【摘要】：作為古埃及最耀眼的工藝美術(shù)——黃金工藝，其形成原因神秘而多元，其形成過(guò)程跌宕起伏，而這些共同構(gòu)成了埃及黃金工藝的文化承載的厚重和藝術(shù)價(jià)值的輝煌。

【關(guān)鍵詞】：古埃及；工藝美術(shù)；黃金工藝

當(dāng)尼羅河貫穿南北奔騰而過(guò)時(shí)，廣袤的河谷地帶因此而潤(rùn)澤蓬勃，沃土千里。棕櫚、棗樹、蘆草郁郁蔥蔥，獅子、犀牛、河馬行走出沒(méi)……正如古希臘歷史學(xué)家羅多德所說(shuō)，“埃及是尼羅河的恩賜”，在這片神奇土地上，古埃及人憑借著自身的聰明才智和埃及獨(dú)有的自然環(huán)境，開創(chuàng)了偉大、壯觀、神奇的古埃及文明。作為古埃及文明的承載方式之一的古埃及工藝美術(shù)也顯得豐富多彩，燦爛奪目，而這其中還要數(shù)黃金工藝最為耀眼。

黃金工藝之所以成為古埃及工藝美術(shù)最重要的組成部分原因有三：其一，源于其植根深厚的宗教信仰。他們信仰太陽(yáng)神，相信人會(huì)像太陽(yáng)那樣，日落之后必有日出，人死之后必然復(fù)活，死者之生活是人間生活的一種特殊延續(xù)。所以埃及人向往金色，并以金色象征著神的榮耀之光。其二，王朝建立以后，憑借著其強(qiáng)大的軍事實(shí)力，大量的黃金從外邦鄰國(guó)不斷地輸入到埃及，為古埃及的黃金工藝奠定了物質(zhì)材料基礎(chǔ)。其三，黃金工藝制品為宮廷貴族所愛(ài)所用，從首飾、胸佩到器具、金棺無(wú)一不以金為材，不以金為飾。因此，黃金工藝得到大力發(fā)展，加工方法先進(jìn)純熟，“如熔鑄、捶打、雕刻、著色、鑲接，直到制金箔、金線、金絲等工藝，埃及人都已掌握[1]”。

如果從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，古埃及黃金工藝的發(fā)展大致經(jīng)歷了一個(gè)興起、發(fā)展、興盛和衰落的歷史過(guò)程。古王國(guó)前后的興起時(shí)代（約前4500年—前2190年），黃金制品質(zhì)地較為粗糙，比例相對(duì)協(xié)調(diào)，在保證功能合理的前提下具有一定的形式美感，造型古樸渾厚而多用于鍍金裝飾。中王國(guó)前后的發(fā)展時(shí)代（約公元前2190年—前1552年），黃金工藝的制作技法有了長(zhǎng)足的發(fā)展，黃金與寶石相得益彰成為形式多樣的裝飾品，開始趨于細(xì)膩精致。新王國(guó)前后的興盛時(shí)代（約公元前1552年—前1069年），黃金工藝制品的用途得以擴(kuò)展，除了首飾品外，還出現(xiàn)了大量實(shí)用的黃金生活器具和黃金喪葬用品，并且“黃金被認(rèn)為是神的一種恩賜”而廣泛的應(yīng)用于神廟建筑、金字塔的裝飾和其他祭祀活動(dòng)當(dāng)中。后期王國(guó)前后的衰落時(shí)代（公元前1069年—前525年），宮廷奢靡之風(fēng)盛行，享樂(lè)主義大行其道，黃金工藝因此而設(shè)計(jì)新穎，造型奇特。但隨著王國(guó)末期國(guó)勢(shì)的衰落，古埃及的黃金工藝也就此而步入低潮，往日金光璀璨，豪華精致的黃金工藝制品日趨漸少。由此可見(jiàn)，古埃及黃金工藝的發(fā)展離不開生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大推動(dòng)，但其興盛卻源于政治和宗教的?？v觀古埃及黃金工藝，莊重而神圣，渾厚而遒勁的造物風(fēng)格貫穿始終，并且在其中還散發(fā)著濃郁的神秘主義色彩和宗教氣息。而神秘主義和宗教氣息共同折射出古埃及社會(huì)價(jià)值取向。所以，古埃及黃金工藝的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在其功用價(jià)值、裝飾價(jià)值，更體現(xiàn)在其文化價(jià)值。而其文化價(jià)值又主要體現(xiàn)在古埃及人的宗教寓意上。

古埃及的宗教文化是一切藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)的動(dòng)力源泉。其原始宗教觀可以歸結(jié)為“萬(wàn)物有靈”，生命的一體化支配著從微蟲細(xì)草到日月星辰的一切事物。而正是這種生命一體，萬(wàn)物有靈的宗教觀念決定了古埃及宗教意識(shí)和審美思維。古埃及人將太陽(yáng)崇為至美，將光等同于美，將神的偉大等同于光輝，凡是與太陽(yáng)和光相聯(lián)系都具有美感，都被列為審美。因此，黃金自然被看成美的對(duì)象，古羅馬哲學(xué)家西塞羅就曾表示，“美存在于簡(jiǎn)單的事物”，“金子是美的，并不是因?yàn)樗谋壤且驗(yàn)樗念伾?。也就是說(shuō)，黃金工藝制品的顏色、光澤和造型中所存在著美能夠使得虔誠(chéng)的古埃及人深切的體會(huì)到宗教的偉大和光輝。隨著宗教文化寓意的影響，逐漸形成了古埃及人的審美取向。同時(shí)黃金工藝的審美特征還跨越裝飾、器具，而進(jìn)一步延伸到其他的文藝作品中來(lái)，尤其是詩(shī)歌文學(xué)。如新王國(guó)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)“切斯特·貝蒂紙草”這樣來(lái)描寫女性，“筆直的項(xiàng)頸，光彩的乳房，頭發(fā)如真正的青金石天藍(lán)石，雙臂勝于黃金，手指宛如蓮芽[2]”由此可見(jiàn)，古埃及人珍視黃金之程度并以金色為圣潔之色。這也就是埃及的銘文當(dāng)中“金黃色”與“美麗”等同的原因所在了。其次，黃金還代表著崇高之美。古埃及人認(rèn)為“神明主宰宇宙，法老統(tǒng)治人間”，只有對(duì)神靈虔誠(chéng)，對(duì)法老敬畏，才能萬(wàn)事順利。“崇高是把無(wú)限寓于有限之中[3]”，所以古埃及人選擇黃金作為裝飾圣物來(lái)廣泛地運(yùn)用在宗教建筑和法老物品上?！爱?dāng)一種物體激起人們?cè)谙胂笾械囊幌盗星楦杏^念時(shí)，崇高感和美感就產(chǎn)生了[4]”黃金工藝制品正是如此，其崇高之處在于其本身能夠寓無(wú)限之觀念于其中，也就說(shuō)，它能激發(fā)起人們對(duì)崇高的領(lǐng)悟。這也就是為什么古埃及人選擇用黃金來(lái)裝飾神廟或王宮的原因所在。最后，黃金還有乞佑辟邪的功能。在古埃及，圣甲蟲扁平的一側(cè)被用來(lái)顯示身份，其上刻著主人的名號(hào)和職業(yè)，圣甲蟲上還能被刻上保護(hù)咒語(yǔ)或者一位神的名字，從而賦予這種裝飾物以神奇的保護(hù)力。此外，一些婦女用神像的造型來(lái)做頭飾，如王后頭頂上的兀鷲頭飾流行于整個(gè)古埃及歷史中，據(jù)說(shuō)戴上它能保佑戰(zhàn)場(chǎng)上的法老不受魔鬼的傷害而得到永生。一些婦女的頭飾上還飾有阿蒙神的兩片羽毛和象征太陽(yáng)神的太陽(yáng)球，伊西斯女神頭上兩只哈瑟圣牛的尖角，呈環(huán)狀圍繞著圓圓的明月也是受婦女青睞的裝飾，這些用黃金珠寶制作的頭飾顯然具有乞求神靈保護(hù)的象征意義。

綜上所述，古埃及黃金工藝是重要的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃金工藝制品是在埃及宗教觀念和尼羅河人文環(huán)境的滋養(yǎng)下而發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含著宗教文化理念下形成的審美意識(shí)和價(jià)值觀念。透過(guò)古埃及的黃金工藝制品，我們可以從中發(fā)現(xiàn)古埃及人的美學(xué)觀念、思維特征、宗教寓意等方方面面的情況，其歷史和藝術(shù)價(jià)值都是不可低估的。

注釋：

[1]張夫也：《外國(guó)工藝美術(shù)史》，中央編譯出版社，2004年，第24頁(yè)。

[2] M.Lichtheim，Ancient Egyptian Literature，Vol. Ⅱ，P182。

[3] James Kirwan，Sublimity：The Non-rational and the Irrational in the His of Aesthetics，Routledgen Taylor Francis Group，New York，2005，P91。

[4] James Kirwan，Sublimity：The Non-rational and the Irrational in the His of Aesthetics，P104。

參考文獻(xiàn)：

[1]張夫也：《外國(guó)工藝美術(shù)史》，中央編譯出版社，2004年。

[2]M.Lichtheim，Ancient Egyptian Literature，Vol. Ⅱ，P182。

[3]James Kirwan，Sublimity：The Non-rational and the Irrational in the His of Aesthetics，Routledgen Taylor Francis Group，New York，2005，P91。

[4]James Kirwan，Sublimity：The Non-rational and the Irrational in the His of Aesthetics，P104。