莊周夢(mèng)蝶，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？清人張潮曾在《幽夢(mèng)影》一書中點(diǎn)出莊子逍遙之大境界：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！鼻f子化蝶是從喧囂的人生走向逍遙大道，蝴蝶成莊子，則是墮入煩惱的塵世。

生命的不可逆轉(zhuǎn)性似乎決定了夢(mèng)境在一個(gè)人的一生中扮演著乘方與開方的角色，在意識(shí)上推遲死亡到來的時(shí)間，在另一個(gè)空間拓展現(xiàn)實(shí)中的局限。夢(mèng)境是人對(duì)自身境遇的一次超驗(yàn)性想象，也是在這種想象中完成自我認(rèn)識(shí)，不管是從弗洛伊德、榮格的無意識(shí)角度來看，還是在《周公解夢(mèng)》里尋找答案，都是認(rèn)識(shí)最真實(shí)的自我。如果說，藝術(shù)品是藝術(shù)家在精神上的創(chuàng)造性自我，那么夢(mèng)境則是蕓蕓眾生超驗(yàn)想象下的創(chuàng)造性集體無意識(shí)。李洋作為一名畫夢(mèng)者，在他的筆下，夢(mèng)境就是魔幻的現(xiàn)實(shí)。

李洋——一個(gè)堅(jiān)持畫夢(mèng)的北京畫家，他曾寫下這樣一段話：“我感覺自己生活在兩個(gè)常常交錯(cuò)卻又各自發(fā)展的邏輯時(shí)空……（少年時(shí)）現(xiàn)實(shí)中的我顯得柔弱、天真、不太懂人情世故和微妙復(fù)雜的人際關(guān)系。我不時(shí)地會(huì)有一些相當(dāng)不合情理甚至是很容易吃虧受欺負(fù)的言行舉動(dòng)，這讓現(xiàn)實(shí)中的我漸漸變得壓抑而被動(dòng)，但是在夢(mèng)里，我卻是主動(dòng)、積極、充滿探索精神的?！?/p>

夢(mèng)對(duì)于李陽來說，起初就像是他生活上的調(diào)味劑，讓他在平凡的日子里多了一些有趣的事情。最開始李洋并不在意這些夢(mèng)境，可逐漸地，這些夢(mèng)境開始集中爆發(fā)：讓他在上課時(shí)走神發(fā)呆，假期里沉迷夢(mèng)境而無所事事。

少年時(shí)期夢(mèng)境的集中爆發(fā)一直困擾著李洋，從《周公解夢(mèng)》到弗洛伊德、榮格的夢(mèng)境理論，再到中醫(yī)理論，他得到的答案不是怪力亂神，就是不貼切自身情況，又或者將“多夢(mèng)”歸結(jié)為一種病態(tài)。他曾采取過很多措施，想要擺脫這些擾人的夢(mèng)境，但是每到夜晚，夢(mèng)境就像一個(gè)個(gè)的謎題向他奔涌而來。

李洋不僅多夢(mèng)，而且還能將每一個(gè)夢(mèng)都記得很清楚。既然在現(xiàn)有的理論中尋找不到答案，李洋決定把手中的畫筆化為大頭針，將奇異的夢(mèng)境制作成標(biāo)本，記錄下自少年時(shí)期開始的每一夜的夢(mèng)境。

清醒的人往往帶著各種各樣的假面，夢(mèng)境才是一個(gè)人最真實(shí)的體現(xiàn)。李洋選擇將自己的夢(mèng)境畫下來，這是他對(duì)藝術(shù)的坦誠，也是他對(duì)自己的坦蕩。心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，人類不是環(huán)境或遺傳影響下簡(jiǎn)單、消極的接受者，遺傳和環(huán)境只是提供了人類創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料，對(duì)待生活的態(tài)度才決定了人與外部世界的關(guān)系。每一場(chǎng)夢(mèng)境和每一幅畫作，都是李洋創(chuàng)造性自我的呈現(xiàn)，就如李洋所說，現(xiàn)實(shí)中的自己總是有些膽怯，但在夢(mèng)中卻是充滿探索精神的。欣賞李洋畫下的少年時(shí)期的夢(mèng)境作品，每一幅繪畫中雖然都是一種自我，但那種鋪陳的文字和涂鴉的繪畫里卻暗涌著李洋“少年夢(mèng)”中強(qiáng)烈的表達(dá)欲。

卡羅斯·卡斯塔尼達(dá)曾在其作品《做夢(mèng)的藝術(shù)》里探討了對(duì)夢(mèng)進(jìn)行有意識(shí)的控制與探索的問題。他認(rèn)為夢(mèng)境從心理學(xué)的角度來看，夢(mèng)是人類潛意識(shí)的直接投射，因此我們可以用理性與潛意識(shí)之間的“非理性與超理性”的相互統(tǒng)合來控制自己的夢(mèng)境。

隨著長(zhǎng)年累月對(duì)夢(mèng)的記錄，李洋漸漸認(rèn)識(shí)到畫夢(mèng)也可以是一種現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，是治愈在社會(huì)發(fā)展中受到創(chuàng)傷的人們的一種方式。于是，李洋在自己的夢(mèng)里開始有意識(shí)地介入，以夢(mèng)為媒介，加入大量正能量的東西去鏟除噩夢(mèng)里的負(fù)能量。中國上古傳說有一種專門吃噩夢(mèng)的猛獸叫夢(mèng)貘，李洋就像是當(dāng)代的夢(mèng)貘，將現(xiàn)實(shí)通過超驗(yàn)想象揉進(jìn)多彩的夢(mèng)里。

在李洋的夢(mèng)里，有關(guān)于城市與農(nóng)村之間的矛盾與聯(lián)系（《山有山神，城有城神》）；對(duì)城市低收入人群的關(guān)心（《人窮志短？可不一定！》）；對(duì)現(xiàn)代人精神寂寞的探索（《你孤單嗎？孤不孤獨(dú)？》）；對(duì)當(dāng)下國內(nèi)城市房?jī)r(jià)虛高的諷刺（《房?jī)r(jià)很高，超度哪位？》）；對(duì)中國傳統(tǒng)美德的懷念（《老有所為，老有所值》）；還有對(duì)現(xiàn)代文明催生出的種種現(xiàn)象的思考（《手機(jī)是魔或者菩薩？》《西紅柿醬》）。李洋畫下的夢(mèng)就像是一本當(dāng)代的《二十年目睹之怪現(xiàn)象》，清人吳趼人借用此書揭露了晚清的衰敗，但李洋畫出的卻是一幅幅當(dāng)代文明催生出的浮世繪。

在李洋的畫中我看到了：揭露、諷刺、戲謔、思考還有治愈。雖然這些畫夢(mèng)的作品都是小清新的手繪畫，但每一幅作品中都飽含著一種普世情懷。少年時(shí)期多彩的夢(mèng)境，是李洋不斷創(chuàng)造并完善自我的過程，成年之后在中央美術(shù)學(xué)院求學(xué)的幾年，李洋更加有意識(shí)地介入自己的夢(mèng)境，在畫夢(mèng)時(shí)，更是加入自己的思考，讓這種小清新純手繪畫作更多了幾分漫畫的諷刺意味。

從榮格的集體無意識(shí)角度來看，夢(mèng)境是人類精神深處原型的浮現(xiàn)。李洋畫夢(mèng)畫下的不僅僅是自己的夢(mèng)，也可以是記錄下某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上人類的精神史。

李洋雖然是中央美術(shù)學(xué)院壁畫專業(yè)的副教授，但他的畫夢(mèng)作品卻是以小清新手繪的方式呈現(xiàn)的。李洋說：“當(dāng)代藝術(shù)有點(diǎn)瞧不上小清新美學(xué)，我恰恰覺得，小清新美學(xué)是特別救世的，具有治愈的力量?！?/p>

在現(xiàn)代快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)中，小清新繪畫中特有的輕松愉悅的氣質(zhì)更容易吸引年輕人的注意。雖然在有些當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家眼中，小清新美學(xué)并沒有承載厚重的歷史和深沉的思考，但它卻能反映當(dāng)下年輕人的精神狀態(tài)。藝術(shù)是在交流中得以完成的，而平易近人的小清新美學(xué)的接受度比以往的當(dāng)代藝術(shù)理論都要廣，這就說明，小清新美學(xué)的治愈力量在當(dāng)下不容忽視。