【摘要】：在西方哲學、文學和政治理論中，烏托邦是一個豐富的主題。它非常富有表現(xiàn)力，集中反映出了資本主義社會的深刻矛盾，凝聚著人們對于自身生存和發(fā)展的美好憧憬。當然，其負面效應也得到很多討伐。面對烏托邦新的發(fā)展態(tài)勢，我們應該如何認識它，使之能為現(xiàn)今社會發(fā)展提供指導則顯得尤為重要。

【關鍵詞】：烏托邦；現(xiàn)實；精神；指導意義

烏托邦的理論最先在托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書中具體展現(xiàn)。莫爾關于未來的完美社會的全部設想都包含在這本書中，然而烏托邦社會主義成為空想社會主義的同義詞、烏托邦被后人與空想等同，是莫爾始料未及的。

烏托邦是一把雙刃劍，它既能夠指引人們不斷進步，也可以使人類遭受災難。一方面，我們要肯定烏托邦的價值；另一方面，也要認清它虛無的一面，避免陷入現(xiàn)實的危險之中。

19世紀，馬克思歷史唯物主義的創(chuàng)立和剩余價值學說的提出，從理論上回答了共產主義是歷史的必然，恩格斯就此指出社會主義由空想進入科學階段。即使這樣，我們不應該認為社會主義就與空想徹底斷絕，空想社會主義完全成為歷史，不再與社會主義發(fā)生任何關系。而科學社會主義的提出也吸收了空想社會主義中合理成分，社會主義發(fā)展實踐過程中的失誤與挫折都體現(xiàn)了空想社會主義影響的真實存在，不管是從蘇聯(lián)還是從我國的實踐都能看出這一點。

從積極方面來看，烏托邦主要發(fā)揮著的是價值功用。在價值導向上，它表達人們對美好社會的向往，體現(xiàn)了對至真至善至美的價值追求，體現(xiàn)了關心人的價值、尊嚴、自由等。它還具有對現(xiàn)實的批判功能，把之與現(xiàn)實社會相比較時，人們很可能就會對現(xiàn)實社會進行一些批判與攻擊。此外，烏托邦還能夠給人以精神上的激勵，人們對現(xiàn)實生活的美好希望就是包含在其不可實現(xiàn)的理想里，這樣反而激勵著人們不斷進取，喚起希望，飽含熱情地投入到社會實踐中。我們能夠看到，烏托邦里很多設想的制度在今天已經實現(xiàn)或者正在實現(xiàn)，如城市規(guī)劃、工作時間的限定、男女平等、普遍的教育，有了烏托邦的思想，社會進步的腳步在加快，社會發(fā)展也更趨于文明。

不管怎樣，莫爾畢竟是他所在時代的產兒，他的觀點必然不會完全跳出他所屬的時代，這也就給烏托邦帶來了歷史局限性。

烏托邦實行按需和平均主義的分配制度，這種制度的前提是物質資料極大豐富甚至是取之不竭，而我們能看到烏托邦里僅是小農經濟的經濟體制，根本沒有這么豐富的物質資料，并且絕對平均主義的分配使人們缺乏勞動創(chuàng)造的積極性，這種制度是不能長期存在的。烏托邦的政治追求也是超級完美的，把政治制度都建立在人性的完美上，認為人的思想道德水平很高，但是精神文明的進步是離不開物質文明的。

此外，烏托邦人民生活中一些重勞動和骯臟勞動由奴隸去干，奴隸的存在與這樣理想的社會格格不入，可見該理論中還保留奴隸社會中奴隸主思想的殘余。此外，烏托邦里對人的各個方面，包括城市布局、服裝、娛樂活動以及工作、睡眠、吃飯的時間都是統(tǒng)一規(guī)定的，缺乏自由與社會的多樣性，高度統(tǒng)一的設計，難道不是對人性的泯滅，使人喪失主體地位嗎？總的來說，我們看到的更多的是“是什么”，而非“為什么”、“怎么辦”，說明很多東西都是主觀臆想，有些臆想甚至是否定歷史規(guī)律的，比如發(fā)展到那樣一個完美的社會，是否表明歷史已經發(fā)展到定點或終點，且永遠停滯在那樣的社會中，而真正的歷史是一個不斷變化和發(fā)展的過程。

我們分析問題的最終目的是為了解決問題，烏托邦能夠對我國當代社會主義的構建提供一些啟示，尤其是在我國強調和諧社會的背景下。

時代周刊2009年年度人物是美聯(lián)儲主席伯南克，“中國工人”和央行行長周小川同時上榜。中國改革開放30年，中國工人為中國經濟的騰飛作出了巨大的貢獻，我們在為他們鼓掌的同時應該把目光聚集到他們身上，他們干著最重、最苦、最臟、最累的活，卻拿著最微薄的工資、穿最廉價的衣服、用最廉價的商品、吃最廉價的食物，我們應該為他們生存環(huán)境的改善作出努力。這也就涉及到一個社會分配的問題，當今我國貧富差距很大、城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展不協(xié)調，建設和諧社會，全面建成小康社會，就必須在經濟發(fā)展的同時解決好這些突出的問題，實現(xiàn)社會的公平正義。當然我們并不能追求烏托邦那種平均主義式的公平與正義，我們要找到符合我們生產力發(fā)展水平的公平與正義，彰顯社會制度的優(yōu)越性。烏托邦實行的是廣泛的基層民主，每個社會對民主與法治的理解不一樣，我們所要建立的民主法治應符合人民群眾的心理期望，代表廣大人民的利益。烏托邦里的社會是安定有序，它從社會最基本的單位家庭入手，維護家庭的穩(wěn)定從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。

從我國現(xiàn)狀來看，隨著思想解放，離婚率升高，夫妻之間忠誠度降低，不利于家庭的穩(wěn)定，社會上各種利益的沖突，也影響著社會的有序發(fā)展，這也就需要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的作用。此外，烏托邦思想家們有保護生態(tài)環(huán)境的意識，認為生物與環(huán)境之間是相互依存的，我國古代也講究“天人合一”，人與自然要親近和諧。在古代生產力水平很低的情況下，人對自然影響較小，而現(xiàn)在工業(yè)社會需要開發(fā)資源，對自然的影響就會變大，但這并不意味我們應杜絕資源的開發(fā)，因為我們仍是需要發(fā)展的。我國現(xiàn)在出現(xiàn)的很多環(huán)境問題，如霧霾，歷史上的發(fā)達國家都曾有過，不應只是一味地加以指責，重要的是解決問題。貫徹落實科學發(fā)展觀，轉變經濟發(fā)展方式，加快產業(yè)升級，依靠科技來提高發(fā)展質量，建設環(huán)境友好型的社會。

烏托邦的精神在今天看來也是有價值的，但其虛無也會使人類陷入危險。我們要取其精華，去其糟粕，用發(fā)展的眼光看問題，重視社會實踐，以人為本，在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，未來的偉大理想和目標才能逐步成為現(xiàn)實。

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