【摘要】：易卜生的早期劇作《布朗德》，塑造了一個試圖通過踐行“全有或全無”原則，引導(dǎo)偏僻峽灣中的民眾懺悔過往罪孽，將生活與信仰融為一體的牧師布朗德形象。他以強大的意志力和親人的死亡為全部犧牲致力于重塑靈魂，卻最終因敷衍宗教的世俗生活而敗。作者借人物極端的掙扎和堅持來反思當(dāng)時的社會與人性，并以此警醒世人。

關(guān)鍵詞：布朗德；全有或全無；真正的人

一、前言

易卜生（Ibsen，1828-1906）作為歐洲現(xiàn)代戲劇的奠基人，其代表作《玩偶之家》、《社會支柱》等早已為國內(nèi)讀者所熟知。這些創(chuàng)作于一百多年前的戲劇，其情節(jié)與主題仍與今日社會息息相關(guān)。

正如這部創(chuàng)作于1866年的《布朗德》（Brand）一般，該劇根據(jù)同名“史詩”改編而成，以其極具爭議的刻畫和敘述給作者本人帶來極大的聲譽，但也因此形成觀點各異的討論。就連作家本人也曾表示：“《布朗德》被曲解了，至少超越了我的本意?！边@部劇作中的故事發(fā)生在19世紀(jì)挪威邊緣的一個峽灣山村，主人公布朗德是一個牧師，他試圖通過一系列身體力行的執(zhí)著追求帶領(lǐng)村民們懺悔過往罪孽，重塑靈魂與信仰，成為一個“真正的人”。但他在踐行“全有或全無”原則的過程中，不斷遭遇他人的懷疑與否定，承受親人病痛與死亡的拷問，這使得擁有強大意志力的布朗德也不禁動搖并不斷自省。雖然他的努力最終未能撼動那個偏僻的山溝，但劇中人物豐滿的形象、充滿力量的喻示性語言和極具象征意味的環(huán)境描寫等都展現(xiàn)了作者對于當(dāng)時社會和人性的深刻反思。

二、布朗德之信仰

布朗德在劇作開篇偶遇故人及其女友時便直言不諱的指出，他要將古老的“上帝”送入墳?zāi)?，?chuàng)造一個新的“上帝”。如此振聾發(fā)聵的聲明被提出，是因為布朗德認(rèn)為這個時代的人們及其父輩并未按照教義來生活，從教會的副主教到普羅大眾，對于宗教的態(tài)度都極其敷衍。在布朗德所落腳的山村中僅有一所破舊的小教堂，然而也從未滿座；鄉(xiāng)長聲稱這教堂是村民的“傳家寶”和“高貴的遺產(chǎn)”，卻又在布朗德出資興建新教堂時立即改口放棄那堆“破爛”，親自參與這自己剛剛認(rèn)定的“瀆神行為”。 他們將信仰與人生剝離開來，甚至可有可無。這些民眾心目中的上帝是一個可以討價還價、腐朽衰老的形象，而布朗德所要做的就是創(chuàng)造一個年輕但也冷酷的“上帝”取代這個“老爺爺”。

要在一個圣靈被碾碎了叫賣的時代里重塑靈魂，布朗德嚴(yán)苛地堅守著“全有或全無”（All or Nothing）的原則。這要求人們在任何時刻、任何情況下都矢志不渝，但凡有一絲遺存或半途而廢，結(jié)果與之前并無差別。同時，“全有或全無”還意味著必須以無比頑強的意志力克服種種艱難而恐懼的考驗，心甘情愿地抱著必死的決心被釘在十字架上，而非被迫釘上后才痛不欲生。只有經(jīng)受住那重重磨難——無論是肉體上抑或精神上的——而不改初衷者，才能得到靈魂上的救贖。

三、布朗德之實踐

1.與眾人博弈

布朗德在追求自己信仰的道路上，無時無刻不在與他人斗爭。而這其中最漫長也最復(fù)雜多變的，是布朗德與峽灣民眾的博弈。在雙方的角力過程中，出現(xiàn)了對抗——看似趨同——對抗的態(tài)勢。

最初，在布朗德初登峽灣舞臺時，第一個遇見他的農(nóng)夫便告誡他，如果繼續(xù)這樣如履薄冰地孤注一擲，天亮之前就會死亡。而當(dāng)一個男人因饑荒殺死自己的孩子后自殺臨終時，布朗德依舊堅持穿越風(fēng)暴大作的峽灣去聆聽他的禱告。這時的村民們畏懼狂風(fēng)急浪，怕丟了性命；鄉(xiāng)長不理睬超出轄區(qū)范圍的事務(wù)，往時副主教遇到同類情形也會推遲彌撒；男人的妻子以照顧其他子女為由拒不上船……只有之前遇到的故人女友阿格奈斯，愿助布朗德一臂之力。

這種對抗形勢在看到布朗德寧愿以生命為代價履行使命后略有改變，部分村民震撼于他的所作所為，將布朗德留在村中做牧師，并希望跟隨他的腳步。尤其在布朗德身體力行地將“全有或全無”貫徹在自己、母親和妻兒身上后，大多數(shù)人都與他“站在了同一邊”：不管閑事的鄉(xiāng)長主動言敗，本地的管事、校長等公職人員和副主教都承認(rèn)教區(qū)群眾覺醒，村子里上千人共同慶祝承載著布朗德信仰的新教堂落成……布朗德對此并不認(rèn)同，他認(rèn)為大家尚未經(jīng)歷過最后犧牲的抉擇，還不屬于“真正的人。

而在布朗德帶領(lǐng)村里的老老少少奔赴山頂?shù)摹熬窠烫谩保谕藗儗⑷粘Ｉ钆c教義教規(guī)完全融合時，一部分人已經(jīng)離去；隨著上山道路愈加險峻，饑餓病痛越來越多，人們開始要求回報、拒絕犧牲，屈服于“人道主義”的基督之愛，聲討布朗德的鐵石心腸與“謊言”。

最終，布朗德與人們口中的“瘋女孩”葛德去向夢中的教堂，眾人對著副主教的主懺悔，重復(fù)踏上前一代的人的路。

2.與親人訣別

布朗德與他的信仰不僅站在民眾與世俗的對面，“全有或全無”的堅持也讓他與血親生死相隔。

布朗德的母親因沉迷錢財而泯滅了親情，在丈夫去世后翻箱倒柜地搜尋財物，留給年幼的布朗德以不可磨滅的心理陰影；因經(jīng)濟狀況拒絕了葛德父親的求婚，陰差陽錯地促成了孫子的夭折。金錢是母親的一切，也是她的底線，布朗德認(rèn)為唯有母親主動獻出所有錢財，才能認(rèn)清自我，悔過獲救。他一直忐忑地等待母親悔悟的消息，卻最終也未能如愿。

渥爾夫是布朗德與妻子阿格奈斯的孩子，他得了重病要離開峽灣去治療。但布朗德離開的腳步被村民和葛德所阻止，“全有或全無”——當(dāng)布朗德面對亞伯拉罕的獻祭時，他在父親與牧師的身份中選擇了后者。

在渥爾夫病逝后，阿格奈斯難以承受這沉重的喪子之痛，常常借由兒子生前的衣物幻想度日。但是布朗德卻要求妻子停止這種行為，并將與兒子有關(guān)的所有衣物一件不留地贈與他人。此外，還要求一個母親連悲傷、記憶和關(guān)于罪的嘆息都不能有，阿格奈斯最終心甘情愿地堅持著“全有或全無”，并最終交付了自己的性命。

3.與自我辯駁

與眾人搏斗，布朗德堅守住了信仰；與親人訣別，他卻并非那樣鋼鐵心腸。生活與信仰的融合，也在不斷地挑戰(zhàn)布朗德的意志力。

全劇中有關(guān)布朗德的評價最多的無疑是“心硬的像石頭”、“狠心腸”、“冷酷”等形容，共出現(xiàn)了12次。其中不僅有來自民眾、醫(yī)生、鄉(xiāng)長的判斷，也有母親和阿格奈斯的感嘆，甚至連布朗德自己也說過。但這并不意味著他就是一個無心無肺、沒有愛的人。即使母親的行為曾傷害過布朗德，他也依舊承諾為母親還清全部債務(wù)；恐懼而又憂慮地等候著母親自愿承擔(dān)罪責(zé)的消息，整整三年里焦灼不已；一直堅守的傳教區(qū)，卻在聽聞兒子重病后打算立即離開；禁止妻子想念兒子，自己也悲痛地?zé)o以復(fù)加；失去了作為自己和愛、和眾人橋梁的妻子后，吹奏的風(fēng)琴都像為妻兒哭訴一般……布朗德不是不愛，只是他關(guān)于“愛”和感情的定義與尋常不同。他認(rèn)為當(dāng)下的“愛”是虛假的、被人糟蹋的情感，是人們?yōu)檠陲椧庵玖Ρ∪跛鶎ふ业慕杩?。布朗德定義中的愛即拯救靈魂，因此他在世俗的肉身與靈魂中百般掙扎，也只是希望他們的靈魂得以拯救。

重重磨難也深刻地動搖著布朗德自身，在所有人都背棄他后，流著血的布朗德堅持爬向那個陡峰絕壁之間由山崖和冰雪雕刻而成的精神教堂，幻影襲擊了他的意志，過往的抉擇在他的心中不斷撕扯，他質(zhì)問自己的主為何獻出了所有的犧牲依舊宰不了殘害人民的毒龍，[1]但在被雪崩淹沒時，他仍堅信希望之路還在。

四、布朗德形象的意義

1.批判現(xiàn)實

被“瘋姑娘”葛德所打敗的禿鷹是劇作中對立力量的象征，無論是有心欺瞞和顛倒是非的鄉(xiāng)長、副主教、管事和校長等人，抑或雖有覺醒但在最終關(guān)頭妥協(xié)倒的大多數(shù)民眾，都是布朗德拯救靈魂道路上的對立力量。人們已經(jīng)為時代所迷惑，被扭曲和污染了的“人道”、“規(guī)矩”和宗教所束縛。社會被鄉(xiāng)長、副主教等典型的有能力但又為禍四方的蛀蟲所破壞，瘟疫只能奪取生命，而這類“隨大流”腐蝕的是人的靈魂和社會的精神支柱。

以鄉(xiāng)長為代表的公職人員不斷地提醒布朗德：單槍匹馬是沒有希望的，陽光是無法照進這個偏僻的峽灣的。在發(fā)達地區(qū)可能行之有效的方式，在這個閉塞的山谷里是無法實現(xiàn)的。這正是作者易卜生所面臨的窘境與憤慨的現(xiàn)實，在歐洲大陸已經(jīng)開始改革的時候，挪威這個北邊的小國里人們依舊麻木庸俗，虛偽自私。尤其是易卜生的家鄉(xiāng)斯基恩，它就如布朗德所在的峽灣山村一般是個偏僻的小鎮(zhèn)，封閉的交通和環(huán)境造就了極其保守落后的風(fēng)俗習(xí)慣。每個人都為了自己的溫飽和利益斤斤計較，這使得稍有新知的人都不得不與之抗?fàn)帯Ｓ绕涫潜緯l(fā)表前兩年（1864年）爆發(fā)的普丹戰(zhàn)爭，挪威背棄了與丹麥的協(xié)議，這個“海邊可憐蟲”“讓別的民族去發(fā)火，讓那些強者去迎戰(zhàn)敵人。我們經(jīng)不起流血，我們?nèi)跣?，盡可能要求免于參加巨人之間的戰(zhàn)斗”。[2]這時的挪威沒有人抱著死亡的決心主動犧牲自己。而劇末葛德說布朗德確實是被釘在十字架上的，但布朗德也漸漸明白，他是肉身凡人、是“毛蟲”，因此無法完成他的主所交給他的任務(wù)。

2.喚醒“真正的人”

布朗德作為本部劇作的主人公和線索人物，踐行著“全有或全無”的行事原則。雖然他也曾掙扎于追求靈魂或是保全世俗的兩難選擇中，但終是未做任何妥協(xié)，以 “鐵石般”強硬的意志力走完了自己的一生。人只有一直堅持絲毫不退讓的態(tài)度，才能在關(guān)鍵時刻守住自我，在最終審判時保持完整的靈魂。作者易卜生通過布朗德的堅持表達自己對于現(xiàn)實中人們一再退讓的不滿與憤恨，通過民眾的失敗表現(xiàn)作者對于人性的失望。布朗德的形象是作者所認(rèn)為的“人應(yīng)該有的樣子”，是一個 “真正的人”。亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇傾向于表現(xiàn)“比今天的人好的人”，[3]易卜生也希望借這種極端決絕的個人力量喚醒“真正的人”——擁有完整無缺的意志、昂揚的信仰、和諧的靈魂和樂于犧牲精神的人。[4]正是這樣堅持的極致和慘烈的犧牲，才能讓人們意識到“應(yīng)該是怎樣的人”和現(xiàn)實中人的差距，才能喚醒靈魂深處的“真正的人”的覺醒。

注釋：

[1]《易卜生戲劇集（第1卷）》，（挪）易卜生著，潘家洵，蕭乾，成時譯。北京，人民文學(xué)出版社，2006.4，p.130

[2]《易卜生戲劇集（第1卷）》，（挪）易卜生著，潘家洵，蕭乾，成時譯。北京，人民文學(xué)出版社，2006.4，p.130

[3]《詩學(xué)》，（古希臘）亞里士多德著，陳中梅譯注。北京：商務(wù)印書館，2003，p.38

[4]《易卜生戲劇集（第1卷）》，（挪）易卜生著，潘家洵，蕭乾，成時譯。北京，人民文學(xué)出版社，2006.4，p.121

參考文獻：

[1] 易卜生. 易卜生戲劇集（第1卷）[M]. 潘家洵，蕭乾譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006.4

[2] 海爾默.易卜生——藝術(shù)家之路[M]. 石琴娥譯，北京：商務(wù)印書館，2007

[3] 易卜生與中國：走向一種美學(xué)建構(gòu)[M]. 王寧，孫建主編，天津：天津人民出版社，2004.3

[4] 何成洲.對話北歐經(jīng)典：易卜生、斯特林保與哈姆生[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2009.9

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[7] 王習(xí)藝.論易卜生式的英雄[J]. 四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（9）

[8] 張連橋. 自我救贖與倫理情懷——《布朗德》中的道德困境與倫理選擇[J]. 浙江工商大學(xué)學(xué)報，2013（1）