【摘要】：在當(dāng)今的現(xiàn)代化生活中，布依族農(nóng)村地區(qū)仍然盛行著自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等原始宗教的禮儀，這些圖騰崇拜都紛紛展現(xiàn)出了布依族人民在原始社會(huì)時(shí)期的一種生活渴望和精神寄托，也是布依族原始社會(huì)朦朧意識(shí)的觀念總匯，是古代布依族社會(huì)重要的上層建筑。原始社會(huì)人們把精神寄托在某一植物或動(dòng)物上，是因?yàn)檫@種植物和動(dòng)物有著他們向往的能力。將這種宗教儀式和崇拜活動(dòng)流傳至今，在布依族群眾中是得到了非常的肯定和證實(shí)。

【關(guān)鍵詞】：竹子；布依族；圖騰崇拜

前言

“原始”一詞作為時(shí)間的概念，其證明了布依族圖騰崇拜的起源，也象征著布依族對(duì)圖騰以來的時(shí)間期限，隨著社會(huì)的發(fā)展歷史不斷的變化?？v觀當(dāng)今的布依族地區(qū)的生活習(xí)俗，這種原始宗教的圖騰儀式并沒有隨之消失，只是將復(fù)雜化為了簡(jiǎn)單，其中有些宗教儀式隨著社會(huì)的發(fā)展也開始出現(xiàn)了變形的現(xiàn)象，將各種崇拜活動(dòng)保留傳承于“現(xiàn)代宗教”之中。布依族原始宗教時(shí)期的圖騰內(nèi)容廣泛，社會(huì)功能很強(qiáng)，在當(dāng)今人們口頭流傳中或是文獻(xiàn)中記載我們都能夠看到宗教圖騰對(duì)其的生活影響。本文通過原始宗教的信仰，布依族地區(qū)現(xiàn)在仍然存在的一些圖疼進(jìn)行試析，尤其是對(duì)竹子在布依族中的作用，為什布依族這個(gè)名族會(huì)有竹圖騰的風(fēng)俗習(xí)慣做出自己簡(jiǎn)略的看法。

一、圖騰特征與布依族竹圖騰的信仰

圖騰崇拜是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映。人類社會(huì)的發(fā)展初期，人們既要受到自然力量的影響，也要受到社會(huì)力量的支配。這兩種力量對(duì)于原始人來說是非常的神秘和神圣，特別實(shí)在原始社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力都特別低下的情況中，所以便出現(xiàn)了自然崇拜和祖先崇拜，這兩種蔥白是原始社會(huì)氏族最基本的觀念和最基本的崇拜對(duì)象，圖騰崇拜是原始人意識(shí)中關(guān)于人與自然的關(guān)系人士還處于朦朧的階段，認(rèn)為某一種動(dòng)物或植物是上天派過來的，于是便對(duì)這種動(dòng)物或植物有著崇高的敬仰 ，經(jīng)過歷史的變化和時(shí)間的發(fā)展，人們便把這一種圖騰當(dāng)作生活中的習(xí)俗過程，形成了一個(gè)固定的模式。

圖騰一詞源于北美洲印第安人奧吉布韋部落方言，隨著科學(xué)研究進(jìn)一步的深入，圖騰崇拜逐漸成為了民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的學(xué)術(shù)用語。人們發(fā)現(xiàn)。圖騰崇拜是世界各民族都曾經(jīng)精力過的，具有普遍意義的原始宗教形態(tài)。它是某個(gè)階段的人們?nèi)后w認(rèn)為自己與自然物存在某種超自然的信仰，以及柚子引起的人類各種行為所構(gòu)成的總和。認(rèn)為人與自然物有一定學(xué)院聯(lián)系是圖騰崇拜的本質(zhì)特征，也是識(shí)別圖騰崇拜的主要依據(jù)。圖騰崇拜在原始社會(huì)里不僅作為始祖的主要標(biāo)志，而且是維系氏族團(tuán)結(jié)的重要紐帶。

布依族圖騰在民間時(shí)代相傳，精力了幾千年歷史的變化忠厚，仍然還再民間流行著，只是比原來的程序顯得更加的簡(jiǎn)單。竹圖騰崇拜主要表現(xiàn)在特定的與恩圣禮儀有關(guān)的宗教活動(dòng)之中。一般需要舉行圖騰崇拜的儀式活動(dòng)，必須經(jīng)過風(fēng)水先生挑選黃道吉日驚醒。請(qǐng)本民族的不摸先生設(shè)壇祭供一些祭祀用品，并按照傳統(tǒng)理解擺上象征神靈的新鮮竹子。不摸便在一旁進(jìn)行祭神誦經(jīng)，一般在內(nèi)容上可以分為量大部分，一部分時(shí)通過像神靈祭祀的方式對(duì)本家的莊稼進(jìn)行祈福。另一部份是家里面有人生病，認(rèn)為是鬼附身，于是就請(qǐng)摩公來為其驅(qū)趕不干凈的鬼魂，讓生者有一個(gè)健康的身體。

（一）竹圖騰——祈子

在布依族人們的生活中常常流行這樣的一些話語，“人類誕生以竹保佑”、“人的靈魂從竹子而生”、“獨(dú)子與竹子為伴”、“年老逝世隨竹升天”等等話語。布依族有著這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，新媳婦懷上第一胎時(shí)，為了能夠讓其順利的產(chǎn)子，便需要在家中進(jìn)行“改鴨子”程序，需要準(zhǔn)備鴨子、糯米飯、公雞、酒等等，然后通知舅舅家，讓舅舅家從家里面拿一對(duì)竹節(jié)一樣高、一樣粗的金竹。在摩公經(jīng)過一系列的念叨下，將會(huì)把一對(duì)竹子砍破，這樣的意思是說，孩子是竹王送來的，有了竹王的幫助，孩子將會(huì)順利的生產(chǎn)到人間。弄完之后便會(huì)將劃破的竹子放在新媳婦的床頭下，直至生了小孩滿月才能夠拿開，若是還想多要幾胎，竹子便不能丟，要留到自己不想要孩子的時(shí)候才能丟，而這樣的竹子不能用來燒火，只能把他丟到荒郊野外。舉行儀式的這一天，主人家將會(huì)邀請(qǐng)親朋好友來參加，其中家里有孕婦的人更是要來參加此類活動(dòng)，按民間的說法，就是要沾沾竹王的運(yùn)氣，讓自己在生產(chǎn)時(shí)也能夠順產(chǎn)。

以上的風(fēng)俗習(xí)慣，流傳在布依族地區(qū)，主要是黔南州的貴定縣、龍里縣、福泉市，黔西南州的關(guān)嶺、貞豐、晴隆以盤江兩岸流域的布依族人民。舉行這種儀式時(shí)，先是由布摩先生采摘新鮮的竹子做成船的形狀，竹船上用稻草扎成一個(gè)人的形狀，這個(gè)稻草人必須手拿上船槳，以表示竹王正在劃船而來到他們要舉行儀式的基地，這個(gè)船槳通常是十分重要的，一般有著祈子生子順利的意思。儀式將會(huì)在主人家的廚房缸子便進(jìn)行，摩公在開始前，通常會(huì)把做好的模具放在缸子的腳下，便認(rèn)為是竹船渡魂魄過江。經(jīng)過一系列的念詞、祈禱等程序的過程，主人家認(rèn)為，儀式順利結(jié)束后，新媳婦就能夠順利的產(chǎn)下子女。

（二）竹圖騰——去除災(zāi)難

在布依族的民俗生活中，每當(dāng)有小孩子生病，往往不會(huì)選擇先去醫(yī)院?jiǎn)?，認(rèn)為是不干凈的靈魂附在孩子的身上，就會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐奈讕熁蛘卟寄?duì)生病的小孩通過一些在巫術(shù)儀式進(jìn)行祈禱，直至祈禱也沒有什么作用時(shí)，才會(huì)把生病的小孩子送到醫(yī)院。信仰竹神的祛病儀式中也有很多種，如“防瘟疫中主保寨的“保板”、驅(qū)鬼除病插竹護(hù)家的“綁朗”、為死者搭建靈房等等。在解放之前需要進(jìn)行的竹圖騰去災(zāi)難的儀式還有很多很多，解放之后，人們?cè)谛滤枷肜顺钡耐苿?dòng)下，人們逐步相信科學(xué)，開始拋棄那些不實(shí)用的儀式，原始社會(huì)的圖騰儀式流傳至今慢慢的免得簡(jiǎn)單。在解放前，如果寨子在一年中發(fā)生了很多不幸的事情，就認(rèn)為就不干凈靈魂來到寨子里。于是就要舉行“保寨”儀式，儀式由寨老主持，村里的年輕人就在儀式當(dāng)天到山上挖新鮮的毛楠竹，每戶出錢米買牛、公雞來祭神。布摩先用公雞的鮮血淋灑在毛楠竹上，之后將毛楠竹分成若干小節(jié)，由摩公帶領(lǐng)全寨的人把這些竹子栽在村寨的周圍。

老人生病，都要舉行“綁朗”，既是為生病的老人多多補(bǔ)力氣。綁朗的儀式大概的情況是將金竹插在房屋的四角“驅(qū)除病鬼”。之前要準(zhǔn)備金竹、豬肉、糯米和自家自釀的米酒，要在金竹上掛特制的紙，通常把其稱為“沙馬”。現(xiàn)在我們到布依族的自然村寨，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在村寨的周圍會(huì)看到不少住戶的內(nèi)房角都插有干燥的竹枝，那就是布依族為老年人做舉辦的健康長(zhǎng)壽的儀式。對(duì)于年輕人的去世者，布依族則認(rèn)為是“兇惡鬼”。兇惡鬼一般要埋葬在比較偏僻的地方，這樣就會(huì)有很少的人去，如果說年輕人是因?yàn)樵谕饷娑ナ溃话闶遣环旁诩依?，而要放在院壩的一邊。然后用竹子進(jìn)行搭，便認(rèn)為是回到了祖先的地方。

二、布依族地區(qū)歷史上竹的圖騰

根據(jù)歷史文獻(xiàn)《華陽國(guó)志》中記載：“有竹王者興于豚水，有一女浣與水濱，有三節(jié)大竹流入女子組建，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸破至，得一男兒、、、、、”。據(jù)材料分析，竹王就是今天所說的夜郎王，野狼王興于戰(zhàn)國(guó)，衰于西漢，是貴州繼牂牁國(guó)后建立的一個(gè)民族奴隸制國(guó)家。中心在貴州南盤江流域一帶。在這些地方，至今仍然還保存著夜郎國(guó)的一些文化遺址，如：夜郎山歌、夜郎谷等等，還有些人是以竹為姓氏。

北盤江流域?yàn)榻袢詹家雷迦丝诿芗牡胤街?，黔南和黔西南是布依族自治州，也是都分布在南北盤江流域一帶。對(duì)于布依族信仰竹的圖騰，這個(gè)信仰是否與夜郎有關(guān)，是近些年許多學(xué)著和專家經(jīng)常爭(zhēng)論的一個(gè)問題，這應(yīng)該與布依族在歷史中遷徙的關(guān)系有關(guān)。產(chǎn)生竹的圖騰原因，不僅有社會(huì)根源，而且還有認(rèn)識(shí)論和一定的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。布依族所居住的有著良好的生活自然環(huán)境，非常適應(yīng)竹子的生長(zhǎng)，每年春天，是竹子生長(zhǎng)發(fā)根的主要階段，顆顆竹筍破土而出，一批更比一批高，所以在布依族地區(qū)便有這樣的一句話來形容新長(zhǎng)出來的竹子的速度，即是“竹子高過母”。竹子這樣強(qiáng)大的生命力，不得不讓生活在原始社會(huì)時(shí)期的人對(duì)其有著崇高的向往和敬意。竹子能夠在一兩年之類將新栽的竹苗發(fā)展稱為竹籠，也是說竹子的孕育生命非常強(qiáng)大，而新生的竹子又不容易死，所以說，竹子長(zhǎng)在布依族地區(qū)，讓布依族人民感到了生命力的強(qiáng)大，也許這就是人們開始崇拜竹子的社會(huì)功能表現(xiàn)。因此，人們相信竹子是可以與人進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，竹子和人一定有著某種不可分離的血緣關(guān)系。在原始社會(huì)，人們的生產(chǎn)力十分的低下，有沒有醫(yī)學(xué)的幫助，所以人們生下的孩子容易受到夭折，于是人們就把這種對(duì)新生命力量的渴望寄托在竹子的身上，以便后代更加的繁榮成長(zhǎng)。

然而，竹的圖騰在布依族原始社會(huì)中發(fā)揮過很大的作用。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的低下，人們必須互相互助、團(tuán)結(jié)合作，以求更好的生存。原始社會(huì)氏族人們?cè)谝黄鹕畋仨毣ハ鄮椭?，這樣才能夠獲得食物，所以就出現(xiàn)了群居的生活。但是，在一個(gè)始祖里面，是禁止氏族的內(nèi)部人員發(fā)生性關(guān)系，嚴(yán)格要求人們進(jìn)行婚外制，這樣才能保證孩子的出生是健康的，同時(shí)，這也與族群的圖騰崇拜有著密切的聯(lián)系。判斷是否為同一氏族的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其有沒有血緣關(guān)系。內(nèi)部需要進(jìn)一步明確血緣關(guān)系，是氏族鞏固和發(fā)展的客觀要求。當(dāng)時(shí)自然崇拜和祖先崇拜還處于混亂的時(shí)段，沒有清晰的思維去辨別是非，社會(huì)客觀要求曲折表現(xiàn)為各氏族自發(fā)地從日常生活中經(jīng)常接觸到的植物中選擇一種作為氏族的永久性標(biāo)志，設(shè)想他們與氏族有著軒轅關(guān)系。竹圖騰一旦產(chǎn)生了 ，認(rèn)為大家是一種竹圖騰的話，就是一個(gè)氏族部落，但是其中不分輩分。按照自己日常的生活習(xí)俗截然同心齊力的生活在一起。

布依族對(duì)于竹的圖騰，無非是希望自己的生育能力孕育能夠像春天般的竹子一樣，能夠茂盛的生長(zhǎng)。在全寨或個(gè)人有病不順心時(shí)，希望可以像竹子一樣不會(huì)枯萎，任憑風(fēng)吹雨打，還是你能夠屹立在中華大地上。正是因?yàn)樵忌鐣?huì)人們所生活在的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的惡劣，才有了這些對(duì)竹子的圖騰，即使人們思想和心理精神上的寄托又是對(duì)強(qiáng)大生命力的渴望。從社會(huì)的角度來發(fā)現(xiàn)這種圖騰，其實(shí)就曲折的表現(xiàn)了布依族生活中的信仰，也展現(xiàn)出布依族的生活與竹子有著密切的關(guān)系，所以沒在布依族落后地區(qū)，他們的家具，包括房屋的建設(shè)，都會(huì)與竹子有關(guān)，所以說，竹子即能夠給他們一種感情的烘托，又能對(duì)布依族的生活和生產(chǎn)有著巨大的社會(huì)功能和自然功能。

結(jié)語

信仰崇拜是一種人們?cè)谠忌鐣?huì)時(shí)期常見的現(xiàn)象，但是，信仰圖騰的兌現(xiàn)是中生命力反之力極強(qiáng)的自然物，她的選擇與當(dāng)時(shí)布依族所處的生活生態(tài)環(huán)境和思維水平密切相關(guān)。在布依族地區(qū)，有各種各樣不同種類的竹子在生長(zhǎng)。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入發(fā)展階段，人們的生活水平有了很大的提高和滿足，便對(duì)信仰圖騰開始慢慢的減退。至今，在布依族地區(qū)仍然還保存著竹圖騰的一些儀式，是因?yàn)槿藗儼堰@種儀式作為了本民族的一種風(fēng)俗習(xí)慣，會(huì)在特定的時(shí)間做出特定禮儀。這種現(xiàn)象在我國(guó)各少數(shù)民族中都會(huì)看到的一種社會(huì)現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省布依族學(xué)會(huì) 《布依學(xué)研究》[M] 貴州民族出版社，貴州貴陽，1989年9月。

[2] 布依族文學(xué)史編寫組 《布依族文學(xué)史》[M] 貴州民族出版社，貴州貴陽，1992年。

[3]馬學(xué)良、梁庭望、張公瑾 《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》（上）[M] 中央民族大學(xué)出版社，中國(guó)北京，2001年2月。

[4]周國(guó)貿(mào) 《布依族溫經(jīng)》[M] 民族出版社，中國(guó)北京，2013年8月。