【摘要】：書法作為近代以前深受漢文化影響的國(guó)家與地區(qū)知識(shí)階層精神文化生活的載體而逐漸成為一種完整的藝術(shù)形式。在東方走向近現(xiàn)代的過(guò)程中書法這樣一個(gè)最具代表性的富有歷史淵源的藝術(shù)形式也必然的面對(duì)與時(shí)代溝通所需的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)實(shí)踐中日本最為首當(dāng)其沖，最早進(jìn)行書法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化并將其帶進(jìn)世界藝術(shù)之舞臺(tái)。并與當(dāng)時(shí)西方世界所探尋的書法性抽象相契合，形成一種東西方藝術(shù)在某一點(diǎn)向交匯的局面。而中國(guó)作為書法源頭之母國(guó)，卻與此盛景失之交臂。與韓國(guó)與九十年代開始做相關(guān)的書法現(xiàn)代化探索。本文即著重探討四五十年代日本前衛(wèi)書道對(duì)書法變革的內(nèi)外契機(jī)并與當(dāng)時(shí)西方藝術(shù)的抽象潮流做平行之概觀，希望能從一更宏觀的角度來(lái)探討這一現(xiàn)象，并由此反觀中國(guó)書法以期有所啟示。

【關(guān)鍵詞】：書法；前衛(wèi)書道；抽象繪畫

一.中國(guó)書法傳統(tǒng)與日本前衛(wèi)書道

中國(guó)作為書法的源頭在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響并滋養(yǎng)著整個(gè)東亞文化圈的其他國(guó)家，“書法”之稱源自中國(guó)，在日本則稱為“書道”，在韓國(guó)稱“書藝”。其中日本書法乃至文字的形成從奈良時(shí)代起就受中國(guó)巨大影響，可以說(shuō)日本書法史上發(fā)生的四次重大變革中前三次都是中國(guó)主導(dǎo)的。漢字五世紀(jì)左右由百濟(jì)傳入日本是創(chuàng)始期，到奈良、平安時(shí)代，日本學(xué)習(xí)隋唐崇尚的王羲之一派的書風(fēng)，為和樣書道建立了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了假名[1]。第二次變革是在鐮倉(cāng)、室町時(shí)代從中國(guó)傳入禪宗書法。此時(shí)所產(chǎn)生的禪僧一字或少字的書法形態(tài)對(duì)后期前衛(wèi)書、少字書有著重要影響。到明治維新時(shí)期日本全面開始向西方學(xué)習(xí)，1880清末楊守敬將碑學(xué)代入日本在當(dāng)時(shí)沉悶的日本書法界形成巨大沖擊。開始形成由單一的文人書法向多元書法形態(tài)共同發(fā)展的局面。前衛(wèi)書道的書家傳承可以直追楊守敬一脈，這是第三次變革。可以說(shuō)在這之后日本進(jìn)入到對(duì)書法現(xiàn)代化更為超前的探索之中，而中國(guó)即清朝碑學(xué)興盛之后迎來(lái)的卻是家國(guó)興亡危機(jī)的痛苦漫長(zhǎng)的近代化之路，書法的進(jìn)一步探索就此擱淺。

到二戰(zhàn)戰(zhàn)后日本書法迎來(lái)第四次變革，1945日本戰(zhàn)敗，在戰(zhàn)后西方文化以壓倒性的優(yōu)勢(shì)全面涌入日本社會(huì)，尤其以美國(guó)為主的文化與生活模式裹挾這對(duì)舊式軍國(guó)主義思想的洗刷與“先進(jìn)”的文化形態(tài)的向往滲透進(jìn)日本社會(huì)的方方面面。同期國(guó)外各藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、流派的信息也都可以快速傳進(jìn)日本。傳統(tǒng)的文化遭到?jīng)_擊，前衛(wèi)書法的出現(xiàn)可看作作為傳統(tǒng)藝術(shù)門類之一所延續(xù)的危機(jī)感。盡管如此日本還是極快的吸收獲取來(lái)自西方的新知識(shí)，在社會(huì)與藝術(shù)的各個(gè)層面都發(fā)生著新的轉(zhuǎn)變。書法界也在這股潮流下對(duì)書法之觀念與材質(zhì)開始種種實(shí)驗(yàn)與改變，從早期的比田井南谷、大澤雅休到森田子龍、井上有一對(duì)書法材質(zhì)與各方面的可能性進(jìn)行了極致的實(shí)驗(yàn)與嘗試。其中以上田桑鳩為首建立了前衛(wèi)書道，同期書法流派還包括少字書、近代詩(shī)文派等。但前衛(wèi)書的實(shí)踐實(shí)際上也包括這兩種方式，但其所做的嘗試更傾向于繪畫性的突破，因此也被稱之為墨象派。當(dāng)時(shí)上田桑鳩弟子森田子龍創(chuàng)立的書法雜志《墨美》是前衛(wèi)書與世界的重要出口。其1951年的創(chuàng)刊號(hào)封面圖版即是美國(guó)抽象表現(xiàn)主義畫家弗朗茲·克萊恩的作品。并在內(nèi)容中推出“書道五十年史”與“弗朗茲·克萊恩特輯”。由此可見其志趣與走向國(guó)際舞臺(tái)的野心。而事實(shí)也正是在后期此雜志成為不僅僅極大的促進(jìn)了前衛(wèi)書的發(fā)展甚至也成為當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)其他前衛(wèi)藝術(shù)團(tuán)體吸收養(yǎng)分的來(lái)源之一，如具體派。此外值得一提的是早在《墨美》之前同為前衛(wèi)書魁星會(huì)[2]的機(jī)關(guān)刊物《書之美》有已經(jīng)在做一些視野包括書法與現(xiàn)代建筑結(jié)合等極其開放的嘗試，并與當(dāng)時(shí)著名的野口勇往來(lái)密切。瓦格納的“總體藝術(shù)”之思想更是在評(píng)論家花田清輝的提倡下進(jìn)入藝術(shù)的不同領(lǐng)域，花田透過(guò)「綜合藝術(shù)」追求不同藝術(shù)模式如文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、電影等的融合，目標(biāo)是建立可以深入探討社會(huì)議題的新類型藝術(shù)。以及同期日本國(guó)內(nèi)的其他運(yùn)動(dòng)如前衛(wèi)花道、具體群、土門拳主導(dǎo)的戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義攝影運(yùn)動(dòng)、日本電影新浪潮均發(fā)生與這個(gè)背景場(chǎng)域之中。可見當(dāng)時(shí)日本前衛(wèi)書道處在怎樣一個(gè)激蕩活躍的背景場(chǎng)域之中。

二.西方抽象繪畫潮流與前衛(wèi)書道

在二戰(zhàn)結(jié)束的十年里，除了同期美國(guó)的抽象表現(xiàn)主義各式各樣的抽象藝術(shù)構(gòu)成了歐洲繪畫的主導(dǎo)形式。在哲學(xué)美學(xué)方面，存在主義取代了形式主義、表現(xiàn)主義和精神分析美學(xué)等，成為后最具影響力的的思想理論。藝術(shù)家們更傾向于圍繞著一種當(dāng)下性的體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，而不看重預(yù)設(shè)的前提或觀念。[3]這些繪畫的可塑性特征包括：自發(fā)性的動(dòng)作、自動(dòng)性技法、對(duì)材料表現(xiàn)性的使用、預(yù)設(shè)立場(chǎng)的抽離、行為生成想法的體驗(yàn)、作品作為藝術(shù)家自我發(fā)掘的場(chǎng)域與瞬間，它是為了重現(xiàn)主題而創(chuàng)作這種繪畫方式的終結(jié)，同時(shí)一度具備的書法面向。一方面是繼一戰(zhàn)后以康定斯基、蒙德里安以及馬列維奇為首的幾何性質(zhì)的抽象之后的突破，同時(shí)也是基于立體派、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)之后的進(jìn)一步超越，二戰(zhàn)后的西方進(jìn)一步對(duì)抽象世界進(jìn)行探索，在歐洲這一潮流被稱為“非具象”藝術(shù)；在美國(guó)則以“抽象表現(xiàn)主義”為代表，不約而同的開始對(duì)抽象語(yǔ)言及材質(zhì)內(nèi)部進(jìn)行探索。另一方面在世界進(jìn)一步密切的交流過(guò)程中東方的思想也蔚然流行與當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)圈，其中鈴木大拙將日本禪宗文化介紹入西方并引起廣泛影響、法國(guó)理論家米歇爾塔皮埃，也是非具象藝術(shù)的提出者在日本也有著密切的交流與影像等。

三.結(jié)語(yǔ)

總體而言這一時(shí)期世界藝術(shù)乍一看很“書法”，而這背后的背景與原因卻不可一概而論，日本在戰(zhàn)后的陣痛中被迫再一次反思自身文化的處境，而在善于學(xué)習(xí)以及明治維新的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步完成對(duì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化與對(duì)西方文化的吸收。前衛(wèi)書道即是此過(guò)程的呈現(xiàn)。而對(duì)西方藝術(shù)家來(lái)說(shuō)書法性與抽象的層面一方面是基于一戰(zhàn)后抽象繪畫與達(dá)達(dá)等建立在對(duì)舊有繪畫形式與觀念的突破，以及在存在主義思潮影響下進(jìn)一步對(duì)繪畫語(yǔ)言與存在精神內(nèi)部的挖掘。同時(shí)也在某種程度上出于戰(zhàn)后對(duì)西方文化的失望由此轉(zhuǎn)向從東方智慧汲取營(yíng)養(yǎng)。實(shí)質(zhì)層面上的交流則進(jìn)一步促進(jìn)這種互相轉(zhuǎn)化的進(jìn)行。塔皮埃1961年出版的《日本先鋒派繼續(xù)》[4]就有記載日本比較文化領(lǐng)域領(lǐng)軍學(xué)者芳賀徹對(duì)抽象世界關(guān)聯(lián)性的看法，他將日本美國(guó)和歐洲藝術(shù)的抽象比作因陀羅網(wǎng)中無(wú)數(shù)的寶石裝飾，其中每個(gè)寶石都反映了它的每個(gè)相似物。作為東方佛教思想中對(duì)“宇宙的互相滲透原則”的復(fù)雜比喻，這不失為對(duì)此現(xiàn)象之概括。

注釋：

[1]周旭，《“崩壞與重建”——1940-1970年代日本現(xiàn)代書法創(chuàng)作研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2011（杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院）

[2]奎星會(huì)為上田桑鳩于1940年創(chuàng)立的前衛(wèi)書道組織，成員包括雨野雪村、森田子龍、井上有一等著名書家。

[3]周宏智，《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.10版，196頁(yè)

[4]Bert Winther-Tamaki ， 戰(zhàn)後抽象藝術(shù)的亞洲維度——書法與玄學(xué)，朱其 譯，《當(dāng)代藝術(shù)理論前沿——美國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)與禪宗》（江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2010-1）

參考文獻(xiàn)：

[1]周旭，《“崩壞與重建”——1940-1970年代日本現(xiàn)代書法創(chuàng)作研究》[D]，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2011（杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院）

[2]周宏智，《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》 [M] ，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.10版

[3] 陳振濂 ，《現(xiàn)代日本書法大典》[M] ，（河南：河南美術(shù)出版社，2000-2）

[4]Bert Winther-Tamaki ， 戰(zhàn)後抽象藝術(shù)的亞洲維度——書法與玄學(xué)，朱其 譯，《當(dāng)代藝術(shù)理論前沿——美國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)與禪宗》（江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2010-1）