生重大影響，后來它們又經(jīng)過長期的遷徙、分化、融合，才形成了現(xiàn)有的少數(shù)民族。青海、寧夏、新疆三省作為少數(shù)民族聚居地，它們的地方音樂史將幾乎是一部西北少數(shù)民族音樂史，一部西北樂史與西夏樂史、回族樂史、新疆少數(shù)民族樂史的研究是分不開的。

（二）個(gè)案研究：內(nèi)容單一

地方樂史作為整個(gè)中國樂史的重要組成部分，構(gòu)架內(nèi)容也比較單一，并未出現(xiàn)多樣化的著述形式。如地方樂史仍以中國音樂通史的著述體例為主要模板，以分期或者朝代更替作為整個(gè)樂史發(fā)展的分割點(diǎn)，將地方音樂的發(fā)展切割成各個(gè)不同的時(shí)期加以論述。一般情況，對(duì)于不同時(shí)期音樂的發(fā)展和以論文形式出現(xiàn)的個(gè)案研究，則主要包括五大方面：音樂生活和音樂社團(tuán)；音樂家和音樂創(chuàng)作研究；音樂教育研究；民間音樂和新音樂研究；音樂思潮和音樂文化交流研究?，F(xiàn)以前兩方面研究為例，如有關(guān)音樂生活和音樂社團(tuán)的研究，對(duì)于此方面的研究則主要存在于近現(xiàn)代時(shí)期音樂的發(fā)展，此種情況的出現(xiàn)也是具有一定的理論依據(jù)的。進(jìn)入近現(xiàn)代時(shí)期，各個(gè)地區(qū)出現(xiàn)了形形色色的組織--社團(tuán)，有的社團(tuán)致力于中國民族音樂的發(fā)展，如1927年由劉天華與柯政和等人籌備并建立起來的“北京國樂改進(jìn)社”，就以發(fā)展和振興中國民族音樂為宗旨，它的籌建及創(chuàng)立于中國近現(xiàn)代音樂史上產(chǎn)生了重大的影響和作用；有的社團(tuán)致力于當(dāng)時(shí)中華民族的翻身解放，像抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的重慶和其他的一些國統(tǒng)區(qū)則建立了抗戰(zhàn)音樂社團(tuán)，而著名的左翼音樂家團(tuán)體就是代表社團(tuán)之一，它的產(chǎn)生就曾經(jīng)為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。至于有關(guān)音樂生活方面的內(nèi)容，則主要包括城市音樂生活和農(nóng)村音樂生活兩方面，而在城市音樂生活方面，由于近現(xiàn)代一些西方國家在上?；蛘吖枮I等地征用了租界，在當(dāng)時(shí)的租界地區(qū)就經(jīng)常舉行一些類似于西方國家音樂會(huì)形式的娛樂演奏活動(dòng)，此時(shí)一些專業(yè)音樂社團(tuán)的出現(xiàn)就為后來中國專業(yè)音樂的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，像20世紀(jì)20及30年代，在一些外國音樂家的組織和提倡下建立和發(fā)展的上海工部局的管弦樂團(tuán)和哈爾濱交響樂團(tuán)，這兩大樂團(tuán)都是聞名于中外，它們?yōu)橹袊F(xiàn)代音樂文化發(fā)展產(chǎn)生了重大作用及影響。從某種程度上而言，各個(gè)地方音樂活動(dòng)的盛行和一些專業(yè)或業(yè)余音樂社團(tuán)的建立，都在一定程度上為地區(qū)音樂文化的發(fā)展注入民族精神和文化藝術(shù)上的傳承。又如在音樂家和音樂創(chuàng)作研究就比較普遍，其研究成果主要在上個(gè)世紀(jì)的80年代以后出現(xiàn)的比較頻繁，無論于中國古代還是近現(xiàn)代時(shí)期的一些音樂家還是音樂創(chuàng)作，幾乎都成為了近現(xiàn)代音樂史學(xué)家重點(diǎn)研究的對(duì)象。對(duì)于各個(gè)地區(qū)著名的音樂家研究，通信先生就曾經(jīng)發(fā)表過一篇《西北音樂家介紹（一）（二）》的文章，這篇文章通過對(duì)音樂家們的列舉及各自創(chuàng)作藝術(shù)成就的論述，使得對(duì)地方音樂做出巨大貢獻(xiàn)的音樂家做出史學(xué)價(jià)值的估量，使后人對(duì)于本地區(qū)的音樂發(fā)展有著更深的了解。另外，地方音樂創(chuàng)作研究是一個(gè)極具研究價(jià)值的方向，就單單對(duì)于近現(xiàn)代時(shí)期的“陜西音樂家群”就極具研究意義。所以，此方面的研究盡管已有一定的成果，但是某些地區(qū)或者某些音樂家的研究還是并未涉及或者研究不深，需待后人進(jìn)一步努力。

總之，地方樂史的研究內(nèi)容仍單一，其內(nèi)容仍亟待向地方民間音樂等內(nèi)容擴(kuò)展，這樣才會(huì)比較完整地再現(xiàn)了地方音樂的發(fā)展。

結(jié)語

中國地大物博，音樂歷史源遠(yuǎn)流長。當(dāng)下地方樂史作為中國音樂史研究中的熱點(diǎn)話題，它對(duì)整個(gè)中國樂史的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響和作用，當(dāng)然在研究中也產(chǎn)生一些問題。地方音樂作為中國音樂的重要組成部分，在整個(gè)中國音樂發(fā)展的長河中的歷史文化地位和影響力都是舉足輕重的。地方樂史的研究具有必要性，能夠使得中國樂史的未來研究更深入、史實(shí)更全面、內(nèi)容更完善。地方樂史在研究方法、史料建設(shè)、內(nèi)容基礎(chǔ)、相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果等方面仍存在著一定的問題，這些問題仍需解決且為以后的史學(xué)家們所運(yùn)用。史學(xué)家們認(rèn)為，一部地方樂史就是部多民族、多文化、多形式、多種類、多時(shí)期的區(qū)域音樂發(fā)展史?？傊χ铝τ诘胤綐肥返难芯靠赡軙?huì)出現(xiàn)許多困難，但作為后輩的音樂史學(xué)者應(yīng)該秉承先輩吃苦耐勞的精神，在前人的基礎(chǔ)上使得地方樂史的研究能夠—芝麻開花節(jié)節(jié)高！

注釋：

[1] 孫興群.福建音樂史[M].北京：中國戲劇出版社，2008.

[2] 劉欣欣與劉學(xué)清.哈爾濱西洋音樂史[M]. 北京：人民音樂出版社，2002.

[3] 楊和平.浙江音樂史[M].上海：上海音樂出版社，2014.

[4] 凌瑞蘭.東北現(xiàn)代音樂史[M].春風(fēng)文藝出版社，1998.

[5] 羅藝峰.中國西部音樂論——生成與前景[M].青海：青海人民出版社，1991.

[6] 孫星群.西夏遼金音樂史[M].北京：中國青年出版社，2006.

[7] 邊多. 西藏音樂史話[M].中國藏學(xué)出版社，1998.

[8] 宋博年、馬忠國、羅源.民國時(shí)期青海音樂史概述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986（4）.

[9] 牛力.寧夏音樂發(fā)展史述略[J].民族藝林，2013（2）.

[10] 哈爾濱藝術(shù)研究所.哈爾濱之夏音樂會(huì)三十年（1961-1990）[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991.

[11] 孫尊武.西北音樂教育的過去、現(xiàn)在與將來[J].歌與詩，1945（4）.

[12] 通信. 西北音樂家介紹（一）（二[J]. 歌與詩，1944（9）.

[13] 劉學(xué)杰.樂舞新疆[M].新疆：新疆人民出版社，2006.

[14] 左衛(wèi)紅.略論抗戰(zhàn)音樂在新疆[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[15] 王朝剛.西北民族地區(qū)音樂教育研究[M].上海：上海音樂出版社，2010.

[16] 宋博年、李強(qiáng).西域音樂史[M].新疆：新疆人民出版社，2006.

[16] 王欣欣、劉希里.新疆兵團(tuán)音樂史[M].北京：線裝書局，2012.

[17] 宋博年、馬忠國、羅源.民國時(shí)期青海音樂史概述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986（4）.

[18]李強(qiáng).西域音樂史[M].新疆：新疆人民出版社，2006.