【摘要】：我們國家自古就是禮儀之邦，禮儀文化在我們的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。它是千百年來人們自覺形成的行為習(xí)慣，是我們的交際習(xí)俗，是人們道德倫理觀的具體體現(xiàn)，是法制的補充，在我們的生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用。因而，這些禮儀習(xí)俗不僅具有濃厚的民族特色，而且對我們現(xiàn)在社會具有重要的現(xiàn)實意義

【關(guān)鍵詞】：交際習(xí)俗；現(xiàn)實意義；修養(yǎng)

眾所周知，“交際習(xí)俗”產(chǎn)生于人類生產(chǎn)生活的實踐中，并隨著社會的發(fā)展而逐漸豐富。但一個國家、一個民族要有大致一致的交際習(xí)俗，卻是需要統(tǒng)治者的提倡規(guī)范及教育者的大力普及。例如《禮記》，其涵蓋的內(nèi)容眾多，包括祭鬼神、敬祖先、用兵、宴賓以及婚喪等國家百姓諸事，儀式規(guī)范細(xì)致認(rèn)，是一種特殊的社會準(zhǔn)則 ，近似于不成文法與道德倫理精神的綜合。

因而，我們國家自古就以禮儀之邦著稱于世。在其漫長的發(fā)展史中，中華民族不僅創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的精神文明。作為中華民族文明標(biāo)志之一的民間交際習(xí)俗，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，它不僅是千百年來人們自覺形成的行為習(xí)慣，具有濃厚的民族特色，而且我們的交際習(xí)俗也被視為是道德倫理觀的具體體現(xiàn)，被認(rèn)為是法制的補充，在民間生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用，對我們的現(xiàn)代社會也具有重要的意義。

一、提高道德修養(yǎng)

《禮記·曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！本褪钦f道德仁義這四種美德，沒有禮制（約束）就得不到發(fā)揚；教化訓(xùn)導(dǎo)扶正民俗，失去禮制就不會完備。但禮非天生，是教育的結(jié)果。古代禮的教育不僅涉及尊宗祭祖、定親疏和明是非等方面，而且也包括日常禮儀的教育。人們在相互交往，待人接物，言談舉止中，雖然沒有固定的制度儀式，但卻自覺遵守著“禮”的規(guī)定，按“禮”行事，以“禮”待人?！兜茏右?guī)》中要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。就是說，帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表外觀的基本要求。《論語·學(xué)而》中曾載道：“君子不重則不威，學(xué)則不固”。只有莊重才有威嚴(yán)，否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側(cè)身而睡?！抖Y記》中也曾記載：“言語之美，穆穆皇皇”。即語言之美在于謙恭、和氣和文雅。還有古人說，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹(jǐn)慎。就正如我們今天的說所的“少說話，多做事”。

在當(dāng)今物質(zhì)生活極大豐富，禮儀在現(xiàn)今社會也是無處不在。我們是否遵從社會生活中的各種禮儀規(guī)范，已成為衡量一個人文明與否的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。一個人穿著大方、舉止得體和談吐優(yōu)雅等等，才會被人刮目相看，才會被人欣賞有加，才會被人視為有教養(yǎng)；我們要學(xué)會和父母顏悅色的說話，認(rèn)真聽取父母的教誨；我們要明白和老師、長者交談時要謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，使自己成為受人歡迎的人。

二、遏制鋪張浪費

民間交際習(xí)俗是在我們的生活中，人們之間的交際往來，它是人們生活的影子。中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)行成了一些約定俗成的節(jié)日。諸如：喜氣洋洋的春節(jié)、張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)、紀(jì)念屈原的端午節(jié)……同時，每個節(jié)日也都有特定的禮俗。例如國慶，要有慶祝儀式；春節(jié)，要有團圓儀式；婚慶，要有親人、朋友和同事的盛大聚會。在古代，例如婚喪活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。隨著時間的發(fā)展，人們似乎簡單了一些，但其實質(zhì)的意義還存在。所以，今天每逢婚喪事宜，仍是一個家庭的大事，禮儀形式還是要有的。只不過交給了婚慶禮儀公司，婚慶禮儀公司就是為幫助人們實現(xiàn)婚禮的最優(yōu)化而存在的。

在今天我們要保持和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點，就是要把握好各種儀式的規(guī)模，使必要的儀式同現(xiàn)代文明相結(jié)合。我們要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現(xiàn)象；反對那種認(rèn)為儀式越隆重越好、越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如：當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺高筑，造成巨大浪費。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響，為子女以權(quán)謀私，收受大宗賀禮，助長奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，又不符合我們的國情、民情。

三、教育當(dāng)代大學(xué)生

自古以來，我國就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用?？鬃诱f：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！逼渲兴鶑娬{(diào)的就是民俗文化在社會安定和促進(jìn)和諧中的作用。大學(xué)生時期是人生觀、價值觀形成的重要階段。作為當(dāng)代的教育者，我們應(yīng)該將民間交際習(xí)俗的精華轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的認(rèn)識，并以此引領(lǐng)他們行動，讓廣大大學(xué)生從中體悟到我們的文化之根，并從這種文化字號中萌生出愛國愛鄉(xiāng)的情懷，從共同的民俗中產(chǎn)生文化認(rèn)同和凝聚力。這對培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德品質(zhì)將起著非常重要的作用然而，去年曾看過一則報道：一名韓國留學(xué)生到上海，想看看中國傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國國內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛?！绊n流滾滾”是今日中國不可否認(rèn)的文化現(xiàn)象，當(dāng)我們津津樂道于韓國人的日常生活來回味傳統(tǒng)中國文化之魅力，尋找逐漸消失的中國民俗文化的身影。所以，作為當(dāng)代的教育者，我們應(yīng)該重視民俗所具備的教育功能，更好地去教育當(dāng)代的大學(xué)生，讓他們感受中華文化之魅力。

參考文獻(xiàn)：

烏丙安.中國民俗學(xué)[M].遼寧大學(xué)出版社，1988.

王文寶.中國民俗學(xué)發(fā)展史[M].遼寧大學(xué)出版社，1987.