【摘要】：我國公共藝術(shù)的發(fā)展還處于初級階段，但是我國城市發(fā)展的成績有目共睹，城市公共藝術(shù)有著巨大的發(fā)展空間，本文公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢展開論述。

【關(guān)鍵詞】：公共藝術(shù)；城市；發(fā)展現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

一、公共藝術(shù)的含義

公共藝術(shù)，顧名思義，指的是公共的藝術(shù)，其特點除了公共的（公眾及公共領(lǐng)域）、藝術(shù)的以外還包含有城市的這一含義，即城市公共藝術(shù)，是在城市的公共領(lǐng)域內(nèi)可被公眾共同擁有和觀賞的藝術(shù)，它反映的是城市居民對自己城市的思考及認同感，體現(xiàn)的是當代城市的文化形態(tài)。簡而言之，公共藝術(shù)是指藝術(shù)家在城市中某個特定的公共空間里所進行的藝術(shù)創(chuàng)作或環(huán)境設計，而公眾可以自由參與。

顯而易見，公共藝術(shù)與城市的發(fā)展息息相關(guān)。最初的城市是隨著部落的聚集尤其是農(nóng)耕社會的形成而產(chǎn)生的。在這一時期，由于城市的發(fā)展尚處于初級階段，公共藝術(shù)顯然是不存在的。也許有人會提到壁畫，如原始社會里人類在洞壁上刻畫的各種圖形，指出這應該是最早的公共藝術(shù)，但這些壁畫主要是為了人們記事用的，可以看做是文字的替代品，算不得公共藝術(shù)。至于之后出現(xiàn)的宮殿寺觀壁畫和墓室壁畫等，其創(chuàng)作場所有限定且不是公眾可以自由參與的，顯然也不是公共藝術(shù)。

到了中世紀，隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了真正意義上的城市。但這一時期屬于城市發(fā)展的中級階段，公共藝術(shù)無關(guān)緊要故而微乎其微。盡管在歐洲，藝術(shù)創(chuàng)作十分繁榮，如宗教壁畫和雕塑等，但這些藝術(shù)品都帶有濃厚的宗教意味，是為特定階層服務的，與公共無關(guān)，因而也不屬于公共藝術(shù)。

真正公共藝術(shù)的出現(xiàn)要等到兩次世界大戰(zhàn)后，這時歐美等發(fā)達國家的大部分人口都成了城市人口，現(xiàn)代城市文明也產(chǎn)生了。由于戰(zhàn)爭帶來的巨大創(chuàng)傷，歐洲國家?guī)е鴮Τ鞘形拿鞯乃伎奸_始重建城市，同時在現(xiàn)代藝術(shù)尤其是西方各種思潮的影響下，公共藝術(shù)作為人們對城市文明思考的產(chǎn)物而真正地誕生了，如現(xiàn)在人們最為熟悉的涂鴉、雕塑等。

二、公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)是從英語國家發(fā)展出來的一個概念，我國公共藝術(shù)的發(fā)展也是跟隨著西方發(fā)展的腳步。以涂鴉、雕塑這兩大公共藝術(shù)類別來作說明：

涂鴉藝術(shù)起源于紐約外來移民混雜且貧窮的布朗克斯區(qū)。那時，布朗克斯的墻上到處是被黑幫混混們涂寫得亂七八糟的幫派圖案及一些不堪入目的猥褻圖案。再往后，靜止的墻壁就不能再滿足涂鴉者們的“創(chuàng)作欲”了，有著全世界最為發(fā)達的紐約地鐵開始成為了他們嶄新的“創(chuàng)作天地”，由此他們“創(chuàng)作”出了一幅又一幅“流動”的圖案，拓寬了涂鴉藝術(shù)的發(fā)展。與美國紐約這些現(xiàn)代意義上的涂鴉藝術(shù)相比，我國則有著歷史悠久的“涂鴉文化”，即壁畫。如上所述，早在原始社會我們就有了刻在洞壁上帶有記事功能的“涂鴉”，后來又開始在墓室、宮殿、寺廟等處“涂鴉”，有了藝術(shù)欣賞的性質(zhì)，到了近代，由于一波又一波革命運動的浪潮，到處可見的大字報和漫畫成了新的“涂鴉”且開始帶有批判性質(zhì)，直到今天，在一些著名的旅游景點或農(nóng)村的公共廁所里，還有人們不知疲倦地進行著“某某到此一游”“某某某我愛你”等“涂鴉創(chuàng)作”，反映的卻是我們國民文明素質(zhì)的低下。至于從國外學來的正宗涂鴉藝術(shù)，與同樣作為美國嘻哈文化重要組成部分的其他元素，如饒舌、打碟、街舞相比，我國的涂鴉文化十分匱乏，目前只在一線城市里體現(xiàn)較多，如北京的“北京之墻”、798藝術(shù)工廠，上海的莫干山涂鴉墻，廣州的越秀南路等，其他城市如武漢、西安、成都等，涂鴉文化也有一定發(fā)展。

雕塑藝術(shù)我們也有悠久的歷史，與西方國家早期的雕塑發(fā)展類似，都是為宗教服務的。例如我國的佛教雕塑，最有名的即四大石窟藝術(shù)，里面有各種各樣的佛教題材的雕塑，反映了佛教作為外來宗教在我國的發(fā)展狀況及我國古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展。到了近代，同涂鴉一樣，也由于政治原因，尤其是上世紀五十年代新中國建立后，開始出現(xiàn)了像北京天安門廣場上的人民英雄紀念碑，北京各大院校樹立的毛主席紀念雕像等，至于目前，在我國作為公共藝術(shù)體現(xiàn)的雕塑則多是與當?shù)爻鞘械臍v史相關(guān)的歷史人物雕塑或者是商業(yè)小區(qū)門口處由房地產(chǎn)開發(fā)商出資所建的仿西方建筑的雕塑，多無新意。

三、公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢

由上可見，我國公共藝術(shù)的發(fā)展還處于初級階段，尚未形成真正的公共藝術(shù)文化，但是改革開放后我國城市的發(fā)展舉世矚目，成績有目共睹，城市公共藝術(shù)有著巨大的發(fā)展空間，其發(fā)展趨勢大致可分為以下幾點：

1.由單一性向多樣性發(fā)展

目前我國的公共藝術(shù)多是與當?shù)爻鞘械臍v史相關(guān)的，如上面提到的歷史人物雕塑，現(xiàn)在正慢慢增加當?shù)匚幕?。舉個例子，作為“上有天堂，下有蘇杭”的“人間天堂”之一的蘇州市，其老城區(qū)的公交站臺目前已按照當?shù)貓@林的式樣，建造得別具一格，而站臺的墻上也很少安放商業(yè)廣告，貼的多是中小學生的書法作品，這些既反映了蘇州作為歷史文化名城的底蘊又體現(xiàn)了其蓬勃發(fā)展的未來，可以作為我國公共藝術(shù)發(fā)展的的榜樣。

2.由歷史文化向現(xiàn)代生活發(fā)展

一個城市的公共藝術(shù)如果只是與具有當?shù)靥厣臍v史文化相關(guān)，不僅顯得單調(diào)而且會造成公眾參與的積極性不高。有鑒于此，目前大多數(shù)城市也開始在人們平時聚集較多的地方，如公園、商場等地投入建設一些親情題材、公共文明題材的公共藝術(shù)作品，除了使人們在閑暇時可以進行觀賞外，還起到了精神文明建設及教育的作用。

3.由中國特色主題向西方現(xiàn)代藝術(shù)主題發(fā)展

公共藝術(shù)既然是作為一個西方概念由西方國家最先提出且發(fā)展的，就不應該只是簡單地反映我們國家或是當?shù)爻鞘械奶厣?，還應該緊跟西方文化潮流，向著西方近現(xiàn)代如存在主義、表現(xiàn)主義等多種思潮方向發(fā)展，在適當場所建些反映這些西方特色主題的作品，從而讓我們的人民能及時了解西方社會的發(fā)展，開闊眼界，提高現(xiàn)代藝術(shù)及文化的欣賞水平。

4.由專業(yè)藝術(shù)家創(chuàng)作向公眾創(chuàng)作發(fā)展

公共藝術(shù)總是離不開公眾的參與，以往公共藝術(shù)都是在政府有關(guān)部門的領(lǐng)導及指示下，由專業(yè)藝術(shù)家結(jié)合專門主題所進行的創(chuàng)作，在這一過程中，公眾幾乎沒有參與，只是作為最后成品的欣賞者和評論者，即被動的接受者。要讓公眾成為主動的參與者，政府相關(guān)部門應該及時將為某處創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品方案向公眾提前公布，請公眾提出建議、參與方案設計決定等，只有公眾積極參與了，公共藝術(shù)才能做到真正的公共，真正的為公眾服務。

5.由私下向公開透明發(fā)展

我國的公共藝術(shù)體制目前還具有官僚化的特點，不僅藝術(shù)設計方案公眾參與不了，就是建設公共藝術(shù)的資金流動等狀況公眾也一無所知，從而造成了公眾無法參與監(jiān)管，一些公共藝術(shù)作品不可避免地淪為政府業(yè)績考察的試驗品，最終使得藝術(shù)品難以貼近大眾，造成了資金的極大浪費。政府只有做到真正的公開透明，多讓公眾參加管理，才能將公共藝術(shù)做大做強，提高當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO。

綜上所述，公共藝術(shù)不是簡單的在墻上涂鴉或是在某處樹立雕塑等一般靜態(tài)視覺上的呈現(xiàn)，還要通過人們可以進行自由溝通交流的平臺，多讓公眾參與對話，讓公眾意見得到聆聽采納。只有這樣，我們的公共藝術(shù)才不只是盲目地跟隨西方城市文明的建設，而能更好地反映出具有中國特色社會主義城市文明的建設。

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