【摘要】：羌族民間舞蹈“巴絨”是羌族傳統(tǒng)禮儀性舞蹈，其舞蹈獨(dú)特的軸向胴體轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)律是有別于其他民族民間舞蹈的顯著特點(diǎn)之一，且對(duì)羌族傳統(tǒng)自?shī)市晕璧浮八_朗”的形成與發(fā)展起著深遠(yuǎn)影響。本文從歷史淵源及形成要素出發(fā)，通過(guò)對(duì)“巴絨”舞蹈動(dòng)律分析，探究“巴絨”審美特征及成因。

【關(guān)鍵詞】：羌族；巴絨；胯部動(dòng)律；審美特征；

“羌”——甲骨文中族姓，形容牧羊人，是中國(guó)最遠(yuǎn)古的部落，華夏民族的祖先之一。羌族是古羌人支系的直接后裔，本是西北一代的游牧民，由于自然災(zāi)害的爆發(fā)及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，造成大規(guī)模人口向中原遷移，經(jīng)過(guò)一次次遷徙和不斷的民族融合，這個(gè)古老的民族現(xiàn)在還剩下不到30萬(wàn)人口，主要居住在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，松潘，黑水縣等地[1]。因生活在深山幽谷，故被稱(chēng)為“云朵上的民族”。

農(nóng)歷五月初五是羌族的傳統(tǒng)節(jié)日“瓦爾俄足”節(jié)，也稱(chēng)羌族婦女節(jié)，流傳至今已有千百年。這一天清晨，一群精心打扮的羌族女性在一名舅舅，現(xiàn)可發(fā)展為幾名舅舅（保留母系社會(huì)遺留痕跡，與西南古老的少數(shù)民族如彝族、摩挲人一般奉行母舅權(quán)力最大的宗旨）的帶領(lǐng)下扛著槍搬著祭品唱著歌上神山祭祀天神“薩朗姐”。舅舅誦經(jīng)（很多舅舅是釋比）、朝天放火藥槍?zhuān)嬖V天上的“薩朗”女神“我們來(lái)啦，來(lái)祭拜您啦”。誦經(jīng)過(guò)后舅舅殺羊、煮東西，所有的勞作均由男性完成。女性則在一旁玩耍，年長(zhǎng)女性向年輕女孩（十二、十三歲以上，未出嫁）傳授經(jīng)驗(yàn)，教育年輕女孩吸引男性的辦法，如唱情歌、如何打扮會(huì)讓男性心動(dòng)等等，已婚婦女則被教育要當(dāng)一個(gè)好媳婦，學(xué)習(xí)持家之道等等。傳授經(jīng)驗(yàn)后，所有女性邊唱邊跳民間歌舞“巴絨”。

一、“巴絨”胯部動(dòng)律分析

羌族舞蹈的特點(diǎn)是單邊（右邊）起舞，右邊動(dòng)作大，左邊回范小，肩依次帶動(dòng)大臂、小臂、胯形成胴體轉(zhuǎn)動(dòng)，羌族民間舞蹈“巴絨”也不離這一規(guī)律。跳“巴絨”時(shí)，所有女性面對(duì)面圍成一個(gè)圈，上身體態(tài)稍稍后傾，體態(tài)向上，形式莊重，連臂或獨(dú)自逆時(shí)針?lè)较蚶@圈而舞?！鞍徒q”舞蹈主動(dòng)律是其豐富多變的胯部動(dòng)律，胯部動(dòng)律中最獨(dú)特的三種形式分別為：

1.坐跨：雙手小拇指分別勾著左右兩邊人的腰帶或互相勾著兩邊人的小拇指，雙腳程“小八子”位張開(kāi)，雙膝微曲，胯部隨著音樂(lè)節(jié)奏自然地左右移動(dòng)，此時(shí)音樂(lè)多為慢歌。

2.甩胯：雙手小拇指分別勾著左右兩邊人的腰帶或互相勾著兩邊人的小拇指，雙腳程“小八子”位分開(kāi)，雙膝微曲，以右腳、右胯為重拍，甩單邊胯向前頂，而不是用整個(gè)胯甩，甩跨時(shí)要注意上半身的方向及全身的動(dòng)感。

3.轉(zhuǎn)胯：在“巴絨”胯部動(dòng)律中最有特色的就是轉(zhuǎn)胯。轉(zhuǎn)胯時(shí)，屈膝顫動(dòng)，兩手手背朝上放在胃前做逆時(shí)針?lè)较騽澣Φ耐瑫r(shí)胯部從右至左劃平面圓，轉(zhuǎn)胯頻率由慢至快。

胯部扭動(dòng)時(shí)，腳下動(dòng)作并不是固定為現(xiàn)在的左腳掌立半腳尖，右腳全腳掌著地，踮步轉(zhuǎn)動(dòng)扭胯，應(yīng)為雙腳掌同時(shí)著地平腳扭胯，在高山環(huán)境下緩緩地跳、緩緩地扭。

二、“巴絨”審美特征

（一）和諧美

羌族傳統(tǒng)民間舞蹈多伴隨古羌語(yǔ)吟唱的民間歌曲踏地起舞，形式古樸莊重。羌族民歌與羌族人民的勞動(dòng)、儀式、游戲活動(dòng)等場(chǎng)景緊密相連，反映了他們的生活情景及其民俗事項(xiàng)[2]，或演唱于勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)及其勞作休閑的場(chǎng)合；或用于飲酒助興，邊飲酒邊歌唱；或演唱于儀式活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了民族的傳統(tǒng)民間信仰；或表達(dá)人們的七情六欲，發(fā)泄出民族的人間情緒。歌詞內(nèi)容多與勞作生活、酒文化、神話故事、民間傳說(shuō)、婚嫁習(xí)俗、民族服飾等等相關(guān)。羌族民間藝術(shù)歌舞相融，二者不分家。羌族人民在詠歌不足時(shí)，必然會(huì)手之舞之足之蹈之也?！鞍徒q”作為羌族最古老的民間歌舞，集音樂(lè)、舞蹈于一體，是羌族民間歌舞的“根”，是羌族歌舞之母。在“瓦爾俄足”節(jié)上，所有女性不論老少都連臂踏歌而舞，邊唱邊跳“巴絨”，展現(xiàn)出一幅歌舞升平、載歌載舞的和諧景象。

（二）虛幻美

羌族同其他古老的少數(shù)民族一般崇敬大自然，認(rèn)為萬(wàn)物有靈?！鞍徒q”是“瓦爾俄足”節(jié)羌族女性表演的重要舞段，是祭祀與追思教會(huì)羌族人民唱歌跳舞的歌舞女神“薩朗姐”的傳統(tǒng)禮儀性舞蹈。農(nóng)歷五月初五“瓦爾俄足”節(jié)，在神山上年長(zhǎng)女性向年輕女性傳經(jīng)過(guò)后，舞蹈跳得好的女性鉆進(jìn)山頂?shù)臉?shù)林中朝著天空邊唱邊跳等待“薩朗姐”傳授新的歌舞，不一會(huì)兒該女性舞蹈動(dòng)作就發(fā)生了變化，據(jù)說(shuō)此時(shí)“薩朗姐”已“附體”到她的身上，教會(huì)了她新的舞蹈，整個(gè)過(guò)程充滿了神秘虛幻的色彩。之后，她再將“薩朗姐”傳授的新舞蹈教給其他人。新舞蹈與之前的舞蹈在胯部或腳下步伐上有些許不同，但不離“巴絨”胯部的基本動(dòng)律特點(diǎn)。通過(guò)祭祀歌舞女神“薩朗姐”后獲得的民間自?shī)市晕璧妇褪窃谇甲灞辈糠窖詤^(qū)傳承的“薩朗”。

（三）性愛(ài)美

表演民間舞蹈“巴絨”者女性居多，且女性比男性表演更加優(yōu)美。表演“巴絨”的女性具有獻(xiàn)美意識(shí)，通過(guò)上身體態(tài)后傾、抖肩向人們展示最美的胸前銀飾掛牌；通過(guò)坐跨、甩跨、轉(zhuǎn)胯等胯部動(dòng)作的表演向人們展示做工精美的腰帶。羌族的服飾中最具特色的就是其精美絕倫的腰帶，羌族女性將腰帶系在腰間，通過(guò)胯部的扭動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)展現(xiàn)給男性欣賞，以達(dá)到吸引男性的目的。“巴絨”這種表演形式體現(xiàn)了最原始的生殖崇拜特點(diǎn)，尤其表現(xiàn)在對(duì)女性胸部、胯部的崇拜上，因?yàn)楹蟠峭ㄟ^(guò)母親身體繁衍出來(lái)的，這即是對(duì)女性生殖力崇拜的體現(xiàn)，反映了羌族最原始、最純粹的性愛(ài)美。

三、“巴絨”審美特征成因

（一）原始古文化

“羌”——中國(guó)最遠(yuǎn)古的部落，華夏民族的祖先之一。今天的羌族是古代百余支羌支中保留羌族族稱(chēng)以及部分傳統(tǒng)文化的支系[3]。在古羌人居住過(guò)的青海省大通縣出土了一個(gè)舞蹈紋陶盆，該陶盆約有五千年歷史，是新石器時(shí)代產(chǎn)物。它如實(shí)刻畫(huà)了羌族先民們舞蹈活動(dòng)的場(chǎng)景：人們手牽著手，正朝著同一方向，整齊地踏舞，頭上的飾物，身后的尾飾，都向不同方向斜垂，這實(shí)際上表現(xiàn)了一種“扭”的動(dòng)勢(shì)，因?yàn)橹挥蓄^部與身體在扭動(dòng)中，頭飾與尾飾才會(huì)向不同方向甩動(dòng)[4]?，F(xiàn)如今的羌族民間舞蹈中仍保留了身體“軸向轉(zhuǎn)動(dòng)”的動(dòng)律，正如羌族古老的民間舞蹈“巴絨”軸向胴體轉(zhuǎn)胯動(dòng)律就是對(duì)古羌人舞蹈“扭”動(dòng)勢(shì)的繼承與發(fā)展。民間舞蹈“巴絨”的表演形式與舞蹈紋陶盆內(nèi)壁的舞者手牽手“連臂踏歌”而舞的形式一致，進(jìn)一步說(shuō)明民間舞蹈“巴絨”具有悠久的歷史。

（二）高原生產(chǎn)方式

羌族曾是我國(guó)西北一帶的游牧民，受自然災(zāi)害及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，羌族大規(guī)模向中原遷徙。歷史上朝廷攻打羌族，羌族就往山上跑以躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，久而久之便定居在高山地帶，生產(chǎn)方式由單一畜牧逐漸轉(zhuǎn)向以畜牧為主、農(nóng)耕為輔，男性牧羊、女性粗梗。羌族女性在曬場(chǎng)上用笸籮、篩子篩谷物，搓玉米的動(dòng)態(tài)與民間舞蹈“巴絨”的表演形態(tài)（隨著胯部的轉(zhuǎn)動(dòng)，手背朝上在胃前劃圈）相似。走山路及上下獨(dú)木樓梯用身體單邊行走最安全、省力，因此羌族民間舞蹈形成了單邊起舞的特點(diǎn)。在山地運(yùn)送物資依靠人力搬運(yùn)，人們?yōu)榱藴p輕背部重力負(fù)擔(dān)，限制手臂活動(dòng)，逐漸形成了下肢靈活的特點(diǎn)；上下山路需要用膝蓋控制身體重心，膝部長(zhǎng)期受力，造成了膝蓋松弛、屈膝顫動(dòng)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都體現(xiàn)在民間舞蹈“巴絨”的動(dòng)律特征上。此外，羌族人民將腰帶做得寬大、厚實(shí)是因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期在山區(qū)勞作如砍柴、狩獵、農(nóng)耕、采藥等等，萬(wàn)一遇到險(xiǎn)情可以用腰帶自救，且腰帶作為一種美的象征，是女性在表演“巴絨”時(shí)獻(xiàn)美意識(shí)的體現(xiàn)。

（三）宗教信仰

羌族的宗教信仰還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主[5]。羌族人民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，他們懂得感恩，具有極其豐富的內(nèi)心情感。羌族人民感恩教會(huì)他們唱歌跳舞的歌舞女神“薩朗姐”，于是形成了農(nóng)歷五月初五祭祀“薩朗姐”的“瓦兒俄足”傳統(tǒng)節(jié)日。在“瓦爾俄足”節(jié)活動(dòng)中，舅舅自始至終參與，體現(xiàn)了母舅權(quán)大的特征，此外，在“瓦爾俄足”節(jié)上女性表演的民間舞蹈“巴絨”的動(dòng)律特點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)女性身體的崇拜，突出地體現(xiàn)在胸部、胯部上，這是對(duì)女性生殖力崇拜的體現(xiàn)，帶有濃郁的原始母系崇拜遺跡。

世界上的絕大多數(shù)圈舞受地磁引力的影響，根據(jù)地球自轉(zhuǎn)及公轉(zhuǎn)軌跡自西向東呈逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)（一些民族受其教義或其他因素影響圈舞呈順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，如藏族“鍋莊”受藏傳佛教教義影響呈順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)），羌族的民間舞蹈“巴絨”也不例外，保留了原始宗教自然崇拜的運(yùn)動(dòng)軌跡。因此，羌族民間舞蹈形成了右腳起范，右邊動(dòng)作大、左邊回范小，重拍在右的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

羌族是一個(gè)能與天地通靈的民族。羌族悠久的歷史賦予了其文化的厚重性，羌族人民對(duì)自然、祖先的崇拜賦予了其文化的神秘性。羌族深厚的文化底蘊(yùn)孕育出豐富多彩的民間歌舞，是中華民族歌舞寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，其舞蹈獨(dú)特的軸向胴體轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)律是羌族民間舞蹈區(qū)別于其他民族舞蹈的顯著特點(diǎn)之一。民間舞蹈“巴絨”是羌族傳統(tǒng)禮儀性舞蹈，是“瓦爾俄足”節(jié)羌族女性表演的重要舞段，其獨(dú)特的胯部動(dòng)律特點(diǎn)對(duì)羌族傳統(tǒng)自?shī)市晕璧浮八_朗”的形成與發(fā)展起著深遠(yuǎn)影響。“巴絨”是羌族民間舞蹈的“根”，是羌族舞蹈之母，任何羌族舞蹈都以“巴絨”胴體轉(zhuǎn)胯動(dòng)律為基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔又專(zhuān)，吳丹妮. 各為其功篳路藍(lán)縷—羌民族宗教、文化研究百年（一）[J]. 阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào). 2010年2期.

[2] 崔善子，金藝風(fēng). 羌族民歌分類(lèi)再考[J]. 民族藝術(shù)研究. 2015：（2）.

[3] 邱琳. 羌族民族文化價(jià)值探析[J]河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版.2012：（2）.

[4] 王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社.2004.

[5] 李翔. 羌族碉樓美學(xué)初探[M] 歲月（下半月）.2012：（10）.