【摘要】：朱熹不僅是南宋理學(xué)的集大成者，也是著名的哲學(xué)家和教育家。他的閱讀教學(xué)思想觀集中體現(xiàn)在“朱子讀書法”之中，且影響深遠。唐彪是明末清初著名的語文教育家和語文教學(xué)法專家，他的著作《家塾教學(xué)法》在語文教學(xué)的不同領(lǐng)域均占有重要地位。對比二者的教育教學(xué)觀念，不難發(fā)現(xiàn)他們在語文閱讀教學(xué)上某些觀點的契合之處。本文主要探討朱熹和唐彪在閱讀教學(xué)中的相同之處，分析其意義價值所在，從而為現(xiàn)在的閱讀教學(xué)提供有效借鑒。

【關(guān)鍵詞】：朱熹；唐彪；閱讀教學(xué)；有效借鑒

前言

閱讀占據(jù)了古人“語文學(xué)習(xí)”的半壁江山，而現(xiàn)代語文學(xué)習(xí)仍舊不能忽視閱讀。盡管我們的閱讀教學(xué)在不斷的改革和摸索中取得了一定的成效，但其現(xiàn)狀仍舊不容樂觀。學(xué)習(xí)與借鑒西方的閱讀教學(xué)思想觀念有益于自身的發(fā)展，但面對實際教學(xué)中出現(xiàn)的種種困境，就要求我們必須扎根于自身發(fā)展的具體情況，并借鑒吸收我國傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)所得的豐富有價值的思想理論成果。比較并分析朱熹和唐彪在閱讀教學(xué)方面所提出頗具價值的共同之處，可以為現(xiàn)在不容樂觀的閱讀教學(xué)提供積極有效的借鑒。

一、朱熹和唐彪簡介

（一）朱熹與“朱子讀書法”

朱熹（1130—1200），字元晦，后改為仲晦，號晦庵，卒謚為文，爵封為公，故又稱朱文公[1]。觀其一生，朱熹并未在政治上實現(xiàn)自己的理想抱負，但他將畢生心血和經(jīng)歷傾注于能夠發(fā)揮自我價值的教育教學(xué)事業(yè)中，樂此不疲。重建白鹿洞書院，嘔心瀝血合刊并修改“四書”，聚徒講學(xué)等，積累了豐富的教育理論和教學(xué)方法。作為一位偉大的教育家，朱熹關(guān)于讀書方面的獨到且全面的見解備受后人推崇，并將之整理稱為“朱子讀書法”。它對于現(xiàn)在的語文閱讀教學(xué)有著很大的借鑒指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)シ治雠c學(xué)習(xí)。

（二）唐彪與《家塾教學(xué)法》

唐彪（生卒年月不詳），字翼修，浙江人。明末清初著名教育家，蒙學(xué)教育理論家。其代表作《家塾教學(xué)法》，是我國第一部正式以“教學(xué)法”命名的教學(xué)法著作，即《父師善誘法》和《讀書作文譜》的合刊[2]。明末清初是傳統(tǒng)思想與新生啟蒙思想相互碰撞的時期，因此生活在這一時期的唐彪，其思想融合了不同思想的特色與內(nèi)涵，形成了很多較為新穎出色的教育理念與方法。在《家塾教學(xué)法》中，他率先提出“教與學(xué)”的關(guān)系，觀念獨到，并對當(dāng)時及后世語文教育影響深遠。其中有關(guān)閱讀教學(xué)的理論觀念與朱熹有著異曲同工之處，對其進行挖掘和借鑒，使其成為我們改變現(xiàn)在閱讀教學(xué)困境的一塊“敲門磚”。

二、朱熹和唐彪閱讀教學(xué)觀的相同之處

（一）閱讀之選循序漸進、量力而行

朱熹曾以《論語》、《孟子》為例，發(fā)表了以下言論：“以二書言之，則先《論語》而后《孟子》，通一書而后一書；一書言之，則其篇章文句、首尾次第。亦各有序而不可亂也?！盵3]由此可見，朱熹對于讀者面對不同讀物及面對同一讀物的各個部分時都對其閱讀順序提出了意見看法。他強調(diào)閱讀必須循序漸進，不同的年齡階段要選擇合適該年齡階段的書，這主要是因為其認(rèn)知能力和理解水平因年齡不同而具有較大差異性。唐彪也曾提出過幾乎相同的觀點，他在“童子初入學(xué)”中提到“凡教童蒙，清晨不可即上書，須先認(rèn)字；認(rèn)不清切，須令再認(rèn)，不必急急上書也?！?/p>

對于閱讀之選，朱熹不僅提出了循序漸進的要求，還提出了“量力而行”的主張。的確，若一味貪多求廣，將很可能使自己陷入“迫切泛濫之累”，從而并不能使自己從所讀之物中得到什么有益的收獲。這與唐彪在《讀書作文譜》中提出的“天下書雖多，而好者極少”想要表達的觀點一致。

（二）閱讀之法極熟能解，致精吸收

朱子曰：“大抵觀書，須先熟讀”。的確，只有花時間反復(fù)誦讀，增加誦讀的遍數(shù)，才可初步了解一篇文章的大致含義，避免“茫然無措”。但要想做到充分精細理解，從而最終得以運用，光是熟讀是遠遠不夠的。教學(xué)實踐證明，早先孔子所提出的著名的的“學(xué)思結(jié)合”思想也同樣適用于語文閱讀教學(xué)，從而受到了朱子的借鑒融合。所以他強調(diào)在熟讀的同時精心思考。熟讀從口出，精思從心行，二者統(tǒng)一方能達到“心與理一”的效果。

與朱熹相同，唐彪對于“致精能解”的重要性也分外看中。他甚至強調(diào)“茍不解其義，讀無益也?！盵4]這就是說，如果不能做到對文章的深層意義進行理解，那么也不必要花費時間在毫無意義的反復(fù)誦讀上面。唐彪還根據(jù)童蒙年齡發(fā)展的不同階段指出了理解內(nèi)容的差異性，分析出極熟能解的完整發(fā)展過程，為最后的致精吸收打下基礎(chǔ)。

（三）閱讀之境以靜為基，虛心涵泳

朱子強調(diào)學(xué)生在讀書的過程一定中要達到“靜”的心境，但這并不是提倡學(xué)生“兩耳不聞窗外事”。所謂“寧靜致遠”，唯有“靜”，方能沉浸到所讀文章的深處去，去體會文章所蘊含的道理意義，去解讀作者想要表達的內(nèi)在心聲。除了要有心平氣和的心境，也應(yīng)有虛心求知的態(tài)度。當(dāng)遇到爭議或問題時，能夠靜下心來，虛心靜濾，盡可能做出正確的思考與選擇。

唐彪曾引用程顥的話說：“學(xué)者只要靜個心，此上頭盡有進步?！盵5]學(xué)習(xí)確是如此，讀書也應(yīng)符這個要求。靜心是集中注意力的首要條件，是進行有意義閱讀的第一步。為了進一步達到“以靜為基”的心境，唐彪還提出了“不視”、“不聽”、“不言”的“三法”，值得我們?nèi)ヌ骄繉W(xué)習(xí)。

（四）閱讀之感體之于身，切己理會

朱熹所提倡的“切己體察”是儒家傳統(tǒng)的為學(xué)之法，它強調(diào)把語文閱讀和自己的親身體驗相結(jié)合，并用書中的理論來指導(dǎo)約束自己的道德的行為。通俗點說，就是讀書窮理要在自己身上求，并體現(xiàn)在實際的行動之中。

唐彪所提出的“體悟式”的閱讀教學(xué)理論與朱熹“切記體察”的閱讀觀基本吻合，他強調(diào)閱讀的進行根植于學(xué)生自己的實際生活、真實感受，而并非那些“假大空”的不切實際的話語道理，最終所得到的種種感受及收獲也應(yīng)該應(yīng)用到自己的實際行為中去，指導(dǎo)自己的實踐，以此發(fā)揮其價值。

（五）閱讀之貴勇猛奮發(fā)，持志以恒

朱熹指出讀書要做到“著緊用力”，即要有發(fā)奮勇猛的精神。具體要求有三：一是要有時間觀念，不僅要有打算，而且要不能松懈地抓緊實施；二是要有剛毅果斷的品質(zhì)，不拖拉；三是要有“推勘到底”的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。凡事“堅持”二字最難能可貴。讀書亦是如此，有了遠大的抱負，定了或長或短的目標(biāo)，就應(yīng)該堅持到底，努力前進。唯有這樣，才能在閱讀的過程中，真正學(xué)到有價值的知識及道理。

唐彪在《讀書作文譜》中強調(diào)，一個人是否能夠取得成功，關(guān)鍵不在于其智力因素發(fā)展的快慢，更大程度上取決于他本人是否具有持之以恒的耐力和貴在堅持的優(yōu)秀品質(zhì)，因為勤奮的確會彌補智力上的不足之處。所以，在讀書時，應(yīng)發(fā)奮努力，拿出自己的毅力品質(zhì)，在堅持不懈的學(xué)習(xí)中以求得到更大的發(fā)展。

三、朱熹和唐彪閱讀教學(xué)觀的現(xiàn)代借鑒意義

朱熹和唐彪雖然生于不同的時代，人生軌跡也大不相同，但同為優(yōu)秀的教育家，他們在閱讀教學(xué)觀方面有著很多的相同之處。這些思想觀念不僅對當(dāng)時的語文教育產(chǎn)生了重大影響，其中的有價值、有意義的成分也應(yīng)被重視和挖掘，從而對現(xiàn)今的語文閱讀教學(xué)發(fā)揮積極有益的作用。

（一）選用適合學(xué)生的閱讀教材

學(xué)生在不同年齡階段的認(rèn)知能力發(fā)展是不同的，身心的成熟程度也不盡相同。因此，不能教授給不同發(fā)展程度的學(xué)生相同的內(nèi)容或一下子要求他們掌握超過他們發(fā)展水平的內(nèi)容，否則將無法收獲良好的教學(xué)效果，學(xué)生自身也會困于學(xué)習(xí)而無所得。這就要求教師在進行閱讀教學(xué)的過程中，針對所教學(xué)生的發(fā)展水平及接受能力，選用適合學(xué)生的閱讀教材，講究循序漸進之法。從最早的識字到詞語，再到句子及整篇文章，都需要學(xué)生一步步學(xué)習(xí)和接受。同理，在選用閱讀教材的時候，也要從容易被接受和理解的教材入手，逐步深入，以期使學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中有所收獲。

另一方面，教師所面對的可選用的閱讀教材是多種多樣的，因此在進行閱讀教學(xué)過程中要擇優(yōu)選用，而不是給學(xué)生增添其無法吸收的知識負擔(dān)。閱讀指導(dǎo)時，也要引導(dǎo)學(xué)生“量力而行”，自覺主動對閱讀教材進行篩選。

（二）倡導(dǎo)熟讀與精思相結(jié)合的閱讀方法

我們一直在探討摸索使閱讀教學(xué)變得有效的方式方法，經(jīng)過長期的實踐和總結(jié)發(fā)現(xiàn)，熟讀與精思相結(jié)合作為頗有價值的閱讀方法備受推崇且值得倡導(dǎo)沿用。因此，教師在進行閱讀教學(xué)時要倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握該閱讀方法。

首先，教師在面對閱讀任務(wù)時，要對學(xué)生進行次數(shù)上的規(guī)定和要求。因為當(dāng)學(xué)生達到熟讀甚至背誦的程度時，他們會對文章的內(nèi)容有一個大致的了解，方便接下來更進一步的閱讀，從而為理解中心思想，把握文章內(nèi)涵做前提和鋪墊。其次，精思也是必不可少的。如果只是反復(fù)誦讀，那么所獲取的知識將永遠只停留在表面，只有精細思考所讀內(nèi)容，經(jīng)歷提出疑問、解決疑問的過程方能在閱讀中有所收獲。

（三）營造良好閱讀氛圍，端正學(xué)生閱讀態(tài)度

有效閱讀的進行離不開良好的閱讀環(huán)境。要想讓學(xué)生做到“以靜為基”，那么我們就必須努力為其提供一個益于閱讀的良好氛圍。當(dāng)今教育，分?jǐn)?shù)仍舊是考察一個學(xué)生的重要標(biāo)尺。在此情況下，學(xué)生的閱讀普遍具有目的性，難免浮躁不深入。作為語文教師，要想真正提高學(xué)生的閱讀能力及水平，就應(yīng)該為其提供一個良好的閱讀氛圍。例如每周進行“閱讀主題班會”，用以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。此外，還應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生使其端正“功利化”的閱讀態(tài)度，虛心求教，以期更大進步。

（四）推行實踐“體悟式”閱讀教學(xué)

所謂“體悟式閱讀”顧名思義就是側(cè)重于關(guān)注學(xué)生自己在閱讀過程中所獲得的感受、啟發(fā)等內(nèi)在收獲。它強調(diào)學(xué)生在閱讀過程中能夠結(jié)合自己的親身經(jīng)歷、知識累積、思維方式等去感知所讀之物。如何推行實踐“體悟式”閱讀教學(xué)呢？教師方面來說，首先要盡可能選擇能夠引起學(xué)生共鳴的閱讀材料，其次是要鼓勵學(xué)生交流或者記錄自己在閱讀過程中的感受。對于學(xué)生而言，在閱讀的過程中要盡可能“由心出發(fā)”，用心去體會作者的內(nèi)在思想，把自身的經(jīng)歷感受與文章融為一體，而非浮在表面“泛泛而讀”。

（五）培養(yǎng)學(xué)生的閱讀意志

朱熹和唐彪都曾強調(diào)意志堅持在學(xué)習(xí)中的重要性，因此在閱讀教學(xué)中也應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀意志。具體做法大致如下：首先要使學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。這就要求教師根據(jù)所選材料及學(xué)生自身情況幫助學(xué)生制定出適合學(xué)生的閱讀計劃，從而促使良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。其次，在學(xué)生出現(xiàn)閱讀困境時，教師要采取激勵或獎勵的辦法幫助他們克服困境，培養(yǎng)閱讀的自信心。最后，要講究適量而施，讓學(xué)生勞逸結(jié)合，以期達到事半功倍的效果。

結(jié)語

一直以來，在語文學(xué)習(xí)中占有較大比重的閱讀教學(xué)備受古今中外相關(guān)教育學(xué)者的重視，但現(xiàn)今閱讀教學(xué)的發(fā)展依舊任重而道遠。要想使閱讀教學(xué)達到更好的效果，切不可一味嘗新，還應(yīng)借鑒融合古人經(jīng)過不斷的實踐總結(jié)所留下的寶貴的經(jīng)驗財富，取其精華并結(jié)合現(xiàn)在閱讀特點方能得到更好發(fā)展。

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