悠悠幾千年，中華名族在世間留下的瑰寶無(wú)數(shù)，漆工藝就是古老華夏文化寶庫(kù)中的一個(gè)明珠。我們?cè)诶^承古代的漆器文化和發(fā)展工藝的同時(shí)還要與當(dāng)代社會(huì)結(jié)合，制作出適合當(dāng)代審美和當(dāng)代生活的漆器。

一、漆器歷史

《韓非子.十過篇》中有虞舜做食器的記載：“流漆墨其上。禹作祭器，黑漆其外，朱畫其內(nèi)。”表明早在距今四五千年的虞舜夏禹時(shí)代，食器和祭器已經(jīng)是十分高貴和重要的器具。從浙江余姚河姆渡原始社會(huì)遺址，發(fā)現(xiàn)了距今約7000年前的木胎漆碗和漆筒，這是我國(guó)迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的漆器，從春秋到秦漢到魏晉再到宋元明清漆器的地位都十分高，一直都是王侯將相，宮廷御用的奢侈品，小到生活器具大到家居宮殿到處可以看到漆器的身影，然而隨時(shí)代在變，形式在變，市場(chǎng)在變，人們的觀念在變，中國(guó)傳統(tǒng)的漆器也在發(fā)生著巨大的變化，漆器的鼎盛時(shí)期一去不復(fù)返。由于時(shí)代的發(fā)展，從一開始的漆器取代了青銅器，接下來(lái)瓷器取代了漆器，之后現(xiàn)代材料的器物又代替了部分瓷器，逐漸把漆器擠出了現(xiàn)代人的日常生活。漆器繼承和發(fā)展必須與當(dāng)代社會(huì)審美和藝術(shù)眼光相結(jié)合。

二、生漆的優(yōu)勢(shì)

漆器的之作材料主要是生漆，是中國(guó)最傳統(tǒng)的天然漆，是漆樹的液體，主要成份為漆酸，目前公認(rèn)的最環(huán)保的涂料。古代漆器講究“百里千刀一兩漆”。也就是說，要走100里路，在漆樹上割1000刀，才能得到一兩生漆。制作上，必須經(jīng)歷制胎、水裱、推光、生漆調(diào)細(xì)等上百道工序。工藝以繁瑣著稱，從選料、塑胎、髹飾至成品，大的工序有二十幾道，而制作和陰干也十分費(fèi)時(shí)，故一器之成往往需要數(shù)月，成品還需要密閉在陰室里更長(zhǎng)的時(shí)間。生漆還是一種很好的中藥，根據(jù)本草綱目中的記載，生漆主要用來(lái)治療疾病和外傷止血。具有驅(qū)蟲止咳等功效。漆汁刷于物體表面，在空氣中能自己干燥結(jié)成原色硬膜，堅(jiān)韌耐久，并能耐許多化學(xué)品的腐蝕。生漆用途非常廣泛，可以制造熟漆、廣漆和各種色漆。由于生漆臘堅(jiān)韌而富有光澤，具有獨(dú)特的耐久性、耐磨性、耐熱性、耐油性、耐水性、耐腐蝕性及優(yōu)越的電絕緣性等。中國(guó)生漆在現(xiàn)代紅木工藝家具上起到重要的作用。

三、現(xiàn)代漆器的分布和狀況

現(xiàn)代漆器工藝主要分布于北京、江蘇、揚(yáng)州、上海、四川重慶、福建、山西平遙、貴州大方、甘肅天水、江西宜春、陜西鳳翔等地。其中，北京雕漆，是在木胎或銅胎上髹飾數(shù)十層甚至上百層，再進(jìn)行浮雕，色彩以朱紅為主，風(fēng)格富麗華貴。江蘇揚(yáng)州漆器以鑲嵌螺鈿為其特色，在光線照映下，非常精美。福建脫胎漆器，以其色澤光亮，輕巧美觀，不怕水浸，能耐溫，耐酸堿腐蝕為其特點(diǎn)。四川漆器，多用推光的髹飾技法或以雕填見長(zhǎng)，或以研磨繪著稱。此外，還有廈門漆線裝飾，天水的雕填等，都各有不同的藝術(shù)特色。但是這些可以看出中國(guó)漆器的裝飾大多仍是沿襲傳統(tǒng)，尤其是以明清風(fēng)格為主，其工藝充滿著堆、砌、繁縟又復(fù)雜，與人們的現(xiàn)代審美趣味產(chǎn)生了日漸明顯的矛盾。這些漆器中，我們首先贊嘆的是藝人們高超的技藝和讓人難以想象的勞動(dòng)強(qiáng)度，而并非其作為當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)品的藝術(shù)成就。以揚(yáng)州漆器廠近些年來(lái)生產(chǎn)的漆器種類來(lái)看，幾乎完全是明清漆器的翻版復(fù)制，器物上的圖案花紋要么是司空見怪的龍、鳳，要么是民間的吉祥圖案、神話傳說。這樣的漆器很難和現(xiàn)代居室的裝飾相融合。所以，如今的人們總是覺得漆器是一個(gè)很陳舊的東西，既土又俗，無(wú)人問津。

四、當(dāng)代視覺審美

在各國(guó)的現(xiàn)代化過程中，都出現(xiàn)與自身社會(huì)發(fā)展特征相關(guān)的、具有自己文化內(nèi)涵的“現(xiàn)代藝術(shù)”，在內(nèi)容上反映了社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了現(xiàn)代精神。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程上的先行，西方“現(xiàn)代藝術(shù)”對(duì)全球的影響是相當(dāng)大的?！爱?dāng)代視覺”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。還有藝術(shù)基于今日社會(huì)生活感受的“當(dāng)代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對(duì)的是今天的現(xiàn)實(shí)，他們的作品就必然反映出今天的時(shí)代特征。上世紀(jì)70—80年代隨著西方美術(shù)的進(jìn)入 中國(guó)當(dāng)代的審美取向也隨之改變，以前的清新淡雅，意會(huì)言傳，含蓄內(nèi)斂被西方的夸裝抽象，自我中心的當(dāng)代美術(shù)沖擊著，教育上的脫節(jié)現(xiàn)在人的眼球效應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)，再加上漆器專業(yè)設(shè)計(jì)人才的缺乏、沒有形成完善的漆器工藝師的培養(yǎng)系統(tǒng)，是我國(guó)現(xiàn)代漆器業(yè)發(fā)展受阻的另一個(gè)重要因素。現(xiàn)代中國(guó)漆器廠里培養(yǎng)出的漆藝師大多只重視技能的訓(xùn)練，而忽視了創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。這種手工藝人只能是所謂的工匠，他們只能漆器制作，基本上沒有設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。僅僅是前人的機(jī)械重復(fù)，然后再以同樣的方式培養(yǎng)出下一代。這使得我國(guó)的漆器發(fā)展只能停留在工藝階段。雖然現(xiàn)代的美術(shù)院校也有開設(shè)漆藝專業(yè)的，但是他們的培養(yǎng)方向大多偏向純藝術(shù)、純裝飾，很少有人能夠真正走到民間的漆器廠里，對(duì)傳統(tǒng)漆器進(jìn)行現(xiàn)代化改造。

五、漆藝精神和當(dāng)代結(jié)合

漆器源于民間生活，既有實(shí)用性，也有對(duì)日常生活器具表層進(jìn)行的裝飾功能。任何藝術(shù)創(chuàng)作都是立意高尚、志存高遠(yuǎn)。“精品之所以精：就在于其思想精深，藝術(shù)精湛，制作精良，”漆器制作也應(yīng)如此。優(yōu)秀的匠人都是能靜下心來(lái)，潛心創(chuàng)作，不計(jì)得失，耐得住寂寞，精心而專注地把作品做到極致，精致到無(wú)以復(fù)加的地步。“取法于上，僅得為中，取法為中，故為其下?！痹趦?yōu)秀的工匠身上可以看到敬業(yè)，為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，在“漸進(jìn)、漸悟、漸成”的過程中，不斷完善、不斷提高、永不自滿，實(shí)現(xiàn)精神地自我的超越，漆器必須回歸到“器”之本源。工藝之美是判斷器的一種尺度但是美的感受主體源于人，歸根揭底是人的尺度，但其僅僅是無(wú)限豐富極其復(fù)雜人性視野的一角，當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注的恰恰是當(dāng)代人的尺度重新審視。整合漆器的工藝和歷史，活在當(dāng)下，是當(dāng)代漆器行業(yè)發(fā)展應(yīng)該具有的心態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)的漆藝精神和當(dāng)代的審美相互融合，我相信漆器的發(fā)展會(huì)掀開新的篇章。

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