【摘要】：俠客是中國歷史上較為特殊的一個階層，幾乎每一個朝代都能尋覓到他們的蹤跡。俠客是社會階級矛盾日益深化的產(chǎn)物，以武犯禁，遭受統(tǒng)治階級的打壓，卻滿足了社會弱勢群體的期望，為無數(shù)人所傾倒。

【關(guān)鍵詞】：俠客；形象；精神

一首《俠客行》，一首俠士絕唱?！皞b”，千古稱頌的“俠”，一個對大多數(shù)人來說不是那么陌生的字。尤其是受金庸古龍小說及各大電視媒體雜志的影響，人們越來越關(guān)注武俠，越來越感受到它獨(dú)特的魅力。中國人對武俠不僅熱愛，而且稱的上是絕對癡迷，武俠似乎成了我們這個民族集體沉醉的對象。尤其對于成年人來說，武俠對成人的誘惑是無法抵擋的，就像安徒生童話對于小孩子的吸引。

從《春秋》“俠”影初現(xiàn)，到儒家的“義勇”的道德規(guī)范；從司馬遷的《游俠列傳》，到魏晉隱士、唐朝傳奇，再到民國俠客、當(dāng)代金庸的“俠之大者”等等 ，有多少傳世名著讓我們夢魂縈繞俠骨柔情……“俠”雖然已在千百年的歷史長河中浮起浮落，但“俠”始終和我們的生活緊密聯(lián)系在一起。對于現(xiàn)在來說，由于媒體的多樣性及便捷性，武俠電視、電影地頻頻亮相，武俠游戲的泛濫，就連平時閱讀的報(bào)紙雜志中也不乏有“俠”的字眼。其實(shí)真正的“俠”是其背后的俠義精神，一個“義”字便能把武俠精神演繹的淋漓盡致。在中國人的心目中，俠與義是分不開的，是緊密相連的，其精神包括了懲惡揚(yáng)善、鋤強(qiáng)扶弱、大智大勇、生死不懼。俠客本就是秉承這樣一種信念。同時說道“俠”，我們就會想到行俠仗義、俠肝義膽，這些又常常和武功高強(qiáng)聯(lián)系在一起，武功幾乎成為實(shí)施狹義行為的必要條件，所以，凡以俠義出名者大多擁有高超武功。這就是中國歷史上“俠客”的基本內(nèi)涵。[1]

俠客是中國歷史上較為特殊的一個階層，從先秦到近代，在延綿數(shù)千年的歷史長河里，幾乎每一個朝代都能尋覓到他們的蹤跡。那中國的俠客到底是從什么時候開始出現(xiàn)的呢？應(yīng)追溯到何時呢？當(dāng)然，我們無法確定具體的某一時間，它就像文字產(chǎn)生一樣。翻閱現(xiàn)存的歷史資料，我們發(fā)現(xiàn)“俠”出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時代奴隸社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷了漢魏隋唐的游俠歷史發(fā)展的黃金時代。這一概念最早見于戰(zhàn)國時韓非子的《五蠹》：“儒以文犯法，俠以武犯禁?！崩^韓非子之后，西漢司馬遷的《史記》中又專為“俠”立了傳——《游俠列傳》。但從《后漢書》起，官修史書便不再專門為俠客立傳了，俠客形象也由此出“史”入“文”。而俠客作為小說中塑造的人物形象，即可以追溯到創(chuàng)作于東漢末年并被譽(yù)為“古代小說雜傳之祖”的《燕丹子》。文中的荊軻便是我們熟悉的最早的俠客形象了，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”那慷慨悲涼的曲調(diào)似乎一直縈繞在人們的耳邊，不知感動了多少代人。

可為什么到了戰(zhàn)國時代俠客形象才正式出現(xiàn)呢？這應(yīng)該是由社會背景所決定的。自人類以來，最早的原始社會時期，我想應(yīng)該是不會有關(guān)“俠義”的概念的，那時人們也許每天只為生存而擔(dān)憂，在乎的是物質(zhì)生活，而無暇顧及更多的精神生活，況且連“私有”這樣的概念都沒有，自然便只是一種迷蒙愚昧的狀態(tài)。等到了有傳說的堯、舜、禹時代，當(dāng)一個部落首領(lǐng)被人們寄予愿望來帶領(lǐng)他們生活的更好，并且要選一個德才兼?zhèn)涑鰧こ５娜藖碜鼋影嗳耍傩账诖倪@種愿望，興許便是“俠客”或者說是“俠義精神”的萌芽了。生活在底層的老百姓是社會的弱勢群體，他們的愿望很簡單，就是希望生活安定，豐衣足食，而不同氏族間的戰(zhàn)爭、各種災(zāi)難和不幸卻讓所有美好的愿望都破滅了，這種期待的心情也就會更加的強(qiáng)烈，對于“惡人”的仇視，讓人們從內(nèi)心深處呼喚有一種勢力可以站出來打抱不平，懲惡揚(yáng)善，解除心靈和肉體的痛楚。我想，這就是“俠義”正在進(jìn)行、醞釀與積淀的過程。

隨著社會的發(fā)展，進(jìn)入奴隸社會、封建社會后，人與人之間的利益與權(quán)勢差距逐漸拉大，各階級之間也逐漸演變成了一種不可調(diào)和的狀態(tài)，并且這種表面上是“貧富與權(quán)力”的差異現(xiàn)象還一直持續(xù)了上千年，直到現(xiàn)在也沒改變。但是每當(dāng)大多數(shù)的怨恨蓄積難發(fā)時，便總會有一個集團(tuán)站出來打破原有的秩序，于是在“同仇敵愾”之下，這些怨恨隨著上一個集團(tuán)的滅亡而消失。所以，在這種階級對立的背后，更深層次的原因便是心理上的不平衡。一個和平昌盛的時代，對于俠的追求，必然不及暴亂斗爭的王朝。

俠客多為“布衣之徒”，多為社會下層，大多數(shù)沒有正當(dāng)職業(yè)，謀生多采取非常手段。物不平則鳴，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣不公平的社會，織就了中國人的俠客夢。俠客們仇視為強(qiáng)為惡者，自恃武功高強(qiáng)，獨(dú)來獨(dú)往，不太把官府、豪紳放在眼里，所謂的正義感讓他們把劍鋒直指統(tǒng)治階層。如西漢初年，豫魯一帶俠客迭出，盡管漢景帝加以“盡誅”，但春風(fēng)吹又生，反而使得“俠者極眾”；又如《水滸傳》里的一百零八好漢都是“路見不平一聲吼，該出手時就出手”；再如《清稗類鈔》中記載的俠客總是反奸除惡，讓那些貪贓枉法的奸佞無可奈何。社會的不公太多，面對強(qiáng)大的封建制度，老百姓沒有任何他法，他們是渺小的，無力的，他們只能期待救世主或身懷絕技、行俠仗義的人來主持公道，伸張正義，在精神上和情緒上無疑都含有宣泄的作用。人們只有在“仇怨”之時才會希望一個俠客的出項(xiàng)來幫助他解決困難，但絕不會希望一個俠客就住在他們家或者附近，于是俠客的飄忽不定也給其帶來了更多神秘色彩。這些負(fù)載著狹義精神的人就更多地生活在了人們的想象之中。在古人的筆記小說和民間傳說中，俠客們卻大多能憑著一身出神入化的武功而來去自由，化險(xiǎn)為夷，人們也鐘愛這些俠客形象，這其中已經(jīng)滲透了古代人民的價值取向和美好愿望，是帶有理想化的色彩，是經(jīng)過凈化和過濾的傳說故事。就連中國古代文人心中都充斥著俠客情，曹植、陶潛、李白、陸游等詩人在作品中體現(xiàn)的向往自由、瀟灑自在、大氣、豪爽，這都是他們所追尋的俠客夢，其后譚嗣同、秋謹(jǐn)以及南社的許多詩人都倡俠行俠，甚至以“俠”自名，以示任俠決心。[2]

俠客的行俠仗義備受社會底層老百姓的期待，可是以武犯禁這也就是為什么所有的統(tǒng)治者不喜歡“俠”的深層原因。戰(zhàn)國時代，韓非子提倡法家思想，曾說過“儒以文亂法，俠以武犯禁”，也就是站在統(tǒng)治者的立場上而言的。誠如斯言，儒士和俠士皆被列入譏諷的對象。但儒士和俠士的命運(yùn)卻不盡相同，儒士后來得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，高居廟堂，成為統(tǒng)治者安邦定國的股肱之臣。而俠士則相形見綽的多了，歷來被統(tǒng)治者所詬病，稱其為家國社稷的蠹蟲，俠客在當(dāng)時統(tǒng)治者看來就如同現(xiàn)代所謂的恐怖主義分子，擔(dān)心隨時威脅到自己的利益。于是從古到今，歷朝歷代的昏君是如此地要禁武限“俠”，打壓種種的激進(jìn)分子，包括現(xiàn)在也是如此。雖然“俠”的形式變了，但本質(zhì)的精神是被很好地傳承了的。

俠客，雖然神秘，雖然孤獨(dú)，雖然悲情，但就是這樣一群人，身體力行儒家關(guān)于仁、義、忠的概念；這樣一群人，視富貴如浮云，視金錢如糞土；這樣一群人，冷冰外表下那顆正義之心讓他們嫉惡如仇。正是這樣，讓無數(shù)人為之傾倒。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸草.中國人的俠客情結(jié)[J].中學(xué)生閱讀（高中版），2015（2）.

[2]劉巖.千古文人的俠客夢[D].重慶師范大學(xué)，2015.