最近，一檔名叫《見(jiàn)字如面》的節(jié)目走紅，收獲好評(píng)如潮。和“快節(jié)奏”、“淺思考”為特點(diǎn)的綜藝節(jié)目不同，《見(jiàn)字如面》淳樸淡雅。明星在講臺(tái)上緩緩讀一封封泛黃的書(shū)信，嘉賓簡(jiǎn)單解說(shuō)，帶你穿越歷史煙云。人們對(duì)于書(shū)信的美好情愫就這樣被激活。和《我在故宮修文物》一樣，《見(jiàn)字如面》有筋骨、有溫度、有力量，它以最樸素真誠(chéng)的方式，展示了中國(guó)文化、中國(guó)漢字、中國(guó)故事本來(lái)的魅力。

如果你還在嗟嘆“身體走太快，靈魂跟不上”，如果你還在感慨過(guò)于膚淺的“顏即正義”，如果還在納悶粗鄙咋成“時(shí)尚”，如果你還在調(diào)侃“感覺(jué)身體被掏空”，那你不妨慢下來(lái)，有意識(shí)地慢下來(lái)，認(rèn)真讀完這篇文章，品味古老厚重的中原文化、中國(guó)文化，用文化來(lái)浸潤(rùn)人心、豐盈生命，從古老的漢字中汲取智慧，培厚當(dāng)代的“精神土層”。

什么叫“字”？許慎的定義是“形聲相益謂之‘字’”。《說(shuō)文》里面說(shuō)，“‘字’乳也，從子?！北疽鉃槿?，引申為撫，再引申為文字。漢字的“字”，上面是個(gè)“宀”，這個(gè)“宀”過(guò)去是個(gè)山，三面環(huán)山，下面是個(gè)子。什么意思？幼子稚弱，三面用山呵護(hù)起來(lái)，才能讓幼子安全地成長(zhǎng)。這個(gè)“宀”也是個(gè)屋子，幼子在“宀”（屋）下成長(zhǎng)，母乳方可怙養(yǎng)，故本義是乳。幼子不能開(kāi)口說(shuō)話，需要用文字作為載體。漢字，就如同母乳，滋養(yǎng)了一代代的中國(guó)人。

記得在初中課本上讀過(guò)法國(guó)作家都德的短篇小說(shuō)《最后一課》，那時(shí)年幼不懂事，現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言文字，不僅僅是學(xué)知識(shí)，更是尋找文化基因。漢字的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢字本身，因?yàn)闈h字就是我們文化的根，是中華民族傳統(tǒng)之脈。

好多人認(rèn)字不識(shí)字，這是個(gè)問(wèn)題。日常手寫(xiě)字太少，電腦用得太多，導(dǎo)致“失寫(xiě)癥”。現(xiàn)在很多人只是把寫(xiě)字當(dāng)成一種技能，并不了解漢字的文化之美。故領(lǐng)略漢字之美，做心靈的達(dá)人，激活漢字的歷史意義與文化價(jià)值，讓漢字在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中獲得新的生命力，我們責(zé)無(wú)旁貸。

今天，我們更應(yīng)該從富、強(qiáng)、德、信、仁、禮、和……這些漢字中，深刻體悟天、地、人和諧統(tǒng)一的道理，做一個(gè)有道德的人。

讓我們從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量，并使之傳承傳播下去，而這種傳承傳播，需要一件件的小事疊加。

——題記

綜藝節(jié)目《見(jiàn)字如面》蔣勤勤現(xiàn)場(chǎng)讀信。蔣勤勤作為《見(jiàn)字如面》中為數(shù)不多的女性朗讀人之一，清麗溫婉的造型和溫柔深情的聲音表現(xiàn)力可圈可點(diǎn)。當(dāng)她讀到林徽因?qū)懡o徐志摩的分手信時(shí)，能讓我們感受到她當(dāng)時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)選擇；在朗讀鄧麗君寫(xiě)給詞作家莊奴先生的信中，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)到蔣勤勤的言語(yǔ)活潑暢快不少，亦可感受到鄧麗君對(duì)于莊老才華的佩服肯定。而對(duì)于蔣勤勤極具魅力的表演，有觀眾留言稱(chēng)：“蔣勤勤的演繹就像是一場(chǎng)饗宴過(guò)后的水果，化解你這一頓大餐中所有的肥膩，她能讓觀眾靜下心來(lái)聆聽(tīng)和感受，而這需要的是讀信人不露圭角的功力！”“蔣勤勤平實(shí)自然的表達(dá)，雖然沒(méi)有肆意揮灑技能和情感，不能讓人激動(dòng)得起立鼓掌，但卻最能夠讓人打心底動(dòng)容?！?/p>

1. 詩(shī)人余光中在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中說(shuō)：“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好，神州也好，中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。”

這篇長(zhǎng)文，我其實(shí)斷斷續(xù)續(xù)地寫(xiě)了10年。零零星星地寫(xiě)下來(lái)的文字，早就夠一本書(shū)的分量了。只是，我感覺(jué)自己在文字學(xué)方面不過(guò)是個(gè)初入門(mén)者，甚至還沒(méi)有入門(mén)，所以，一直沒(méi)有膽量拿出來(lái)發(fā)表、成書(shū)。前段時(shí)間，看有關(guān)黃侃的文章，黃侃那學(xué)問(wèn)，比他的老師章太炎都厲害。大家都勸他出本書(shū)，他總是說(shuō)到50歲以后再寫(xiě)吧。結(jié)果，還沒(méi)來(lái)得及動(dòng)筆，人走了。

念此及，索性斗膽拿出來(lái)發(fā)表。

印度前總理尼赫魯曾說(shuō)：“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)。這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)?！?/p>

古代科舉考試，要看字寫(xiě)得漂不漂亮。中國(guó)古代文人的修身，尤其在精神層面上很多是通過(guò)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行的。

漢字的特點(diǎn)，不能光看，光看的話它沒(méi)有親和力。藝術(shù)性方面，要靠寫(xiě)才能更好地感覺(jué)。你像“犖（luò）”字，比如說(shuō)“犖犖大端”這個(gè)成語(yǔ)，看到了也就看到了，但你要是動(dòng)手寫(xiě)，就感覺(jué)它很有親和力，能觸摸到其中的文化傳承。再比方說(shuō)，今天我們常說(shuō)幸福這個(gè)詞，什么叫幸福呢？《說(shuō)文解字》云：“幸，吉而免兇也。福，佑也。”人在生存中能逢兇化吉，并遇上好年景，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，就是幸福。

大家看我們的古老漢字對(duì)幸福的解釋?zhuān)嗝捶咸斓腊?。風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，這是指天。如果用于人，那就是一個(gè)人能夠獨(dú)立守神，氣脈暢通，吃嘛嘛香，就是幸福。啥叫吃飯？以酒為漿，以妄為常，那不叫吃飯。真正的吃飯，就是吃五谷，尤其是金黃色的小米，煮的米粥，那個(gè)香啊，有時(shí)候你不用吃菜就很香。吃飯絕對(duì)不是天天海鮮，大魚(yú)大肉。天天吃那些東西，你那個(gè)脾胃能消化吸收了那么多好東西么？你可能會(huì)說(shuō)，生命在于運(yùn)動(dòng)。消化不了，我就去跑步，去健身。沒(méi)錯(cuò)，你是“動(dòng)”了，可是你“運(yùn)”了么？如果你的身體器官“運(yùn)”不了那么多東西，又怎么能化得了呢？不能消化，吃了那么多，那你的身體能不出現(xiàn)“實(shí)”癥么？

孔子說(shuō)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。這個(gè)“朋”是“友”么？不是，至少比一般的“友”要親得多，程度不同。我們常說(shuō)朋友，聚會(huì)也喜歡唱一曲《朋友》。其實(shí)，在古代“朋”和“友”的意思不一樣?！芭蟆笔莾蓚€(gè)“月”組成，“月”是肉，有肌膚之親的“友”才叫“朋”，用今天的話來(lái)說(shuō)，那是一起光屁股長(zhǎng)大的小伙伴，是發(fā)小，是閨蜜。所以，一個(gè)男子，如果和女“友”分手了，不一定有多痛苦，但是如果是和女“朋”分手了，那一定很傷心。

現(xiàn)代人的問(wèn)題是，需要的不多，想要的卻不少。什么叫“實(shí)”，不該有的東西有了，比方說(shuō)，腫瘤不該有，有了。血糖指數(shù)不該那么高，高了。思想境界沒(méi)提高，血壓卻高了。這就是“實(shí)”。什么叫“虛”？該有的東西沒(méi)有，這就是虛。比方說(shuō)，腎的功能本該藏精，你沒(méi)有藏好，漏多了，于是，早早就頭發(fā)斑白，整個(gè)人沒(méi)有精神，臉色發(fā)黑等等?，F(xiàn)在人愛(ài)說(shuō)味道，啥叫味道？就是味覺(jué)里面就有道。你有沒(méi)有感覺(jué)，有，就好，就是敦敏。就怕沒(méi)感覺(jué)。你看《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇是這樣描寫(xiě)黃帝的：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天”。你知道不知道，知道。啥叫道？《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“道，路也，一達(dá)謂之道?！?/p>

2014年2月12日《人民日?qǐng)?bào)》向社會(huì)公布24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。上個(gè)學(xué)期的期末考試，我給同學(xué)出的第一道題就是讓各位寫(xiě)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字，很遺憾，全部答對(duì)的同學(xué)并不多。

這24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)漢字就是“富”字。

有人說(shuō)，某某現(xiàn)在富貴了。這個(gè)要琢磨的話，你得問(wèn)問(wèn)，他到底是“富”，還是“貴”。你看那個(gè)“富”字，上面是個(gè)屋頂，兩豎像墻壁，下面是田地，意思就是有田有地有恒產(chǎn)?！疤铩?，早在甲骨文時(shí)代“田”字就有了固定的字形，但同時(shí)也有其他寫(xiě)法。其中一個(gè)甲骨文被分成六塊田，非常像漢墓出土的一個(gè)小型雕刻上的田野。

按照段玉裁的說(shuō)法，有堂有室，是為深屋。屋的邊叫什么？叫宇。什么叫家？就是居住的地方。什么叫宅？寄托身軀的地方。宅和土有關(guān)系。什么叫室？止息的地方，得有人。什么叫定？就是安定。安了才能定。什么叫安？得有女人，“室家之內(nèi)，女所安也”。瑞典學(xué)者林西莉的解釋是：“安：一個(gè)女人坐在屋頂下。安字表現(xiàn)了一個(gè)人的安寧感受，就像一個(gè)女人在自己家里一樣。家：屋頂下有一頭豬。人們?cè)谀抢镉凶》亢图倚??！保ā稘h字王國(guó)》，北京三聯(lián)書(shū)店，2010年）

那么，什么叫富呢？就是備的意思，完備。還有一種解釋?zhuān)褪嵌?、厚。你看古字富的里面，像不像又高又厚的形狀？高富帥三樣，就占了兩樣?/p>

從古人對(duì)“富”字寫(xiě)法，可以看出什么呢？就是說(shuō)，你得有備才能無(wú)患。想富嗎？先要有備。機(jī)會(huì)不會(huì)留給毫無(wú)準(zhǔn)備的人。有積累，有準(zhǔn)備，把握機(jī)遇，才能富。富，不僅僅是財(cái)富多，還得厚，這才是真的富。最近就流行一句話：沒(méi)有錢(qián)，你拿什么維持你的親情，穩(wěn)固你的愛(ài)情，聯(lián)絡(luò)你的友情？靠嘴嗎？別鬧了，大家都挺忙的。這話說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)了，有點(diǎn)偏激了，但你不能不承認(rèn)，它戳中了人心。

到了一定層次，有田有地已經(jīng)不行了，小富即安，飽食終日，沒(méi)出息。你自己可能生活無(wú)憂了，但并不代表別人會(huì)尊敬你。那最多只是“富”的層面，富人未必有水平，因?yàn)樗灰欢ā百F”。到了受人尊敬這個(gè)境界，才接近“貴”。你看那個(gè)“貴”字，上面是中，下面是貝殼的貝。收藏貝殼，有閑情了，不是整天只是為吃飯賺錢(qián)而活著了。有追求，有水平了?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)：“人不能只靠面包生活”?！柏悮ぁ北冉疱X(qián)更高級(jí)，它涉及到詩(shī)、情懷和遠(yuǎn)方。因?yàn)椋柏悮ぁ边@東西并不是生活的必需品。意味著，這個(gè)人有文化和責(zé)任感了，意味著這個(gè)人已經(jīng)脫離了馬斯洛說(shuō)的低層級(jí)的生理性需求，轉(zhuǎn)而開(kāi)始追求更高層級(jí)的精神方面的滿足?，F(xiàn)代人愛(ài)說(shuō)動(dòng)靜。動(dòng)和靜一樣么？不一樣。明代文人王如錫在《東坡養(yǎng)生集》中講了一個(gè)故事：北宋改革家王安石一天晚上詢(xún)問(wèn)門(mén)生們?nèi)绾卫斫狻皠?dòng)靜”二字。門(mén)生們的回答沒(méi)有一個(gè)讓王安石滿意。第二天蘇軾造訪，王安石問(wèn)了同樣的問(wèn)題，蘇軾應(yīng)聲答道：“精出于動(dòng)，守神為靜，動(dòng)靜就是精神。”王安石點(diǎn)頭。蘇軾所言頗合醫(yī)理。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，神氣易動(dòng)而難靜，動(dòng)則耗氣，故此認(rèn)為養(yǎng)神的關(guān)鍵在于清靜，即心神寧?kù)o?！办o以養(yǎng)神”，并非絕對(duì)的無(wú)思無(wú)念，關(guān)鍵是要專(zhuān)一、驅(qū)除過(guò)多的雜念。學(xué)會(huì)真正愛(ài)自己。你聽(tīng)聽(tīng)歌曲《心跳》：“第一眼，你的臉，一點(diǎn)一點(diǎn)讓我淪陷，總是讓我迷亂暈眩，莫名的心跳不知疲倦，整個(gè)世界都能聽(tīng)得見(jiàn)……”可遇不可求的愛(ài)情固然讓人怦然心動(dòng)。心跳如同音樂(lè)節(jié)拍，但是，“心兒亂跳”以至于“搶拍子”，讓人無(wú)法心安，那就不是愛(ài)情，而是心臟早搏了。早搏與房顫、室顫一樣，都是心律失常。心律失常可“不好惹”，如果不好好護(hù)心，就有猝死的可能。

所以說(shuō)，漢字呀，真的越琢磨越美好。比方說(shuō)，忐忑，心懸在上面下不來(lái)，叫忐；心掉下來(lái)上不去，叫忑。老百姓形容這種忐忑的心情，這樣說(shuō)，心懸到嗓子眼了。感覺(jué)心臟要從喉嚨里跳出來(lái)似的。說(shuō)的正是這種吉兇未卜、內(nèi)心緊張不安的心情。多形象啊。最近，一張手術(shù)臺(tái)上的握手照片走紅網(wǎng)絡(luò)。故事發(fā)生在某大醫(yī)院的手術(shù)室，一位局麻女患者躺在手術(shù)臺(tái)上，聽(tīng)著手術(shù)器械發(fā)出的碰撞聲，身體不由自主地顫抖。對(duì)于麻醉后躺在手術(shù)臺(tái)上患者，那種恐懼和無(wú)助，豈止是忐忑啊，簡(jiǎn)直有一種“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的感覺(jué)。這時(shí)，一只手伸過(guò)來(lái)，輕輕打開(kāi)女患者攥緊的拳頭，握住了她的手。而她也像抓住了救命稻草，本能地緊緊相握。女患者忍不住問(wèn)：“這是誰(shuí)的手？”醫(yī)生答：“這是護(hù)士的手?！毙g(shù)后，患者專(zhuān)門(mén)向那位護(hù)士致謝，兩只手再次緊緊相握。那一握手的溫柔，對(duì)一個(gè)忐忑的患者來(lái)說(shuō)，比什么安慰劑都有效。因?yàn)?，那手中有一種神奇的力量，有指尖的溫度。這位護(hù)士不只關(guān)注“人的病”，還關(guān)注“病的人”。忐忑沒(méi)了，醫(yī)患關(guān)系拉近了。手暖了，心就暖了。

可見(jiàn)，漢字里面不僅有歷史，有文化，有哲學(xué)，還有耳濡目染的溫情。臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館前任館長(zhǎng)謝素貞說(shuō)得好，“六書(shū)中的‘象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借’指的是漢字的造字方法，然而更深層的，它們揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的想象力”。

古人懂得煉字，在字的推敲上舍得下功夫，造句則多半蹈襲前人。白話入書(shū)面語(yǔ)，理應(yīng)開(kāi)出煉句的時(shí)代，句子的口吻、語(yǔ)氣、結(jié)構(gòu)、音律、平仄、長(zhǎng)短，意義的顯隱、明暗、正反、莊諧、褒貶，總之被稱(chēng)作修辭的一切手法，皆是造句家的能事。正如木心所言：“長(zhǎng)文顯氣度，短句見(jiàn)骨子，不長(zhǎng)不短逞風(fēng)韻”，可惜百年來(lái)有幾人精通此道。

詩(shī)人余光中在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中說(shuō)：“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好，神州也好，中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在?！?/p>

2. 河南文化厚重。河南舞陽(yáng)賈湖甲骨契刻符號(hào)，屬于史前書(shū)，那是人類(lèi)所知最早的文字雛形。它距今八千年前，早于殷墟的甲骨文卜辭四千多年，領(lǐng)先于素稱(chēng)世界最早的古埃及紙草書(shū)。

動(dòng)筆寫(xiě)這篇文章之前，我看了一部長(zhǎng)達(dá)3個(gè)小時(shí)的美國(guó)電影《云圖》。電影開(kāi)頭第一個(gè)鏡頭就是茫茫黑夜，滿天星星。一個(gè)孤獨(dú)的老人，在無(wú)邊的曠野中烤火，然后獨(dú)語(yǔ)：孤獨(dú)的夜，嬰兒嚎啕，寒風(fēng)刺骨，風(fēng)中，滿是聲音，那是祖先向你吼叫，敘說(shuō)著他們的故事。所有的人話語(yǔ)合成一個(gè)聲音。有個(gè)聲音不一樣。這個(gè)聲音在那里低語(yǔ)，從黑暗處窺探，那個(gè)滿口毒牙的惡魔，正是老喬治……現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)了，我來(lái)給你們講講我們初次面對(duì)面的情形……

這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白，這個(gè)獨(dú)語(yǔ)，就是從遠(yuǎn)古而來(lái)?？吹竭@里，我想到的，不是約公元前2350年的古埃及人、蘇美爾人，而是公元前13世紀(jì)到公元前11世紀(jì)之間的殷墟甲骨文。

1899年的一個(gè)夏日，《老殘游記》的作者劉鶚到北京達(dá)仁堂中藥店為患虐疾而發(fā)燒住院的朋友王懿榮買(mǎi)藥。這副藥里包含一種幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)就有的普通成分“龍骨”。劉鶚站在那里，看著把“龍骨”搗碎。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，骨上有類(lèi)似漢字的文字！

王懿榮的燒一退，兩位先生就進(jìn)城把北京各家藥店的每一塊骨頭都買(mǎi)了下來(lái)。在這些骨頭上一共刻有1580個(gè)奇怪的古老文字，比當(dāng)時(shí)人們了解的任何文學(xué)都古老。

我上面引用的這段文字來(lái)自瑞典漢學(xué)家、教授林西莉女士的《漢字王國(guó)》（生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2010年4月，P7）

這種古老文字就是殷商時(shí)期的文字——甲骨文。按照林西莉女士的說(shuō)法，北京中藥店里的“龍骨”第一次直接觸及古代文學(xué)的起源。因此，當(dāng)1903年劉鶚以《鐵云藏龜》的書(shū)名發(fā)表自己的甲骨文著作時(shí)引起轟動(dòng)也就不足為奇了。

商朝的存在時(shí)間大約在公元前1600年—前1046年。 約在公元前1100年（一說(shuō)公元前1027年），商朝滅亡。商朝的所有檔案和建筑全部被埋在地下，成了廢墟。在河南安陽(yáng)市西北小屯村附近有一個(gè)大土堆，后來(lái)，貧苦的農(nóng)民在那里挖“龍骨”，拿到城里的中藥店去賣(mài)。從公元500年以來(lái)他們一直那樣做，但是人們自始至終沒(méi)有注意上面的文字。可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)民不識(shí)字，他們經(jīng)常磨去上面的字，以便使骨頭更光滑，更容易賣(mài)。

然而，林西莉女士這個(gè)說(shuō)法不盡準(zhǔn)確。

劉鶚在甲骨學(xué)史上有開(kāi)創(chuàng)之功，這個(gè)是事實(shí)，但他并不是發(fā)現(xiàn)甲骨文的第一人。綜合學(xué)界多數(shù)人的結(jié)論：清代的國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮，是發(fā)現(xiàn)甲骨文的第一人。因此，王懿榮被后人尊為“甲骨文之父”。

王懿榮這個(gè)人學(xué)識(shí)淵博，在文物鑒定和文字考釋方面造詣很深，在社會(huì)上有很高的知名度。1899年，山東濰縣一個(gè)名叫范維卿的古董商，拿著有幾百片有字甲骨進(jìn)京，請(qǐng)王懿榮鑒定。王懿榮是行家呀，便花高價(jià)從范維卿手中買(mǎi)得三百多片，準(zhǔn)備回到書(shū)房好好研究。不幸，大清危在旦夕，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京了。王懿榮當(dāng)時(shí)的身份是辦理京城團(tuán)練大臣，見(jiàn)國(guó)家已經(jīng)如此，無(wú)力回天，羞愧自殺。王懿榮殉國(guó)了。

王懿榮的家人將龜版賣(mài)給了《老殘游記》的作者劉鶚。劉鶚得知有字甲骨的來(lái)源后，又從范維卿手中買(mǎi)了一些，編成《鐵云藏龜》一書(shū)，影印出版。之后，研究甲骨文的中外學(xué)者不斷增多。河南省安陽(yáng)市西北小屯村出土甲骨文，那是商朝的最后一個(gè)國(guó)都，被專(zhuān)家稱(chēng)為殷墟，是殷代首都的遺址。小屯村位于殷都的中心，當(dāng)時(shí)，各路文化商人們嗅覺(jué)敏銳，紛紛到小屯村，蠢蠢欲動(dòng)，想大發(fā)一筆。

所謂殷商甲骨文，即紙張出現(xiàn)以前，中華民族的祖先發(fā)明的文字。具體說(shuō)來(lái)，是距今3千多年以前，殷、周時(shí)代刻寫(xiě)在龜甲和獸骨上記載占卜、祭祀等活動(dòng)的文字，又稱(chēng)為龜甲文、卜辭、貞卜文字、契文、殷契等。這些古老文字的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)從野蠻時(shí)期進(jìn)入文明社會(huì)。

3千多年的古人通常從上到下，或者從右向左書(shū)寫(xiě)。這直接影響了后來(lái)的古典豎排書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。

本來(lái)，中華民族有一個(gè)從文明時(shí)代以前一直傳承至今的信史知識(shí)體系，但是疑古派學(xué)者比如顧頡剛，偏偏否定這個(gè)體系，力主殷前無(wú)古史，說(shuō)“夏史之皆虛無(wú)，無(wú)不由神話傳說(shuō)輾轉(zhuǎn)演變”。甲骨文及殷墟的發(fā)現(xiàn)，不但對(duì)我國(guó)先秦文獻(xiàn)有重要的史料研究?jī)r(jià)值，對(duì)顧頡剛等派學(xué)者的觀點(diǎn)，也是一個(gè)非常有力的反駁。1925年，王國(guó)維用“二重證據(jù)法”證明了地上的典籍和地下出土的殷墟卜辭記事一致。

甲骨上出現(xiàn)不同形體的文字。迄今為止出土的甲骨文文字?jǐn)?shù)量大約有5千個(gè)左右，已被認(rèn)識(shí)的約1800字，其中相當(dāng)多的字是按照形聲規(guī)則構(gòu)成的。這說(shuō)明商代末期，漢字作為一種書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，已相當(dāng)成熟。大家知道古代社會(huì)具有靜態(tài)特征，由此可以推斷，漢字的最初發(fā)明時(shí)間應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于商代。

商周甲骨文不屬于史前書(shū)。為什么呢？因?yàn)閷?duì)于“史前”這一概念，東西方表述各有自己的表述：西方指耶穌誕生日之前，即公元元年之前；中國(guó)則指成熟國(guó)家形態(tài)形成之前的原始社會(huì)。

按照這個(gè)表述，咱們河南舞陽(yáng)賈湖甲骨契刻符號(hào)，屬于史前書(shū)，那是人類(lèi)所知最早的文字雛形。它距今8千年前，早于殷墟的甲骨文卜辭4千多年，領(lǐng)先于素稱(chēng)世界最早的古埃及紙草書(shū)。河南偃師二里頭文化符號(hào)，頗有文字的感覺(jué)，和商代甲骨文字相近，也屬于史前書(shū)。它距今4千年前，屬于龍山文化，陶器符

3. 豫為河南省的簡(jiǎn)稱(chēng)，因古為豫州地，產(chǎn)象而得名?！墩f(shuō)文》中說(shuō)，“象之大者”稱(chēng)豫。這個(gè)說(shuō)法也在甲骨卜辭記載中得以證實(shí)。

中國(guó)文化充滿玄機(jī)。比方說(shuō)，人體有361個(gè)穴位，圍棋有361顆子（19道）。有個(gè)運(yùn)動(dòng)服的品牌就取名叫“361度”。再比方說(shuō)，一年有24節(jié)氣，人體恰好有24節(jié)肋骨。

炎黃子孫吃飯，一日三餐都要用筷子夾取食物。據(jù)說(shuō)，早在殷商時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)了筷子。迄今為止，每當(dāng)新年來(lái)臨，我國(guó)都有添?yè)Q筷子的傳統(tǒng)習(xí)俗，寓意“添福添壽”。

筷子，古代叫“箸”。因 “箸”同“住”是諧音，有停止、不吉利的意思，古人十分忌諱，故用反義字改“箸”為“筷”（快）。這就是“筷子”這個(gè)名稱(chēng)的由來(lái)。

沒(méi)有文字，就談不上文明。木心說(shuō)得好，“哲學(xué)有它的可悲性，一定要靠文字語(yǔ)言。文字、語(yǔ)言，能夠達(dá)意嗎？如果文字語(yǔ)言不能達(dá)，哲學(xué)的‘意’就比文字語(yǔ)言更深刻嗎？我以為，有時(shí)王懿榮的家人將龜版賣(mài)給了《老殘游記》的作者劉鶚。劉鶚得知有字甲骨的來(lái)源后，又從范維卿手中買(mǎi)了一些，編成《鐵云藏龜》一書(shū)，影印出版。之后，研究甲骨文的中外學(xué)者不斷增多。河南省安陽(yáng)市西北小屯村出土甲骨文，那是商朝的最后一個(gè)國(guó)都，被專(zhuān)家稱(chēng)為殷墟，是殷代首都的遺址。小屯村位于殷都的中心，當(dāng)時(shí)，各路文化商人們嗅覺(jué)敏銳，紛紛到小屯村，蠢蠢欲動(dòng)，想大發(fā)一筆。

所謂殷商甲骨文，即紙張出現(xiàn)以前，中華民族的祖先發(fā)明的文字。具體說(shuō)來(lái)，是距今3千多年以前，殷、周時(shí)代刻寫(xiě)在龜甲和獸骨上記載占卜、祭祀等活動(dòng)的文字，又稱(chēng)為龜甲文、卜辭、貞卜文字、契文、殷契等。這些古老文字的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)從野蠻時(shí)期進(jìn)入文明社會(huì)。

3千多年的古人通常從上到下，或者從右向左書(shū)寫(xiě)。這直接影響了后來(lái)的古典豎排書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。

本來(lái)，中華民族有一個(gè)從文明時(shí)代以前一直傳承至今的信史知識(shí)體系，但是疑古派學(xué)者比如顧頡剛，偏偏否定這個(gè)體系，力主殷前無(wú)古史，說(shuō)“夏史之皆虛無(wú)，無(wú)不由神話傳說(shuō)輾轉(zhuǎn)演變”。甲骨文及殷墟的發(fā)現(xiàn)，不但對(duì)我國(guó)先秦文獻(xiàn)有重要的史料研究?jī)r(jià)值，對(duì)顧頡剛等派學(xué)者的觀點(diǎn)，也是一個(gè)非常有力的反駁。1925年，王國(guó)維用“二重證據(jù)法”證明了地上的典籍和地下出土的殷墟卜辭記事一致。

甲骨上出現(xiàn)不同形體的文字。迄今為止出土的甲骨文文字?jǐn)?shù)量大約有5千個(gè)左右，已被認(rèn)識(shí)的約1800字，其中相當(dāng)多的字是按照形聲規(guī)則構(gòu)成的。這說(shuō)明商代末期，漢字作為一種書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，已相當(dāng)成熟。大家知道古代社會(huì)具有靜態(tài)特征，由此可以推斷，漢字的最初發(fā)明時(shí)間應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于商代。

商周甲骨文不屬于史前書(shū)。為什么呢？因?yàn)閷?duì)于“史前”這一概念，東西方表述各有自己的表述：西方指耶穌誕生日之前，即公元元年之前；中國(guó)則指成熟國(guó)家形態(tài)形成之前的原始社會(huì)。

按照這個(gè)表述，咱們河南舞陽(yáng)賈湖甲骨契刻符號(hào)，屬于史前書(shū)，那是人類(lèi)所知最早的文字雛形。它距今8千年前，早于殷墟的甲骨文卜辭4千多年，領(lǐng)先于素稱(chēng)世界最早的古埃及紙草書(shū)。河南偃師二里頭文化符號(hào)，頗有文字的感覺(jué)，和商代甲骨文字相近，也屬于史前書(shū)。它距今4千年前，屬于龍山文化，陶器符號(hào)大都刻在大尊和卷沿盆的內(nèi)口緣上，皆各自獨(dú)立成形。

3. 豫為河南省的簡(jiǎn)稱(chēng)，因古為豫州地，產(chǎn)象而得名。《說(shuō)文》中說(shuō)，“象之大者”稱(chēng)豫。這個(gè)說(shuō)法也在甲骨卜辭記載中得以證實(shí)。

中國(guó)文化充滿玄機(jī)。比方說(shuō)，人體有361個(gè)穴位，圍棋有361顆子（19道）。有個(gè)運(yùn)動(dòng)服的品牌就取名叫“361度”。再比方說(shuō)，一年有24節(jié)氣，人體恰好有24節(jié)肋骨。

炎黃子孫吃飯，一日三餐都要用筷子夾取食物。據(jù)說(shuō)，早在殷商時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)了筷子。迄今為止，每當(dāng)新年來(lái)臨，我國(guó)都有添?yè)Q筷子的傳統(tǒng)習(xí)俗，寓意“添福添壽”。

筷子，古代叫“箸”。因 “箸”同“住”是諧音，有停止、不吉利的意思，古人十分忌諱，故用反義字改“箸”為“筷”（快）。這就是“筷子”這個(gè)名稱(chēng)的由來(lái)。

沒(méi)有文字，就談不上文明。木心說(shuō)得好，“哲學(xué)有它的可悲性，一定要靠文字語(yǔ)言。文字、語(yǔ)言，能夠達(dá)意嗎？如果文字語(yǔ)言不能達(dá)，哲學(xué)的‘意’就比文字語(yǔ)言更深刻嗎？我以為，有時(shí)候文字語(yǔ)言高于意義”。

我們今天說(shuō)的“文明”一詞怎么來(lái)的？在《尚書(shū)·舜典》中有云：“濬哲文明，溫恭允塞”?？追f達(dá)疏：經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。

“經(jīng)天緯地”怎么理解？“經(jīng)”和“緯”同一偏旁，由此可以看出，“經(jīng)”和“緯”和紡織物有關(guān)。我小時(shí)候，村里還有織布機(jī)。那時(shí)候織布，都是先定了經(jīng)線，然后再織橫線。經(jīng)線是主干線，決定了布的整個(gè)形態(tài)；“緯”是橫線?？梢?jiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，那個(gè)“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”時(shí)代，先民對(duì)于在上的蒼天是非常敬畏的，他們相信蒼天是有神靈的。3千多年前，商王就堅(jiān)信不移，他還堅(jiān)信自己已故祖先的神靈在天上，就圍繞在蒼天神靈的周?chē)?。因此，每遇大事，比如天?zāi)、打仗、祭祀、建筑等等，他都想問(wèn)自己的祖先。怎么問(wèn)？就通過(guò)甲骨占卜。當(dāng)時(shí)的甲骨占卜就像今天無(wú)線通話的手機(jī)，這個(gè)手機(jī)可以直接聯(lián)系祖先的靈魂。

什么是甲骨？甲骨就是牛的肩胛骨，或者龜?shù)母辜?。巫師在?wèn)卜的時(shí)候，要大聲向上天喊著商王的問(wèn)題，同時(shí)，在甲骨上挖出很多排深槽，然后再把一根燒紅的銅棒放在深槽里。這一燙，甲骨會(huì)開(kāi)裂，發(fā)出清脆的響聲，仿佛聽(tīng)到了商王的祖先通過(guò)甲骨在“說(shuō)話”。巫師就從這裂紋中讀出祖先對(duì)王的回答。按照過(guò)去迷信的說(shuō)法，巫師是那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，可以“通靈”，可以穿越滾滾紅塵，抵達(dá)那個(gè)梵天圣境，直接和神靈說(shuō)話。

為了研究埋在地下的古代中國(guó)歷史，1928年，考古人員對(duì)小屯村進(jìn)行了科學(xué)性挖掘。人們發(fā)現(xiàn)了豐富的獸骨和龜甲，統(tǒng)稱(chēng)為甲骨。

據(jù)學(xué)者們考證，出土的甲骨文獻(xiàn)都是殷商第二十個(gè)國(guó)君盤(pán)庚遷殷以后的王室資料，絕大部分是殷王室的占卜記錄，涉及的范圍相當(dāng)廣，包括宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、天文、氣象、田獵等各方面。今天一提研究甲骨文的學(xué)者，首先會(huì)想到羅振玉、王國(guó)維，其實(shí)，孫詒讓才是第一人，他最先撰寫(xiě)專(zhuān)著《契文舉例》，考釋研究甲骨文。羅振玉、王國(guó)維（二人曾為姻親）、董作賓和郭沫若，是甲骨文研究的四位大學(xué)者。唐蘭對(duì)此有四句名評(píng)：“雪堂（羅振玉）導(dǎo)夫先路，觀堂（王國(guó)維）繼以考史，彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）發(fā)其辭例?！币蛩奈淮髮W(xué)者名字之后的“號(hào)”或“字”都有一個(gè)“堂”字，被尊為“甲骨四堂”。

關(guān)于甲骨文研究，有一本書(shū)名叫《甲骨文中的殷前古史——盤(pán)古王母三皇夏王朝新證》（李元星/著，濟(jì)南出版社，2010年9月），值得推薦。作者李元星在旅順博物館工作，1990年，將50年研究成果結(jié)集成書(shū)。畢生僅有這一本專(zhuān)著。該書(shū)1953年立說(shuō)，1963年成稿，后來(lái)失稿，1968年憑記憶重現(xiàn)略稿。1981年又另起此稿第十一稿。2010年得以出版?？芍^歷經(jīng)坎坷。

李元星和甲骨文的結(jié)緣特別有意思。1937年，李元星從日本中學(xué)輟學(xué)回家，決心念中國(guó)書(shū)。經(jīng)同學(xué)介紹，認(rèn)識(shí)了羅振玉的重孫羅成祖。羅成祖對(duì)李元星伸出援助之手，不但讓他吃住在羅家，還讓他看了羅振玉的大量藏書(shū)，以及甲骨文片、拓片、銅器，更難得的是，羅成祖還贈(zèng)送了李元星部分羅振玉手稿與影印書(shū)底本，奠定了他日后研究甲骨文的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)考古學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一。大家都知道豫為河南省的簡(jiǎn)稱(chēng)，因古為豫州地，產(chǎn)象而得名?！墩f(shuō)文》中說(shuō)，“象之大者”稱(chēng)豫。這個(gè)說(shuō)法也在甲骨卜辭記載中得以證實(shí)。

2006年7月13日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第30屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，將中國(guó)殷墟正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)的第33處世界遺產(chǎn)。

4. 甲骨文和金文共同構(gòu)成了古漢字世界。我們的今天的文明正是古老黃河流域文明的延續(xù)。殷人以干支記日，這影響了中華民族幾千年，一直沿用到今天。干支記日“是世界上最早的記有日期（干支）的文字記錄”。

殷商甲骨文多涉祭祀鬼神。殷墟甲骨文，真實(shí)地記載了殷商社會(huì)文化生活，是中國(guó)文化史的無(wú)價(jià)之寶。殷墟甲骨文與古埃及人、蘇美爾人的象形文字、楔形文字一起，被公認(rèn)為世界三大文字。雖然“兩河流域”（現(xiàn)今伊拉克的底格里斯河和幼發(fā)拉底河的河谷地區(qū)）是世界上出現(xiàn)最古老文字的地方，早在公元前6千年前就已經(jīng)出現(xiàn)，但是，這些文明如今已經(jīng)消失。今天已經(jīng)沒(méi)有人認(rèn)識(shí)和使用古埃及人的象形文字、蘇美爾人楔形文字。殷商出土的龜甲上的占卜文字卻不一樣。我們今天交流使用的漢字，正是在這些文字的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。只要對(duì)甲骨文稍做解釋?zhuān)蠹揖湍軌蚵?tīng)明白。比方說(shuō)，甲骨文中的“筆”字，“像手持筆形，當(dāng)為會(huì)意字”。

詞語(yǔ)是一條流動(dòng)的河流。隨著歲月的變遷，一些詞匯的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生著變化，比方說(shuō)，“學(xué)霸”一詞，原指把持學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的人，現(xiàn)在嘛，則指專(zhuān)注于學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)很高的學(xué)生。又比方說(shuō)，“她”這個(gè)字，就是在“五四”后才創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)字。漢字中有一些字，必須與其他字組合在一起才能表意，比如“喇”，它必須和“叭”、“嘛”組合在一起才能表示意思，所以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在收錄這個(gè)字時(shí)只能以“見(jiàn)下”來(lái)作為釋文，再在下面給出“喇叭”、“喇嘛”的詞并對(duì)這些詞作出釋義。只有傳承字才能得到承認(rèn)，似乎于理無(wú)據(jù)，收入字表的8千多個(gè)漢字，它們產(chǎn)生的時(shí)間并不是整齊劃一的，如果以是否具有傳承性為標(biāo)準(zhǔn)，那么其中有很多字由于古文獻(xiàn)中沒(méi)有，像“她”這樣的字也就失去了“合法性”。

再比方說(shuō)，現(xiàn)在說(shuō)“黎民百姓”，大家都知道指的是平民百姓?？稍诠糯?，“百姓”一詞指的是奴隸主，或是有錢(qián)有權(quán)有勢(shì)的貴族?！鞍傩铡币辉~，最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·堯典》中：“九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍！”九族既睦，這是怎么回事？原來(lái)，大約5千年前的上古時(shí)代，生活在黃河流域的黃帝族、炎帝族、夷族和九黎族等幾個(gè)部落連年征戰(zhàn)，最后，黃帝族、炎帝族和夷族聯(lián)盟，打敗了九黎族。黃帝族、炎帝族、夷族等形成的部落聯(lián)盟大約有1百個(gè)氏族，每個(gè)氏族以地名或封號(hào)作為自己的姓，故稱(chēng)“百姓”；那些被抓獲的九黎族俘虜，則被稱(chēng)作黎民。古代“百姓”和“黎民”是兩個(gè)概念。

隨著時(shí)間的推移，“百姓”一詞的含義也在不斷地變化著。到了春秋末年，宗族世襲制被打破，出現(xiàn)了土地私有制，特別是到了戰(zhàn)國(guó)以后，封建制徹底取代了奴隸制，“百姓”的地位逐漸降低，他們中的大部分人也降到了黎民中來(lái)，這時(shí)候黎民和百姓統(tǒng)一稱(chēng)謂了。

我們今天的文明正是古老黃河流域文明的延續(xù)。殷人以干支記日，這影響了中華民族幾千年，一直沿用到今天。干支記日“是世界上最早的記有日期（干支）的文字記錄”。而且，中醫(yī)中的陰陽(yáng)這個(gè)核心的思維，正是起源于商代。因?yàn)?，商代的歷法就是陰陽(yáng)合歷，歐洲文明發(fā)源地的希臘歷則是陰歷。

這大約與殷人對(duì)日食與月食的觀察有關(guān)，因?yàn)榉踩帐车陌l(fā)生，必在陰歷的初一；月食的發(fā)生，必在陰歷的十五。甲骨文中已有對(duì)日食與月食的記載。

《禮記·王制》記載，殷代已設(shè)置“右學(xué)”（大學(xué)）、“左學(xué)”（小學(xué)）。通過(guò)對(duì)甲骨文的研究發(fā)現(xiàn)，殷代先民已經(jīng)開(kāi)始在殷墟建學(xué)校，足見(jiàn)華夏學(xué)校歷史多么悠久。

1928年至1937年在安陽(yáng)郊外的發(fā)掘，本來(lái)是為了尋找殷王室為了占卜而用的甲骨文，卻在意想不到中發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器。這些精美的商周青銅器，是當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱思漓胱嫦鹊纳耢`而鑄造的食器、烹飪器、酒器，上面有銘文。銘文經(jīng)常只鑄候文字語(yǔ)言高于意義”。

我們今天說(shuō)的“文明”一詞怎么來(lái)的？在《尚書(shū)·舜典》中有云：“濬哲文明，溫恭允塞”。孔穎達(dá)疏：經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。

“經(jīng)天緯地”怎么理解？“經(jīng)”和“緯”同一偏旁，由此可以看出，“經(jīng)”和“緯”和紡織物有關(guān)。我小時(shí)候，村里還有織布機(jī)。那時(shí)候織布，都是先定了經(jīng)線，然后再織橫線。經(jīng)線是主干線，決定了布的整個(gè)形態(tài)；“緯”是橫線?？梢?jiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，那個(gè)“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”時(shí)代，先民對(duì)于在上的蒼天是非常敬畏的，他們相信蒼天是有神靈的。3千多年前，商王就堅(jiān)信不移，他還堅(jiān)信自己已故祖先的神靈在天上，就圍繞在蒼天神靈的周?chē)?。因此，每遇大事，比如天?zāi)、打仗、祭祀、建筑等等，他都想問(wèn)自己的祖先。怎么問(wèn)？就通過(guò)甲骨占卜。當(dāng)時(shí)的甲骨占卜就像今天無(wú)線通話的手機(jī)，這個(gè)手機(jī)可以直接聯(lián)系祖先的靈魂。

什么是甲骨？甲骨就是牛的肩胛骨，或者龜?shù)母辜住Ｎ讕熢趩?wèn)卜的時(shí)候，要大聲向上天喊著商王的問(wèn)題，同時(shí)，在甲骨上挖出很多排深槽，然后再把一根燒紅的銅棒放在深槽里。這一燙，甲骨會(huì)開(kāi)裂，發(fā)出清脆的響聲，仿佛聽(tīng)到了商王的祖先通過(guò)甲骨在“說(shuō)話”。巫師就從這裂紋中讀出祖先對(duì)王的回答。按照過(guò)去迷信的說(shuō)法，巫師是那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，可以“通靈”，可以穿越滾滾紅塵，抵達(dá)那個(gè)梵天圣境，直接和神靈說(shuō)話。

為了研究埋在地下的古代中國(guó)歷史，1928年，考古人員對(duì)小屯村進(jìn)行了科學(xué)性挖掘。人們發(fā)現(xiàn)了豐富的獸骨和龜甲，統(tǒng)稱(chēng)為甲骨。

據(jù)學(xué)者們考證，出土的甲骨文獻(xiàn)都是殷商第二十個(gè)國(guó)君盤(pán)庚遷殷以后的王室資料，絕大部分是殷王室的占卜記錄，涉及的范圍相當(dāng)廣，包括宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、天文、氣象、田獵等各方面。今天一提研究甲骨文的學(xué)者，首先會(huì)想到羅振玉、王國(guó)維，其實(shí)，孫詒讓才是第一人，他最先撰寫(xiě)專(zhuān)著《契文舉例》，考釋研究甲骨文。羅振玉、王國(guó)維（二人曾為姻親）、董作賓和郭沫若，是甲骨文研究的四位大學(xué)者。唐蘭對(duì)此有四句名評(píng)：“雪堂（羅振玉）導(dǎo)夫先路，觀堂（王國(guó)維）繼以考史，彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）發(fā)其辭例。”因四位大學(xué)者名字之后的“號(hào)”或“字”都有一個(gè)“堂”字，被尊為“甲骨四堂”。

關(guān)于甲骨文研究，有一本書(shū)名叫《甲骨文中的殷前古史——盤(pán)古王母三皇夏王朝新證》（李元星/著，濟(jì)南出版社，2010年9月），值得推薦。作者李元星在旅順博物館工作，1990年，將50年研究成果結(jié)集成書(shū)。畢生僅有這一本專(zhuān)著。該書(shū)1953年立說(shuō)，1963年成稿，后來(lái)失稿，1968年憑記憶重現(xiàn)略稿。1981年又另起此稿第十一稿。2010年得以出版?？芍^歷經(jīng)坎坷。

李元星和甲骨文的結(jié)緣特別有意思。1937年，李元星從日本中學(xué)輟學(xué)回家，決心念中國(guó)書(shū)。經(jīng)同學(xué)介紹，認(rèn)識(shí)了羅振玉的重孫羅成祖。羅成祖對(duì)李元星伸出援助之手，不但讓他吃住在羅家，還讓他看了羅振玉的大量藏書(shū)，以及甲骨文片、拓片、銅器，更難得的是，羅成祖還贈(zèng)送了李元星部分羅振玉手稿與影印書(shū)底本，奠定了他日后研究甲骨文的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)考古學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一。大家都知道豫為河南省的簡(jiǎn)稱(chēng)，因古為豫州地，產(chǎn)象而得名?！墩f(shuō)文》中說(shuō)，“象之大者”稱(chēng)豫。這個(gè)說(shuō)法也在甲骨卜辭記載中得以證實(shí)。

2006年7月13日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第30屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，將中國(guó)殷墟正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)的第33處

4. 甲骨文和金文共同構(gòu)成了古漢字世界。我們的今天的文明正是古老黃河流域文明的延續(xù)。殷人以干支記日，這影響了中華民族幾千年，一直沿用到今天。干支記日“是世界上最早的記有日期（干支）的文字記錄”。

殷商甲骨文多涉祭祀鬼神。殷墟甲骨文，真實(shí)地記載了殷商社會(huì)文化生活，是中國(guó)文化史的無(wú)價(jià)之寶。殷墟甲骨文與古埃及人、蘇美爾人的象形文字、楔形文字一起，被公認(rèn)為世界三大文字。雖然“兩河流域”（現(xiàn)今伊拉克的底格里斯河和幼發(fā)拉底河的河谷地區(qū)）是世界上出現(xiàn)最古老文字的地方，早在公元前6千年前就已經(jīng)出現(xiàn)，但是，這些文明如今已經(jīng)消失。今天已經(jīng)沒(méi)有人認(rèn)識(shí)和使用古埃及人的象形文字、蘇美爾人楔形文字。殷商出土的龜甲上的占卜文字卻不一樣。我們今天交流使用的漢字，正是在這些文字的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。只要對(duì)甲骨文稍做解釋?zhuān)蠹揖湍軌蚵?tīng)明白。比方說(shuō)，甲骨文中的“筆”字，“像手持筆形，當(dāng)為會(huì)意字”。

詞語(yǔ)是一條流動(dòng)的河流。隨著歲月的變遷，一些詞匯的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生著變化，比方說(shuō)，“學(xué)霸”一詞，原指把持學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的人，現(xiàn)在嘛，則指專(zhuān)注于學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)很高的學(xué)生。又比方說(shuō)，“她”這個(gè)字，就是在“五四”后才創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)字。漢字中有一些字，必須與其他字組合在一起才能表意，比如“喇”，它必須和“叭”、“嘛”組合在一起才能表示意思，所以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在收錄這個(gè)字時(shí)只能以“見(jiàn)下”來(lái)作為釋文，再在下面給出“喇叭”、“喇嘛”的詞并對(duì)這些詞作出釋義。只有傳承字才能得到承認(rèn)，似乎于理無(wú)據(jù)，收入字表的8千多個(gè)漢字，它們產(chǎn)生的時(shí)間并不是整齊劃一的，如果以是否具有傳承性為標(biāo)準(zhǔn)，那么其中有很多字由于古文獻(xiàn)中沒(méi)有，像“她”這樣的字也就失去了“合法性”。

再比方說(shuō)，現(xiàn)在說(shuō)“黎民百姓”，大家都知道指的是平民百姓。可在古代，“百姓”一詞指的是奴隸主，或是有錢(qián)有權(quán)有勢(shì)的貴族?！鞍傩铡币辉~，最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·堯典》中：“九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍！”九族既睦，這是怎么回事？原來(lái)，大約5千年前的上古時(shí)代，生活在黃河流域的黃帝族、炎帝族、夷族和九黎族等幾個(gè)部落連年征戰(zhàn)，最后，黃帝族、炎帝族和夷族聯(lián)盟，打敗了九黎族。黃帝族、炎帝族、夷族等形成的部落聯(lián)盟大約有1百個(gè)氏族，每個(gè)氏族以地名或封號(hào)作為自己的姓，故稱(chēng)“百姓”；那些被抓獲的九黎族俘虜，則被稱(chēng)作黎民。古代“百姓”和“黎民”是兩個(gè)概念。

隨著時(shí)間的推移，“百姓”一詞的含義也在不斷地變化著。到了春秋末年，宗族世襲制被打破，出現(xiàn)了土地私有制，特別是到了戰(zhàn)國(guó)以后，封建制徹底取代了奴隸制，“百姓”的地位逐漸降低，他們中的大部分人也降到了黎民中來(lái)，這時(shí)候黎民和百姓統(tǒng)一稱(chēng)謂了。

我們今天的文明正是古老黃河流域文明的延續(xù)。殷人以干支記日，這影響了中華民族幾千年，一直沿用到今天。干支記日“是世界上最早的記有日期（干支）的文字記錄”。而且，中醫(yī)中的陰陽(yáng)這個(gè)核心的思維，正是起源于商代。因?yàn)?，商代的歷法就是陰陽(yáng)合歷，歐洲文明發(fā)源地的希臘歷則是陰歷。

這大約與殷人對(duì)日食與月食的觀察有關(guān)，因?yàn)榉踩帐车陌l(fā)生，必在陰歷的初一；月食的發(fā)生，必在陰歷的十五。甲骨文中已有對(duì)日食與月食的記載。

《禮記·王制》記載，殷代已設(shè)置“右學(xué)”（大學(xué)）、“左學(xué)”（小學(xué)）。通過(guò)對(duì)甲骨文的研究發(fā)現(xiàn)，殷代先民已經(jīng)開(kāi)始在殷墟建學(xué)校，足見(jiàn)華夏學(xué)校歷史多么悠久。

1928年至1937年在安陽(yáng)郊外的發(fā)掘，本來(lái)是為了尋找殷王室為了占卜而用的甲骨文，卻在意想不到中發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器。這些精美的商周青銅器，是當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱思漓胱嫦鹊纳耢`而鑄造的食器、烹飪器、酒器，上面有銘文。銘文經(jīng)常只鑄刻一個(gè)兩字（也有十幾、二三十個(gè)字的），文字比甲骨文更有象形性。這些銘文最大的可能性是姓或者族徽。這就是今天所說(shuō)的金文。青銅器簡(jiǎn)稱(chēng)“金”，金文即青銅器文字的簡(jiǎn)稱(chēng)。甲骨文和金文共同構(gòu)成了古漢字世界。

清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)方朝暉在《漢字魅力的歷史與現(xiàn)實(shí)》（見(jiàn)《人民論壇》2013年第29期）一文說(shuō)：“漢字文明不等于中國(guó)文明。今日世界很多民族雖不講漢語(yǔ)，但是漢字卻是其書(shū)面語(yǔ)言的最重要來(lái)源。其中最典型的例子就是今天的日本。另外，在今天的韓國(guó)語(yǔ)和越南語(yǔ)中，仍有大約60%—70%的成份來(lái)源于漢字?？梢韵胍?jiàn)，漢語(yǔ)作為書(shū)面語(yǔ)言對(duì)這些民族的思維方式、世界觀、價(jià)值觀、典章制度、文學(xué)藝術(shù)等等產(chǎn)生了極為深刻的影響。因此，如果把日本、朝鮮（包括南北）和越南等國(guó)排除出漢字文明之外，顯然不合情理。漢字在歷史上不僅是中國(guó)人自身的語(yǔ)言，而且在長(zhǎng)達(dá)上千年甚至更長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，成為東亞、北亞乃至南亞最有影響力的國(guó)際語(yǔ)言之一。漢字不僅是一些今天活著的民族如朝鮮、越南、日本的書(shū)面語(yǔ)言，也曾是許多早已消亡的民族的書(shū)面語(yǔ)言或書(shū)面語(yǔ)言之一，并為他們長(zhǎng)期使用。今天，這些民族或其民族國(guó)家已不存在，但不能否認(rèn)漢語(yǔ)作為書(shū)面語(yǔ)言曾經(jīng)深刻地塑造過(guò)其生活方式、思維方式、制度、文化等。因此，漢字決不僅僅是華夏民族文明的歷史載體，它同樣承載著整個(gè)東亞、南亞、北亞許許多多活著的和死去的文明。當(dāng)我們?cè)谄醯と说哪乖崂锟吹接脻h字撰寫(xiě)的官方文書(shū)時(shí)，當(dāng)我們?cè)诳脊虐l(fā)掘中看到公元6世紀(jì)以前的高句麗王碑時(shí)，當(dāng)我們?cè)诔r國(guó)王的景福宮里看到朝鮮國(guó)王優(yōu)美的漢字書(shū)法時(shí)，當(dāng)我們讀到日本學(xué)者用美麗動(dòng)人的古漢語(yǔ)寫(xiě)出的古詩(shī)時(shí)，我們不能不感嘆漢字作為一種古老的書(shū)面語(yǔ)言的巨大魅力和卓越歷史貢獻(xiàn)”。

5. 漢字中蘊(yùn)藏著豐富的中華文化與藝術(shù)，我們不能僅僅把漢字視作表意符號(hào)和交流工具。

有一富翁刊登征婚廣告，說(shuō)自己所找的對(duì)象“必須認(rèn)識(shí)大部分漢字”。這標(biāo)準(zhǔn)可真不低，怎么著也得好幾千個(gè)漢字吧。我們漢字常用字少者1千個(gè)，多則3500個(gè)。

不能不承認(rèn)，當(dāng)下許多人患上了“失寫(xiě)癥”，提筆忘字成了常態(tài)。就連一些常用字、掛在嘴邊上的字，都想不起來(lái)怎么寫(xiě)。寫(xiě)出來(lái)，縱然是正確的，也看著不像?！鞍]蛤蟆”一詞，不是有很多人寫(xiě)錯(cuò)嗎？用慣了電腦的我們，書(shū)寫(xiě)功能在不知不覺(jué)中退化。記得上世紀(jì)70年代，我到家鄉(xiāng)附近的中心學(xué)校上初中（?？谥袑W(xué)），每天步行路過(guò)一個(gè)啞女的家門(mén)口。當(dāng)時(shí)我總喜歡打著手勢(shì)逗她：你長(zhǎng)大想嫁什么樣的男人？啞女用手指指上衣口袋，意思是要嫁掛兩支鋼筆的男人。后來(lái)，硬筆書(shū)法流行了多年，龐中華這個(gè)名字曾經(jīng)廣為人知?，F(xiàn)代人誰(shuí)還在口袋里掛鋼筆呢。記憶有一次，約海南師大的耿、文二教授散步，我拿出筆記本讀手抄的尼采詩(shī)，文教授從包里掏出“蘋(píng)果”，說(shuō)你落伍了，現(xiàn)在用這個(gè)，方便。我笑稱(chēng)，習(xí)慣老土了。用電腦多年，重新拿起筆，仿佛有一種恍如隔世的感覺(jué)。

一筆一畫(huà)的漢字，是我們的母語(yǔ)，我們不能不擔(dān)心，文字的神奇魅力、形體藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、母語(yǔ)的情感內(nèi)涵、傳承文明的責(zé)任，將會(huì)越來(lái)越淡漠。文字越來(lái)越工具化、技術(shù)化，再往大了說(shuō)，就是敬畏之心沒(méi)了。

鍵盤(pán)時(shí)代，只敲鍵盤(pán)忘記筆桿。短短一二十年間，網(wǎng)絡(luò)的普及就讓漢字陷入窘境，而且這一勢(shì)頭愈發(fā)嚴(yán)重。因?yàn)椋I盤(pán)輸入沖擊漢字書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。比如說(shuō)五筆輸入法，提到一個(gè)字，首先想到的不是具體筆畫(huà)，而是拇指還是中指。速度快了，方便了，實(shí)用主義價(jià)值觀更有市場(chǎng)了，更現(xiàn)代化了———同時(shí)，身心健康也“現(xiàn)代化”了，近視率提高了，腰椎病、頸椎病年輕化了。以前擔(dān)心字寫(xiě)得不好看，現(xiàn)在發(fā)愁不會(huì)寫(xiě)。過(guò)去素有“一字師”的傳統(tǒng)，現(xiàn)在沒(méi)了。

有網(wǎng)友感嘆，“一手好字都讓電腦給糟蹋了”。漢字從殷墟文字開(kāi)始就是刻字，到毛筆書(shū)寫(xiě)、鋼筆書(shū)寫(xiě)，再到如今的電子書(shū)寫(xiě)，科技的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)更方便快捷了，與此同時(shí)，拼、寫(xiě)分家，只會(huì)拼、不會(huì)寫(xiě)的現(xiàn)狀導(dǎo)致漢字的功能被弱化。

漢字中蘊(yùn)藏著豐富的中華文化與藝術(shù)，我們不能僅僅把漢字視作表意符號(hào)和交流工具。斷文識(shí)字，別以為這是小學(xué)的事，在古代可是大學(xué)問(wèn)。

比方說(shuō)，“衣”這個(gè)字，在錢(qián)鐘書(shū)先生那里就是一種審美境界。

王國(guó)維在《人間詞話》中講詩(shī)詞境界，說(shuō)“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。中國(guó)古典文學(xué)追求的理想境界是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這種朦朧含蓄正在有我和無(wú)我之間，正是中國(guó)哲學(xué)中的溫柔敦厚的中和之境?！吨杏埂氛J(rèn)為：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！蔽覀儸F(xiàn)實(shí)生活中，恰恰缺少這種中和之境。那些年我們一起聽(tīng)?wèi)T了的比較空的語(yǔ)言中也可以感受到，比如這句“對(duì)待敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣，如果溫情脈脈，反而會(huì)被別人懷疑右傾”。

用佛家的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是欲說(shuō)還休、似有還無(wú)、似無(wú)實(shí)有，就是“夜靜春山空”、“鳥(niǎo)鳴山更幽”。用道家老子的話來(lái)說(shuō)，這叫，“大音稀聲”。在老子看來(lái)，“道”是恒常的?！熬觿?wù)本，本立而道生”。

這樣的境界，錢(qián)鐘書(shū)先生僅僅用一個(gè)字就說(shuō)明白了：衣。在錢(qián)先生看來(lái)，衣既有遮蓋的功用，又有炫耀的沖動(dòng)，矛盾又統(tǒng)一。像極了中國(guó)人雙重性格，對(duì)文德的重視又何嘗不是這樣。一方面想沖淡含蓄，另一方面又想充分暴露，既糾結(jié)，又放縱；既保守又自由；既假經(jīng)，又正經(jīng)。

6. 漢字小學(xué)，就是漢代的許（慎）鄭（玄）以及清代的段玉裁之學(xué)，這在古代是很基本的學(xué)科，但到近代、現(xiàn)當(dāng)代，卻是艱深的大學(xué)問(wèn)。

“八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)”。這是《周禮》的規(guī)定。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)能上小學(xué)的不是平民百姓子弟，而是貴族的子弟，目的是讓他們從小染上貴族氣，有教養(yǎng)、知禮節(jié)。那時(shí)候的小學(xué)和我們現(xiàn)代的小學(xué)不是一個(gè)概念，古人的小學(xué)指的是文字學(xué)，尤其是漢代之后。說(shuō)得正經(jīng)一點(diǎn)叫文字學(xué)，口語(yǔ)話一點(diǎn)，就是斷文識(shí)字。學(xué)每一個(gè)字都要弄清它的讀音（音韻）、歷史、來(lái)源、演變等等。漢字小學(xué)，就是漢代的許（慎）鄭（玄）以及清代的段玉裁之學(xué)。這在古代是很基本的學(xué)科，但到近代、現(xiàn)當(dāng)代，卻是艱深的大學(xué)問(wèn)。我教過(guò)中學(xué)、大學(xué)，出于對(duì)漢字的熱愛(ài)，我一直后悔未能教小學(xué)。機(jī)緣成熟的話，也許能圓夢(mèng)。

1908年，章太炎在日本東京講學(xué)，教授內(nèi)容以小學(xué)為主，如《說(shuō)文解字》，其次則為諸子學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等。他的女婿龔寶銓以及后來(lái)成為大語(yǔ)言學(xué)家的黃侃、錢(qián)玄同等，還有魯迅、周作人等都跑來(lái)受教。據(jù)錢(qián)玄同日記記載，雖然上課時(shí)間沖突，但鑒于“請(qǐng)?zhí)字v小學(xué)、文學(xué)非易事，以后難再”，機(jī)會(huì)難得，他們幾個(gè)人干脆犧牲了若干早稻田大學(xué)的學(xué)業(yè)“正課”，而堅(jiān)持聽(tīng)章太炎講授小學(xué)課。魯迅20多年后還能清晰地回憶起老師講學(xué)的音容笑貌，甚至一直保留著聽(tīng)講時(shí)整理的筆記《說(shuō)文解字札記》。

文字學(xué)，漢代稱(chēng)為“字”，或者“文字”并稱(chēng)，亦或者單稱(chēng)為“文”。什么叫“文”？ 文，繁體寫(xiě)作彣?！墩f(shuō)文》里面說(shuō)：“‘文’錯(cuò)畫(huà)也，象交文”。交錯(cuò)刻畫(huà)，以成花紋。“交錯(cuò)而畫(huà)之，乃成文也”。說(shuō)的是物與物之間交錯(cuò)的形象?！兑捉?jīng)·系辭》里說(shuō)：“物相雜故曰‘文’”?！犊脊び洝防镎f(shuō)：“青與赤謂之‘文’”。 文，無(wú)論在甲骨文還是在金文的寫(xiě)法，都像一個(gè)胸前文身的人。后來(lái)引申為掩飾，如《論語(yǔ)·子張》：“小人之過(guò)也，必文”。這是當(dāng)動(dòng)詞用的時(shí)候。當(dāng)形容詞用的時(shí)候，意思是有文采，詞藻華麗。如“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。又如《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。當(dāng)名詞用的時(shí)候，意思是文章、文化等。海南有個(gè)“文昌”，這個(gè)地名起得好?！吨杏埂防镎f(shuō)：“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣”?！昂?jiǎn)而文”就近君子了。

什么叫“字”？許慎的定義是“形聲相益謂之‘字’”。《說(shuō)文》里面說(shuō)：“‘字’乳也，從子”。本意為乳，引申為撫，再引申為文字。

由此可見(jiàn)，小學(xué)非但不小，簡(jiǎn)直很大。是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，很大的學(xué)問(wèn)。

什么叫“字”？許慎的定義是“形聲相益謂之‘字’”?！墩f(shuō)文》里面說(shuō)：“‘字’乳也，從子”。本意為乳，引申為撫，再引申為文字。

古代文人多是通過(guò)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行修身。科舉考試，要看字寫(xiě)得漂不漂亮。寫(xiě)，能夠更好地感覺(jué)漢字的魅力。“語(yǔ)文”其實(shí)是慢功夫。有人問(wèn)我，你讀那些文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)書(shū)有什么用？的確，我讀的很多書(shū)不屬于任何一種技藝之學(xué)，尤其是那些“形而上”的東西、那些所謂的“大道”，我也不好意思說(shuō)自己心性升華了之類(lèi)，學(xué)問(wèn)和智慧如何如何了之類(lèi)，認(rèn)識(shí)世界、洞察社會(huì)也不見(jiàn)得就高了，只是愛(ài)好、喜歡而已。雖然曾經(jīng)向往過(guò)廟堂，但至今仍習(xí)慣隱身蒿萊之中。惟有浸潤(rùn)于古文字之中，方可獲得文化上的自信和勇氣，仿佛打通了任督二脈，頓感內(nèi)氣充盈。這么說(shuō)吧，讀很多書(shū)并不意味著自己就有梁漱溟那種“吾曹不出如蒼生何”的責(zé)任意識(shí)，但能養(yǎng)性。無(wú)論日子多潦草，至少能在精神上大快朵頤，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。

7.漢字守護(hù)者杜道生：述而不作 書(shū)送有緣人。

學(xué)者和學(xué)者不同，無(wú)論是體質(zhì)上還是思想上。北大有個(gè)著名教授叫馬寅初，人家那體質(zhì)就像松柏，硬朗得很，大冬天堅(jiān)持冬泳，還活了100多歲。一般人模仿不來(lái)。

上海有個(gè)著名文藝?yán)碚摷颐绣X(qián)谷融，系華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《文藝?yán)碚撗芯俊分骶帯?987年獲華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)終身成就獎(jiǎng)。錢(qián)先生喜歡有人陪他玩。就是這樣一個(gè)大學(xué)者，卻反復(fù)用“懶惰”和“無(wú)能”來(lái)形容自己。

據(jù)2013年9月11 日《新京報(bào)》報(bào)道，樂(lè)呵呵的錢(qián)谷融喜歡下象棋、打橋牌和打麻將，其中最喜歡打麻將，那是他從學(xué)生時(shí)代一直玩到現(xiàn)在的。而且打麻將要帶錢(qián)的，“一次頂多輸20塊”?！按蚵閷⒑芎猛?，刻刻有變化，時(shí)時(shí)有希望，總是有好牌來(lái)。如果毫無(wú)希望，活著很難受的，我們就是打發(fā)時(shí)間是吧。我一生就是玩，從來(lái)沒(méi)有做學(xué)問(wèn)?？礀|西全憑愛(ài)好”?！皩W(xué)生時(shí)代只要有人找我玩，我就馬上去玩了。我以前在師大教書(shū)時(shí)，有個(gè)人常來(lái)跟我下棋，我們一下一整天，有的時(shí)候還下到晚上”。

“80年代龍蝦260—280元一斤”。這個(gè)他記得清清楚楚，但是說(shuō)到《巴黎圣母院》的作者時(shí)，他卻要想好一會(huì)兒。

最讓我欽佩的學(xué)者之一，是漢字守護(hù)者、已故中國(guó)著名文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)和古文學(xué)家，四川師范大學(xué)著名教授杜道生先生。

杜道生曾經(jīng)這樣說(shuō)：“我一生都在修養(yǎng)我的仁心，當(dāng)你把這顆掌管七情六欲的人心鍛煉成喜怒哀樂(lè)不入于胸的時(shí)候，這顆心就是你的本心?！?/p>

杜道生享年101歲?！耙缓勈骋黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)”是老人磨練“仁心”的寫(xiě)照。據(jù)2013年9月11日《華西都市報(bào)》報(bào)道，一次他的學(xué)生四川省通俗文藝研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉永康到他家探望，看到一盆涼水里放著一盅米飯，原來(lái)杜道生不用冰箱，就用這種方式存儲(chǔ)食物，讓劉永康大為意外。

老人醉心于學(xué)術(shù)，皓首窮經(jīng)，卻有兩樣嗜好，讓家人和學(xué)生印象深刻。一樣是酒，一樣是煙。杜道生喝酒有講究，每次所飲不多，小酒壺半壺多一點(diǎn)，也就三兩杯，不追求價(jià)格包裝，最?lèi)?ài)別人家釀的老白干和包谷酒。后輩學(xué)生見(jiàn)他有這嗜好，平常探望也帶上一斤兩斤，求學(xué)之余也讓老師解下酒癮。除了酒，杜道生空暇時(shí)也會(huì)抽煙。這個(gè)煙的講究，他的家人最為清楚。不抽香煙，單愛(ài)葉子煙，而且尤愛(ài)市區(qū)東大街一家鋪面裹的煙葉。

在杜道生老先生生前居住的房間內(nèi)，一個(gè)木制的書(shū)架上擺滿了他用蠅頭小楷寫(xiě)成的著述，有《說(shuō)文段注義例輯略》《漢文字學(xué)常識(shí)》《三字經(jīng)譯述》《千字文簡(jiǎn)注》《四川揚(yáng)琴唱本》以及許多零篇散章。

“老師說(shuō)，書(shū)送有緣人，這些書(shū)是他自己出錢(qián)印出來(lái)送人的?！睂W(xué)生王旭說(shuō)，中國(guó)有古風(fēng)，大家的作品都是自己出錢(qián)印出來(lái)送朋友的，“印這樣一本要七八塊錢(qián)，老師吃一頓飯才1塊2毛錢(qián)?！?/p>

2011年6月，中華書(shū)局出版了由杜道生注譯的《論語(yǔ)新注新譯》。杜道生一生仿效圣人，述而不作，這本《論語(yǔ)新注新譯》可以算是他唯一的專(zhuān)著。

76歲的劉永康1956進(jìn)入四川師范大學(xué)學(xué)習(xí)，是杜老先生第一屆學(xué)生，在他的眼中，老師一生對(duì)古圣先賢有一種敬畏之心，不敢超前一步。

“道生先生主要對(duì)前人的研究進(jìn)行總結(jié)，自己發(fā)揮的也很多?！蓖跣褚舱f(shuō)，老先生始終認(rèn)為這些東西是需要大家討論的，不能公開(kāi)出版?！斑@也說(shuō)明了老師治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度?！?/p>

作為我國(guó)著名的文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)和古文學(xué)家，杜道生的著述多未公開(kāi)發(fā)表，公開(kāi)發(fā)表且引起廣泛關(guān)注的，僅1982年發(fā)表在香港《大公報(bào)》上的《漢字——人類(lèi)心靈的幾何學(xué)》一文。

在文中，他明確指出，如果中文文字趕不上科技文化的發(fā)展步伐，中華文化就會(huì)落伍，甚至斷根，因?yàn)槲幕恰拔淖只保拿鲃t更是“因文而明”。漢字與中華文化密不可分，“若漢字不能傳揚(yáng)，中華文化亦隨之而逝”。

杜道生老先生畢生從事漢語(yǔ)言文字教學(xué)，熟讀經(jīng)典，能背誦《說(shuō)文解字》，尤其熟悉段氏《說(shuō)文解字注》。

《說(shuō)文解字》的9353個(gè)漢字，老先生都能詳細(xì)講出造字原理、字形字義、演變?cè)戳?，并能熟練?xiě)出其篆體，還能講出許多前人所未講到的漢字中所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵?！皩W(xué)生們都稱(chēng)他為‘活字典’，學(xué)界則贊譽(yù)他為‘漢字守護(hù)人’”。

他的學(xué)生劉永康至今仍記得杜道生教給他的“學(xué)問(wèn)三步曲”，第一步讀誦抄，第二步箋注釋?zhuān)谌讲攀亲约鹤鰧W(xué)問(wèn)。

在杜道生最后幾年里，學(xué)生們?cè)占蠋熤魇指?，希望結(jié)集出版。杜道生堅(jiān)持以《杜道生待證稿》命名，意為以待后人考證。

杜道生晚年逐漸感到自己體弱，常與家人談起：“我也就這兩年了。”不過(guò)從不談身后事，在他看來(lái)自己清貧一生，除了學(xué)術(shù)外，無(wú)更多牽掛。家人談及這些，也說(shuō)：“其實(shí)他已經(jīng)對(duì)生死看得淡了?！?/p>

杜道生生前開(kāi)過(guò)研討會(huì)嗎？沒(méi)有。那不是先生的風(fēng)格。

社會(huì)越浮躁，越需要鬧出一點(diǎn)動(dòng)靜來(lái)吸引人圍觀。于是，社會(huì)上流行起各種研討會(huì)。有小說(shuō)研討會(huì)，有詩(shī)歌研討會(huì)，有音樂(lè)研討會(huì)，還有書(shū)法研討會(huì)。請(qǐng)來(lái)四方賓朋高談闊論，會(huì)上專(zhuān)家學(xué)者極盡溢美之詞。主持人在介紹主角時(shí)，想方設(shè)法把主角說(shuō)成一個(gè)牛人。既然是牛人，還有必要開(kāi)研討會(huì)嗎？也許，也許“牛人”里面也是分級(jí)的，超級(jí)牛人、一級(jí)牛人、大師級(jí)牛人等等。王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)：“學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。”

人世間有些事情，你努力地看清，其實(shí)是一種失誤，看不清倒是一種輕松。有些人說(shuō)了，我眼里不揉沙子，那么你除了不揉沙子，沙子以外的東西能揉么？有人說(shuō)我看不慣，有人說(shuō)我想不通，那么你能想得通什么呢？看得清是困惑、糾結(jié)、煩惱，看不清倒是人生的藝術(shù)和智慧。

上世紀(jì)80年代，在錢(qián)鐘書(shū)先生八十壽辰之際，有關(guān)部門(mén)要給這位著名學(xué)者、作家舉行慶祝典禮。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是開(kāi)個(gè)研討會(huì)。錢(qián)鐘書(shū)先生什么反映呢？他委婉而堅(jiān)決地謝絕了，理由是“不愿花不明不白的錢(qián)，不愿見(jiàn)不三不四的人，不愿聽(tīng)不痛不癢的話”。

8. 口頭為“語(yǔ)”，書(shū)面為“文”，合稱(chēng)“語(yǔ)文”。 要真正上好“語(yǔ)文”課，還真得學(xué)點(diǎn)文字學(xué)。既要斷文，也要識(shí)字。下面，我們就“識(shí)”幾個(gè)字。

“語(yǔ)文”包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)諸方面的能力。我們現(xiàn)在學(xué)校里上的叫語(yǔ)文課，其實(shí)，“語(yǔ)文”一詞是葉圣陶始創(chuàng)的。我國(guó)傳統(tǒng)上確實(shí)有“語(yǔ)文學(xué)”，但那是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等偏重于從文獻(xiàn)角度研究語(yǔ)言文字的學(xué)科。

1964年2月1日，葉老在給友人的信中回憶了“語(yǔ)文”的由來(lái)：“語(yǔ)文”一名，始用于1949年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱(chēng)“國(guó)文”，小學(xué)稱(chēng)“國(guó)語(yǔ)”，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為“語(yǔ)”，書(shū)面為“文”，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫(xiě)之事，而茍忽于聽(tīng)說(shuō)，不注意訓(xùn)練，則讀寫(xiě)之成效亦將減損。原意如是，茲承詢(xún)及，特以奉告。其后有人釋為“語(yǔ)言”“文字”，有人釋為“語(yǔ)言”“文學(xué)”，皆非立此名之原意。自此，語(yǔ)文學(xué)科在中國(guó)開(kāi)始有了確定的學(xué)科名稱(chēng)。（《中華讀書(shū)報(bào)》11.27 王本華）

看來(lái)，要真正上好“語(yǔ)文”課，還真得學(xué)點(diǎn)文字學(xué)。既要斷文，也要識(shí)字。僅僅認(rèn)字不夠，還得識(shí)字。

下面，我們就“識(shí)”幾個(gè)字。

德

“德”的本意為順從天地陰陽(yáng)之大德，是一種生活方式的境界。在甲骨文里面，“德”字分為兩個(gè)部分：左邊是個(gè)“彳”，右邊則是個(gè)眼睛的象形。

“彳”是什么呢？是人的行為，是自己內(nèi)心的操守，正如《周禮·地官》注里所說(shuō)：“德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行”；右邊這個(gè)眼睛的象形中，上下兩個(gè)直線，意思是，要“直視”，而不是斜視、歪視。下面有一顆“心”，這個(gè)“心”不是生理學(xué)意義上的屬于形而下層面的“心包”，而是形而上層面的“心思”。

中國(guó)遠(yuǎn)古的人的思維，把這個(gè)“德”，看成是正心，然后才是誠(chéng)意。《莊子·田子方》里說(shuō)：“夫子德配天地，而猶假至言以修心”，就是說(shuō)，“德”像天地一樣至高至大。以“天地”為視野，有“德”之人，可以獲得一種來(lái)自天地正氣的內(nèi)心強(qiáng)大力量。《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)“德不孤，必有鄰”，孔子這句話，和陳寅恪先生說(shuō)的“從我之說(shuō)即是我的學(xué)生，否則就不是”一樣，言語(yǔ)之間皆充滿自信。這種自信來(lái)自哪里？來(lái)自?xún)?nèi)心的強(qiáng)大。過(guò)去有句話，“書(shū)不讀秦漢以下”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》中有云，“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以，能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。什么叫“德全不?！保烤褪钦f(shuō)，一個(gè)有天地之大德之人，能夠像天地一樣養(yǎng)育萬(wàn)物、涵容百態(tài)，能夠像天地一樣讓萬(wàn)事萬(wàn)物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效，如此“德”全之人，適應(yīng)能力超強(qiáng)，沒(méi)有危。馬王堆出土的《老子》叫《德道經(jīng)》，而不是《道德經(jīng)》，把德放在前邊。一個(gè)懂得順應(yīng)天地之道的人，叫德全。用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中話來(lái)說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱備，而盡終其天年，度百歲乃去”。德全之人，既健又康。什么叫??？就是陽(yáng)氣足，有力。什么叫康？就是氣在身體內(nèi)的運(yùn)行比較暢通，不堵。

這樣的人才不危。什么叫危？有個(gè)成語(yǔ)叫危如累卵，形容形勢(shì)極其危險(xiǎn)，如同摞起來(lái)的蛋，隨時(shí)都有倒下來(lái)的可能。一個(gè)不知道順應(yīng)天地之道的人、甚至逆天地之道的人，叫無(wú)德。一個(gè)缺失天地之道的人，叫缺德。

孔子是為人師表的典范，也是士君子的典范。所謂“士君子”，某種程度上說(shuō)就是孔子以養(yǎng)成君子為核心的古典主義教育理念。這種教育理念既然“知其不可而為之”的內(nèi)在堅(jiān)韌，又有人格的健全和人性的完善。如果用一個(gè)字來(lái)表達(dá)，那就是德，志于道、據(jù)于德。

孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”；“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。足見(jiàn)，孔子對(duì)德性的重視程度。什么叫德呢？《中庸》里說(shuō)：“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣”?！昂?jiǎn)而文，溫而理”，達(dá)到這個(gè)境界，就是君子。

2400多年前，哀公與孔子的弟子有若有一段對(duì)話，《論語(yǔ)》里有記載。

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”

有若對(duì)曰：“盍徹乎？”

曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”

對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

這段對(duì)話的意思是說(shuō)：魯哀公問(wèn)有若，如今國(guó)家遭饑荒，國(guó)庫(kù)里的錢(qián)不夠用，請(qǐng)問(wèn)，該怎么辦？有若回答：大王為什么不實(shí)行徹法——只征十分之一的田賦呢？哀公說(shuō)：十分之一？現(xiàn)在征十分之二都不夠用。怎么能實(shí)行征稅更少的徹法呢？有若回答說(shuō)：如果百姓手中沒(méi)有錢(qián)，大王的國(guó)庫(kù)又怎么可能有錢(qián)呢？如果百姓手里有了足夠的錢(qián)，你又何必為國(guó)庫(kù)里缺錢(qián)而發(fā)愁呢？

孔子的這個(gè)想法，就叫志于道、據(jù)于德。這個(gè)道就是至誠(chéng)至善的道。這就是大德。

乾隆皇帝在乾隆三年（公元1738年）曾撰寫(xiě)過(guò)一副楹聯(lián)，盛贊孔子的大德：“氣備四時(shí)與天地鬼神日月合其德，教垂萬(wàn)世繼堯舜禹湯文武作之師”。 第一句講的就是孔子的“天人合一”的大德：他能做到其精神之氣可與四時(shí)相協(xié)調(diào)，能夠與天地鬼神日月合其德?！芭c天地鬼神日月合其德”，語(yǔ)出《易·乾·文言傳》：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

信

“信”，許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)，這是一個(gè)由“人”、“言”會(huì)意的單純表意字，并非是一個(gè)形聲字?！叭搜詾樾拧保凑f(shuō)話必須算數(shù)，這個(gè)成語(yǔ)就來(lái)自這個(gè)說(shuō)法。有不少學(xué)者不同意許慎這個(gè)解釋?zhuān)叭搜浴痹趺纯赡堋盀樾拧?？很多人發(fā)誓說(shuō)的話，都不一定可信?，F(xiàn)在人不能理解。

比方說(shuō)，文字學(xué)家方國(guó)瑜，就不同意這個(gè)說(shuō)法，說(shuō)：“信為‘從言人聲’之形聲字甚明。若以人言二字連續(xù)成意，而曰‘人言則無(wú)不信’，此語(yǔ)與事實(shí)不盡相合；蓋人之出言，不定為誠(chéng)信也?！?/p>

“言”這個(gè)字含義比較復(fù)雜。1925年，魯迅在《立論》一文中就一針見(jiàn)血地說(shuō)出了“言”的復(fù)雜性。魯迅這樣寫(xiě)道——我夢(mèng)見(jiàn)自己正在小學(xué)校的講堂上預(yù)備作文，向老師請(qǐng)教立論的方法。

“難！”老師從眼鏡圈外斜射出眼光來(lái)，看著我，說(shuō)：“我告訴你一件事——

一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了，滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，——大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。

一個(gè)人說(shuō)：這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)?。他于是得到一番感謝。

一個(gè)人說(shuō)：這孩子將來(lái)要做官的。他于是收回幾句恭維。

一個(gè)人說(shuō)：這孩子將來(lái)是要死的。他于是得到一頓大家合力的痛打。

說(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的說(shuō)謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打。你……”

“我愿意既不謊人，也不遭打。那么，老師，我得怎么說(shuō)呢？”

“那么，你得說(shuō)：‘啊呀！這孩子呵！您瞧！多么……。阿??！哈哈！’”

“人言為信”，這話現(xiàn)在人難以理解。開(kāi)口說(shuō)出來(lái)的話，就必須兌現(xiàn)，那太難了。怎么可能？可在春秋時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，群雄逐鹿，盟誓之風(fēng)盛行，“盟所以周信也”，那時(shí)真有“人言為信”這樣的事?！盃奚癫?，弗敢加也，必以信”；“不信以幸，不可再也”；“民保于信”……國(guó)君一旦開(kāi)口說(shuō)話，就必須算數(shù)。這是當(dāng)時(shí)主流社會(huì)通行的社會(huì)規(guī)則。在《隱公元年》記載了這樣一個(gè)故事：鄭武公之妻姜氏，生第一個(gè)孩子時(shí)，難產(chǎn)，差點(diǎn)要命。生小兒子共叔段時(shí)，沒(méi)有經(jīng)受多少痛苦。姜氏就特別不喜歡第一個(gè)孩子，而偏愛(ài)小兒子共叔段。這個(gè)好不容易生出來(lái)的孩子，就是后來(lái)的鄭莊公。姜氏和小兒子共叔段密謀，要廢掉鄭莊公，以便讓小兒子共叔段取而代之。結(jié)果呢，謀反未成，鄭莊公很生氣，下令將自己的親生母親姜氏流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)，并盟誓說(shuō)：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！?/p>

鄭莊公這話顯然是在氣頭上說(shuō)的。畢竟是自己的母親，氣頭一過(guò)，又思念起母親來(lái)?？墒窃日f(shuō)過(guò)的話又必須兌現(xiàn)，人言一出，不得隨意反悔。他開(kāi)始后悔自己當(dāng)初說(shuō)的話。

有個(gè)臣子，名叫潁考叔，終于想出一個(gè)匪夷所思的法子，給鄭武公出點(diǎn)子說(shuō)：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？”您擔(dān)心什么呢?！叭搜詾樾拧?，沒(méi)錯(cuò)。你當(dāng)初說(shuō)的不過(guò)是不到黃泉就不和你母親相見(jiàn)，到了黃泉呢，那是可以見(jiàn)的對(duì)吧。黃泉是啥？不就是黃土地下面的泉水么？我看這樣，您命人挖個(gè)隧道，挖出泉水之后，您和母親不就可以在這隧道中的黃泉邊見(jiàn)面了嗎？

鄭莊公一聽(tīng)，對(duì)呀。這么做，我既然沒(méi)有失言，又可以開(kāi)開(kāi)心心地見(jiàn)到母親。

大家看，春秋時(shí)代的潁考叔，就懂得了變通之道。

和

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的文化內(nèi)涵相當(dāng)豐富。

“家和萬(wàn)事興”、“和氣致祥”、“和氣生財(cái)”、“和衷共濟(jì)”，都是我們經(jīng)常用的祝福語(yǔ)。大家都知道，北京故宮有個(gè)太和殿，“太和”怎么理解？太極圖，“太”和“大”不同，“太”是無(wú)邊無(wú)形無(wú)限的，是形而上意義上的。“大”，無(wú)論大到什么程度，都是有形、有限的，形而下的，具體的。

《易經(jīng)》有云：“保合大和”。這里的“大和”，要讀作“太和”。這表明，我們中華民族的核心理念是太和。

“和”是一個(gè)形聲字，從“口”，“禾”聲。口是用來(lái)吃飯的，禾代表糧食?！昂汀钡谋疽饪梢岳斫鉃椋喝巳硕加酗埑?，天下就和平；如果沒(méi)有飯，天下就亂了。我們說(shuō)“民以食為天”也是同樣的意思。禾與口組成“和”字。當(dāng)大家都吃飽，家里一片祥和的氣氛時(shí)，那是一天最美好的時(shí)刻。

“和”在甲骨文中為“龢”。龠（yuè）是什么？就是音樂(lè)的樂(lè)，“樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也”。古人沒(méi)有現(xiàn)代的樂(lè)器，怎么吹奏呢？就是在秋天收割時(shí)節(jié)，我們的先民們就地取材，隨手拿起禾秸之類(lèi)的原生態(tài)“樂(lè)器”，然后在田間野地即興吹奏?，F(xiàn)在那些使用竹管吹奏的笛、簫、笙、簧等，都是從禾秸、樹(shù)葉等原生態(tài)樂(lè)器演變而來(lái)的。

“和”字，后來(lái)演變成了“咊”?！昂汀?，《說(shuō)文解字》的解釋是：相應(yīng)也。意思是，聲音相應(yīng)和。從“口”，“禾”聲。

“口”，《說(shuō)文解字》的解釋是：人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口。也就是說(shuō)，口，是人用來(lái)說(shuō)話吃飯的器官。象形。大凡口的部屬皆屬口。“禾”是禾苗，特指水稻秧苗、莊稼，代表糧食。

“和”作名詞用的時(shí)候，是古代的一種樂(lè)器。《周禮·春宮·小師》中有云：“掌六樂(lè)聲音之節(jié)與其和”。“和”作動(dòng)詞用的時(shí)候，是不同，“夫和實(shí)生物，同則不繼”；“君子和而不同，小人同而不和”；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這里的“和”都是不同的意思。有朋友聽(tīng)了，可能覺(jué)得不對(duì)，你講反了吧?！昂汀笔窍嗤桑T如“家和萬(wàn)事興”、“和氣致祥”、“和氣生財(cái)”、“和衷共濟(jì)”，都是同吧。不對(duì)，那叫不排斥不同。男女結(jié)婚時(shí)祝愿雙方“百年好合”，“好合”什么意思？就是有男有女，在不同中尋求同，走向和諧。

“和”與“同”是兩個(gè)概念。“和”就是不同，或者說(shuō)就是多樣性的統(tǒng)一?！巴笔且晃兜馗胶湍酥两Y(jié)黨營(yíng)私?！爸C”才是同，就是在一個(gè)頻道上共振。兩個(gè)意思相反的詞組合成一個(gè)詞：和諧。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯對(duì)鄭桓公曰：“和實(shí)生物，同則不繼”，萬(wàn)物從哪里來(lái)？“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！薄吨芤住は缔o傳》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！碧斓氐年庩?yáng)交合，五行相生相克，萬(wàn)物才得以化生。因?yàn)椴煌?，才能相生相克。?chē)同軌、書(shū)同文、行同倫，那是秦朝才有的。到了漢武帝又進(jìn)一步，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道墨法思想各有所長(zhǎng)，各不相同，所以百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。以做湯為例，“和”按就是在肉里加上不同的花椒蔥姜等各種調(diào)料，適當(dāng)調(diào)和；而“同”呢，就像水加水，不能調(diào)出美好的味道?！对?shī)經(jīng)》里形容這種美好的肉湯，用的是“和羹”一詞。這個(gè)“和”就是不“同”。

《左傳·昭公二十年》記載了齊景公和晏嬰的一段對(duì)話，即著名的“和同之辨”。齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對(duì)曰：“異！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚(yú)肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！家嗳弧＞^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！曇嗳缥?，一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是！”

在這段對(duì)話里，晏嬰說(shuō)的正是“和”就是不“同”之意?！墩撜Z(yǔ)·子路》里孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，也是這個(gè)意思。因?yàn)橛胁弧巴?，所以才和諧。沒(méi)有不同，講“和”就沒(méi)有意義了。有不同怎么辦？孔子說(shuō)用禮可以達(dá)到和諧，“禮之用，和為貴”，這是儒家的觀點(diǎn)。道家呢，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”萬(wàn)物背負(fù)陰而擁抱陽(yáng)，沖氣以為和。就是說(shuō)，應(yīng)天順人，和合化生。孟子認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

“和”和“中”“謙”，組合成中和、謙和，就平衡了，具備了和諧的人格。老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”（《老子》第10章）、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！保ā独献印返?6章）就是說(shuō)，具有和諧的人格，就能“消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開(kāi)豁的心胸與無(wú)所偏的心境去看待一切人物”（陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書(shū)局1984年，第283頁(yè)）。

《周易·兌卦》的初九爻辭為：“和兌，吉”?！皟丁笔鞘裁匆馑迹俊皟丁笔莻€(gè)會(huì)意字，由人、口、八三個(gè)字組合而成。人笑的時(shí)候，張開(kāi)口，喜悅的意思。當(dāng)形容詞的時(shí)候，是直，通達(dá)。當(dāng)名詞的時(shí)候，是孔穴。比方說(shuō)，《老子》第52章有云：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤”。就是氣脈不暢通了。人的皮膚是會(huì)呼吸的，有毛孔，所以穿衣服一定要透氣，否則周身不舒服?！昂蛢?，吉”，就是說(shuō)，毛孔在通達(dá)的時(shí)候，感覺(jué)很舒服、愉悅，吉祥。

《周易·中孚卦》中也有“和”字，用得非常具有詩(shī)情畫(huà)意：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，你看古人多么有詩(shī)意呀，一只野鶴在山陰鳴叫，它的孩子應(yīng)聲唱和；我這里有好酒，來(lái)吧，我和你一起把盞暢聊?！昂汀弊衷谶@里就是“唱和”“和聲”之意?！墩f(shuō)文解字》講“聲音相和”，后來(lái)有了“和聲”一詞。

《周易》哪里只是算命書(shū)，這句爻辭多么優(yōu)美多么詩(shī)意呀。

那么，“和”和“合”有什么區(qū)別呢？現(xiàn)代男女相親，感覺(jué)稱(chēng)自己的心，又如父母的意，那就叫合適。合適，諧音“合十”，意思也接近。雙手十指相合，就叫合十。合十的本意為天地合十之?dāng)?shù)：雙手左右合上了，天地之?dāng)?shù)也一一合上了，天地相合，陰陽(yáng)相合，男女相合，剛?cè)嵯嗪希@個(gè)就叫合十。《易經(jīng)》上說(shuō)：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。”

天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十， 這個(gè)就是天地之?dāng)?shù)“合十”的自然規(guī)律，“合十”就是合適，符合天地之道，為人處事，合適就好。與自然規(guī)律相適應(yīng)，故曰：適者生存。你看《西游記》開(kāi)篇第一句話說(shuō)的就是“蓋聞天地之?dāng)?shù)”?！疤斓刂?dāng)?shù)”就是天地合十之?dāng)?shù)。

合，亼下面一個(gè)口。亼也是一個(gè)倒寫(xiě)的口字?！墩f(shuō)文解字》中這樣說(shuō)：“合，合口也?！倍谙嗪?，就是說(shuō)，眾人吹奏音樂(lè)，音聲相和（hè）?！昂?，調(diào)也?！本褪钦f(shuō)，眾人吹奏（彈奏）的音調(diào)（diào）和諧一致、沒(méi)有雜音。那音調(diào)（tiáo）到和，就是“合”了?！昂稀庇址譃榇蠛秃吞汀?/p>

張繼的《楓橋夜泊》，讀書(shū)人都知道。姑蘇城外寒山寺，也不知道是寒山寺成就了張繼，還是張繼讓寒山寺成名了，這個(gè)已經(jīng)不重要，因?yàn)槲覀円f(shuō)的兩位唐代高僧寒山和拾得。他們二人在清代雍正十一年被皇帝正式封為“和合二圣”。

這是怎么回事呢。原來(lái)呀，寒山和尚曾隱居在天臺(tái)山寒巖，因名寒山，以詩(shī)聞名，加上寒山不拘小節(jié)，常穿著草鞋破衣服，頗有些癲狂之風(fēng)，成了當(dāng)時(shí)的“網(wǎng)紅”。 另一個(gè)“網(wǎng)紅”拾得和尚，在國(guó)清寺做廚子，和寒山是至交。兩個(gè)“網(wǎng)紅”一起當(dāng)國(guó)清寺的廚僧，朝夕相處，吟詩(shī)答對(duì)，共同探討佛學(xué)、文學(xué)，“終成正果”。后人曾將他們的詩(shī)匯編成《寒山子集》三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺(tái)山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為寒山寺。

禮

禮（禮）字，從示從豊。示，《說(shuō)文解字》中這樣說(shuō)：“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也。”“示”的字形，上面?zhèn)€ “二”（天）。下面的三垂筆，分別代表日、月、星辰。儒家把“禮”看成一種文明的形式。比方說(shuō)，喝生水不是“禮”，那叫自然狀態(tài)，喝開(kāi)水是“禮”，開(kāi)水里面放點(diǎn)茶，就是“禮”。

孔子說(shuō)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”也是從這兒延伸出來(lái)的。故“示”的本義，與天有關(guān)，是朝天祭拜、祈通天意的意思。豊，在甲骨文中，就像豆形器皿里裝滿玉串，表示用最美好的物品敬拜神靈。

由此可見(jiàn)，“禮”的本義，是“天地之大德曰生”，所以要敬奉天地之道，上天有好生之德，人則有惻隱之心、不忍之情。老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！保ā独献印返?7章）老子還提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）莊子也提倡“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界（《莊子·齊物論》），就是說(shuō)要順應(yīng)自然，與自然和諧共處。孔子也主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成己”?？鬃诱f(shuō)：“釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是可以用魚(yú)竿釣魚(yú)，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚(yú)，并反對(duì)射獵夜宿之鳥(niǎo)?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就是“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧边@四個(gè)字是宋代張載在《正蒙》中首先使用的。張載提出了“民吾同胞，物吾與也”的理念。

禮者，履也，人要保持謙卑，希賢、希圣、希天，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，踐履天理人情，持敬功夫，久久涵養(yǎng)。這種情懷，在儒家稱(chēng)之為“仁”。有了“仁”，才能滋養(yǎng)其本性之真，從而“樂(lè)山、樂(lè)水”，詩(shī)意地棲居在這片土地上。正如《論語(yǔ)》第二章所說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本歟！”

“仁”是什么？“仁”就是陰陽(yáng)。臺(tái)灣曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，左邊的單人旁是陽(yáng)，右邊的兩橫是陰。一陰一陽(yáng)就叫仁，就叫中，就叫太極。一個(gè)果仁，埋進(jìn)土里以后，它就會(huì)發(fā)芽，會(huì)長(zhǎng)出一棵茂盛的樹(shù)來(lái)，就靠那個(gè)“仁”。仁是最核心的東西，天地萬(wàn)物都有仁。最古老的仁字是一豎兩橫，就是一陰一陽(yáng)。左邊是陽(yáng)，右邊是陰。很多字，都和陰陽(yáng)有關(guān)系，把陰（女）寫(xiě)到左邊來(lái)，把陽(yáng)（男）寫(xiě)到右邊去，就是個(gè)“好”字。代表男女好合。兩性和合就叫仁。（《易經(jīng)的奧秘》，曾仕強(qiáng)著，陜西師范大學(xué)出版社，2009）

禮之用，和為貴?？鬃诱f(shuō)：“立于禮”才能自然純熟，明白忠恕之道，修身為本，推己及人，“不治已病治未病”，從而成為一個(gè)真正意義上的“士”?！岸Y者，天地之序”，“不學(xué)禮、無(wú)以立”。荀子也說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！?/p>

在北京孔廟大成殿內(nèi)懸掛的御制匾額中，有一方是乾隆皇帝于乾隆二年（1737年）御筆題書(shū)，曰“與天地參”?！芭c天地參”語(yǔ)出《中庸》：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

木心說(shuō)：“我養(yǎng)我浩然之氣，這股氣要用在藝術(shù)上，不可敗泄在生活、人際關(guān)系上?！爆F(xiàn)代人的失敗，就在于不肯犧牲：“來(lái)美國(guó)十一年半，我眼睜睜看了許多人跌下去——就是不肯犧牲世俗的虛榮心和生活的實(shí)利心。既虛榮入骨，又實(shí)利成癖，算盤(pán)打得太精：高雅、低俗兩不誤，藝術(shù)、人生雙豐收。生活沒(méi)有這么便宜的?！边@也是一種仁。

強(qiáng)

強(qiáng)，在《說(shuō)文》里面為蟲(chóng)部。從蟲(chóng)，弘聲。異體字為強(qiáng)，形狀像只蟲(chóng)子。弓有力為強(qiáng)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，梁?jiǎn)⒊@話大家都非常熟悉了?！盾髯印駥W(xué)》里面說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”?！端疂G傳》里面把老虎稱(chēng)為大蟲(chóng)。稱(chēng)女漢子為母老虎，就是母大蟲(chóng)了。蛇也是蟲(chóng)的一種。老子說(shuō)的水、弱、柔，只是一種姿態(tài)，其實(shí)是一種強(qiáng)和尼采的強(qiáng)力意志、超人，是殊途同歸。

我在上課時(shí)，對(duì)學(xué)生說(shuō)，在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，你們這些“90后”的孩子，就是時(shí)代的強(qiáng)者。因?yàn)椋銈冞@一代，是互聯(lián)網(wǎng)世界里的原住民。

蘋(píng)果的英文怎么說(shuō)？apple？那你是“60后”?！?0后”翻譯成iphone?！靶√O(píng)果”英文怎么說(shuō)？ small iphone?！按筇O(píng)果”英文怎么說(shuō)？big iphone？不對(duì)，那叫iPad。

你們中的很多人都崇拜鹿晗。為什么崇拜鹿晗？一是因?yàn)樗湍銈兪峭?，都是?0后”，是一個(gè)很典型的“90后”男生。二，他是2014年個(gè)人品牌數(shù)字資產(chǎn)高居第一的男星。有一年CCTV春晚開(kāi)始前的“黃金時(shí)刻”，他代言了一條30秒的百度地圖廣告。

我引用“吳曉波頻道”上吳曉波的話：“鹿晗是一個(gè)原住于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的明星?；ヂ?lián)網(wǎng)的新星造型模式就是：演藝產(chǎn)品——粉絲經(jīng)營(yíng)——反向引爆。他有意無(wú)意地瞄準(zhǔn)了社交媒體中最精準(zhǔn)的小眾粉絲，再反向轟炸了大眾媒體”。

鹿晗18歲留學(xué)韓國(guó)，20歲被星探發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)整整兩年嚴(yán)苛的訓(xùn)練才正式出道。因?qū)W習(xí)和工作，曾經(jīng)6年沒(méi)和家人一起過(guò)春節(jié)。為了夢(mèng)想義無(wú)反顧，又勇敢地決定單飛。這種努力，很珍貴。他的微博名是M鹿M，M代表他死忠的曼聯(lián)隊(duì)。他酷愛(ài)足球，踢前鋒，曾率領(lǐng)自己的球隊(duì)奪冠。而他轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論的一條足球微博，也因?yàn)閱螚l評(píng)論過(guò)1316萬(wàn)而破了吉尼斯紀(jì)錄。這種熱血，很珍貴。

比鹿晗還強(qiáng)的，是馬云。馬云是很多人的偶像。

世界上最大的電子商務(wù)公司是哪家？有的人可能會(huì)說(shuō)是亞馬遜或者eBay，錯(cuò)，是中國(guó)的阿里巴巴。

馬云說(shuō)，我們需要學(xué)會(huì)習(xí)慣被拒絕，即使是現(xiàn)在。我在找工作的時(shí)候被拒絕了30多次。去肯德基應(yīng)聘，24個(gè)人收下了23個(gè)，我是唯一一個(gè)被拒絕的。我去考警察，5個(gè)人招4個(gè)，我又是唯一一個(gè)被拒絕的。后來(lái)我申請(qǐng)哈佛，被拒絕了10次。

馬云的經(jīng)歷真的不算復(fù)雜：出生在杭州，父母都是評(píng)彈演員，有一個(gè)姐姐有一個(gè)妹妹。他的父親脾氣暴躁，非常暴躁，經(jīng)常對(duì)馬云拳腳相加。馬云小時(shí)候就喜歡打架，曾經(jīng)因?yàn)榇蚣苁艿綄W(xué)校處分，最嚴(yán)重的時(shí)候，被送去醫(yī)院，縫了3針?！拔倚r(shí)候很瘦小，當(dāng)時(shí)很喜歡打架。”這是馬云的自我評(píng)價(jià)。

馬云很小就喜歡英語(yǔ)，10歲的時(shí)候就經(jīng)常騎單車(chē)，找機(jī)會(huì)到杭州各大酒店找游客練習(xí)口語(yǔ)，少年時(shí)期馬云的英語(yǔ)水平在當(dāng)?shù)鼐托∮忻麣饬?，他已?jīng)可以給外國(guó)人當(dāng)導(dǎo)游了。經(jīng)常挨父親打也讓他對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生了優(yōu)越感。他說(shuō)：“父親罵我，我就用英語(yǔ)還口，他聽(tīng)不懂，挺過(guò)癮，就學(xué)上了，越學(xué)越帶勁?！钡牵啾频氖?，除了英語(yǔ)，他其他科的成績(jī)都不好，非常不好。中考就考了兩次，一次數(shù)學(xué)31分，一次數(shù)學(xué)21分。結(jié)果上了三四流的高中。馬云說(shuō)，自己數(shù)學(xué)得過(guò)的最低分是1分。

1982年，他參加了高考。一個(gè)數(shù)學(xué)這么差的人，竟然充滿雄心地在第一志愿欄目填寫(xiě)了“北京大學(xué)”，結(jié)果，不用問(wèn)，地球人都知道，他落榜了。

落榜后他和表弟一起，到一家賓館應(yīng)聘服務(wù)員，結(jié)果由于他長(zhǎng)得實(shí)在太另類(lèi)，人家不要他。后來(lái)，通過(guò)關(guān)系，找到了一份給出版社送書(shū)的工作。他就這樣，邊送書(shū)邊復(fù)習(xí)，19歲的他又參加了一次高考，結(jié)果又落榜了。

中國(guó)人愛(ài)說(shuō)“事不過(guò)三”對(duì)吧，馬云第三次參加高考，這回考上了，考了個(gè)專(zhuān)科——杭州師范大學(xué)外語(yǔ)系的專(zhuān)科——天上掉餡餅的事來(lái)了，那一年，正好趕上外語(yǔ)系本科學(xué)生沒(méi)招滿，于是，他這個(gè)專(zhuān)科生就轉(zhuǎn)成了本科生。

他的英語(yǔ)有天賦啊，加上他的性格天生不安分，他跟同學(xué)混得很熟，當(dāng)選為校學(xué)生會(huì)主席，之后又當(dāng)選為杭州市學(xué)聯(lián)主席。這對(duì)于一個(gè)三四流學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)，史無(wú)前例。1988年大學(xué)畢業(yè)，馬云被分配到杭州電子工業(yè)學(xué)院當(dāng)老師。他的課很受學(xué)生歡迎，他本人還被評(píng)為杭州十大杰出青年教師。

后來(lái)，他搞了個(gè)翻譯的公司——海博翻譯社。再后來(lái)，創(chuàng)辦了網(wǎng)站“中國(guó)黃頁(yè)”。1999年2月，阿里巴巴公司正式成立。阿里巴巴從成立到贏利只花了3年。2002年開(kāi)始，他著手組建后來(lái)大名鼎鼎的C2C（顧客對(duì)顧客）網(wǎng)站“淘寶”?！疤詫殹本W(wǎng)于2003年7月正式上線， “淘寶”的免費(fèi)模式可以說(shuō)是一招制勝。

馬云，一個(gè)草根出身的大學(xué)英語(yǔ)教師，僅僅花了15年就把公司從自家的單元樓做到了美國(guó)——成為新一代的中國(guó)首富，當(dāng)然，“中國(guó)首富”總是輪流坐莊的，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天吧，這個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)很勵(lì)志。

馬云長(zhǎng)得就很有“中國(guó)特色”，是吧？身材矮小，外表和魁梧、英俊這些詞匯都有一定距離。有人調(diào)侃說(shuō)，人家都長(zhǎng)成那樣了，你還不讓人成功么？

生活中有些草根，與其說(shuō)活著是為了改變命運(yùn)，不如說(shuō)是為了避免悲劇。畢業(yè)后若干年，同學(xué)聚會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大家變化都比較大：有的同學(xué)活成了大家的勵(lì)志故事，有的同學(xué)則活成了旁人的警鐘。生于窮困并不可怕，但是，生于窮困，又死于窮困，就成了警鐘和悲劇了。這個(gè)就是關(guān)于“強(qiáng)”的哲學(xué)。

太

孔子在《易·系辭》里說(shuō)：“易有太極，是生兩儀”，兩儀就是陰陽(yáng)。太極是什么？太極在《易》系統(tǒng)中是個(gè)非常重要的概念，也是中醫(yī)里面一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的概念。陰陽(yáng)從哪里來(lái)的？就是從太極來(lái)的。

現(xiàn)在練太極拳的人相當(dāng)多。什么叫太極？有必要說(shuō)說(shuō)。太極拳的最高境界是無(wú)我，無(wú)己?！拔摇崩镉袀€(gè)“戈”。按照《說(shuō)文解字》中的解釋?zhuān)拔摇弊直硎疽恢皇治罩患淦?。武器都是?huì)傷人的，鋒利的，這違背太極拳的理念。

太，是個(gè)象形字，最早與大本是一個(gè)字，后來(lái)才分成兩個(gè)字。太，最早寫(xiě)作夳，是泰的古字。太，隸書(shū)寫(xiě)作泰。這個(gè)泰字，下面是水，本意是滑溜，意思是水在手中往下滑。

劉向在《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》中說(shuō)：“大臣太重者國(guó)危，左右太親者身?！?。這里的太，就是過(guò)分的意思。《韓非子·說(shuō)疑》中說(shuō)：“是故監(jiān)禁之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。林覺(jué)民在《與妻書(shū)》中說(shuō)，“吾不能學(xué)太上之忘情也”。這里的太，就是極的意思。

大字加上一點(diǎn)，就是太字。大，有多大呢？古人說(shuō)，其大無(wú)外，大到?jīng)]有邊界。加上一點(diǎn)，這一點(diǎn)就代表大且未盡。大且未盡，大到?jīng)]有辦法來(lái)形容，大到?jīng)]有邊際。按照太極圖的觀點(diǎn)，大到極點(diǎn)就是小了。有多小呢？古人說(shuō)，其小無(wú)內(nèi)。小到你在里面都看不到。

宇宙之中，什么東西“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”呢？太極。太極就是陰陽(yáng)，亦陰亦陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰?！兑捉?jīng)》中的六十卦，無(wú)非就是陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)的排列組合。太極生兩儀（陰和陽(yáng)），兩儀生四象（陰、陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)），四象生八卦（地、天、山、澤、水、火、風(fēng)、雷）。你看太太這個(gè)詞，在外面很小，但回到家，關(guān)上門(mén)，在老公面前，就是最大。

過(guò)去，比方說(shuō)在明朝，給皇帝看病的醫(yī)院，叫什么，叫太醫(yī)院。皇帝的兒子、被欽定為皇帝接班人的，叫什么，叫太子。我們管日叫太陽(yáng)。這是自然界的太陽(yáng)。什么是我們身體的太陽(yáng)呢？是心?！鹅`樞·九針十二原》說(shuō)：“陽(yáng)中之太陽(yáng)，心也”。為什么把心比喻為太陽(yáng)呢？張介賓說(shuō)：“心為陽(yáng)中之陽(yáng)，故曰太陽(yáng)?！蓖醣f(shuō)：“陽(yáng)氣盛大，故曰太陽(yáng)?！比绻梦膶W(xué)一點(diǎn)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，因?yàn)樾牡囊馑际菒?ài)情，與此有關(guān)的還有想念、憂傷和疼痛。所以，心容易上火。

陽(yáng)氣這個(gè)氣，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣，中醫(yī)講勿失氣宜?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第九篇“六節(jié)藏象論”中有這樣一段話：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工”。什么意思？就是說(shuō)不知道年之所加、氣之盛衰、虛實(shí)之所起，不能去當(dāng)醫(yī)生。這個(gè)氣，你用肉眼能看到嗎？不能。這個(gè)氣，既可以大且未盡，又可以其小無(wú)內(nèi)。

你看太學(xué)這個(gè)詞，多好。漢武帝時(shí)代影響最為久遠(yuǎn)的文化政策，是確定了儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位。他貶抑黃老刑名等百家之言，起用文學(xué)儒者，儒學(xué)之士于是在文化史的舞臺(tái)上逐漸成為主角。漢武帝時(shí)代實(shí)行了史稱(chēng)“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”、“推明孔氏，抑黜百家”的重大文化變革。

漢武帝時(shí)代在文化方面的另一重要舉措，是興太學(xué)。漢武帝元朔五年（公元前124）創(chuàng)建太學(xué)。國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的正式官立大學(xué)于是出現(xiàn)。太學(xué)的興立，進(jìn)一步有效地助長(zhǎng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起到了重大的推動(dòng)作用。同時(shí)，大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形有所改變，一般中家子弟入仕的門(mén)徑得以拓寬，一些出身社會(huì)下層的“英俊”之士，也得到入仕的機(jī)會(huì)。

上面我們說(shuō)了太。那么，什么叫“極”呢？《說(shuō)文解字》里面說(shuō)，“極”就是“棟”?！皸潯?是什么？不是我們今天說(shuō)小區(qū)里面A棟、B棟的棟，棟原本的意思是屋脊，就是房屋的最高點(diǎn)?，F(xiàn)在說(shuō)脊梁，就是身體的最高點(diǎn)?！皹O”已經(jīng)是最高點(diǎn)，那么“太極”呢？就是比最高點(diǎn)還要高的地方。到了“太極”，就是一大劫，“生數(shù)皆終”，生數(shù)已經(jīng)終了，能量消耗盡了。這個(gè)就是一個(gè)極變。那是不是沒(méi)有生命了？不是，是另一個(gè)極變的春天來(lái)了。冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)么？于是，“萬(wàn)物復(fù)始”。就像冬至之后，天寒地凍，開(kāi)始數(shù)久，一九二九不伸手，三九四九冰上走，寒風(fēng)刺骨，一天寒似一天，一直到六九，到了一個(gè)寒冷的“太極”之后，春打六九頭，立春了，萬(wàn)物開(kāi)始生發(fā)、復(fù)蘇。雖然立春之后，還是寒冷，但春風(fēng)畢竟是春風(fēng)，就像鷹飛得再低它還是鷹，不是雞。春風(fēng)再冷，它還是春風(fēng)，不是剛烈的西風(fēng)和兇寒的北風(fēng)。吹面不寒楊柳風(fēng)。然后，九九楊花開(kāi)，十九寒不來(lái)。

“太極”的“生數(shù)皆終，萬(wàn)物復(fù)始”這個(gè)過(guò)程，在古印度哲學(xué)中叫作“成、住、壞、空”。宇宙先經(jīng)歷成、然后到住，再到壞，到空。就是這么循環(huán)往復(fù)的。宇宙形成之后，叫“住”世，漫長(zhǎng)的“住”世，膨脹增大，到了“太極”之后，生數(shù)終了，進(jìn)入壞滅，進(jìn)入空亡。這個(gè)過(guò)程叫作一劫。一劫之后，是劫后重生，萬(wàn)物復(fù)始，新的生命誕生。新的一劫產(chǎn)生了，宇宙又進(jìn)入另一個(gè)“成、住、壞、空”的周期性循環(huán)?！疤珮O”就是這么一個(gè)空空的圓圈，而不是那個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)圈圈。那個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)圈圈，純屬對(duì)“太極圖”的誤解?！兑捉?jīng)·系辭》有云“生生之謂易”?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。易是什么？就是“生生”，就是產(chǎn)生生命的那個(gè)道。這個(gè)道，就是太極。

以上通過(guò)對(duì)“太”和“極”這兩個(gè)字的分析，我們大概對(duì)“太極”這個(gè)概念有了大致的了解。中國(guó)文化會(huì)產(chǎn)生太極拳這么一個(gè)“哲拳”“文化拳”，一點(diǎn)也不奇怪。

《笑傲江湖》中，華山派劍宗的老前輩風(fēng)清揚(yáng)說(shuō)，天下武學(xué)，有招便必有破綻，有破綻就必有破解之法。他教給令狐沖的劍法就是專(zhuān)門(mén)找人破綻的獨(dú)孤九劍，不管你打法如何，我就看準(zhǔn)你的破綻一擊致命。獨(dú)孤九劍講的是速度。而太極拳講究的是不爭(zhēng)、不躁，行云流水、連綿不斷，推來(lái)?yè)跞?、試其虛?shí)，斃敵于無(wú)形之間，看似綿軟卻招招兇險(xiǎn)。

下面我說(shuō)一下太極拳。陳式太極拳源于明末清初，發(fā)源于河南省焦作市溫縣陳家溝（古稱(chēng)常陽(yáng)村）。陳家溝陳氏第九世陳王廷，晚年隱居陳家溝終日以《黃庭經(jīng)》為伴，匯集《河圖》《洛書(shū)》太極陰陽(yáng)之學(xué)說(shuō)，融入中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)和道家導(dǎo)引吐納術(shù)，創(chuàng)編了太極拳，并世代相傳，距今已三百多年。在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，漸由陳氏獨(dú)家之秘籍衍變成陳式、楊式、吳式、武式、孫式、和式等諸多流派。

凝神靜氣，形神合一，舒展筋骨，吐故納新，柔和舒緩，行云流水，“隔山打?！?。以陳式太極拳的經(jīng)典“十三式”來(lái)說(shuō)，無(wú)論是預(yù)備式、攬?jiān)?、六封四閉、單鞭、云手、玉女穿梭、白鶴亮翅、左右擦腳、右蹬一跟、披架子、掩手肱拳、金剛搗碓，還是最后第十三式的收勢(shì)，無(wú)一不是：以形為輔，以心為主，方法存于心中。心清靜，身才舒坦。以意引氣，意超然，氣騰然。外形千變?nèi)f化，都要恭敬于內(nèi)在的心意氣力。

太極拳的一招一式，都是非物質(zhì)參量，不以物理量為評(píng)價(jià)指標(biāo)。這和追求“更快、更高、更強(qiáng)”的西方的文化理念不同。中國(guó)的太極拳視生命為一個(gè)整體，更重視虛實(shí)結(jié)合的“神”，強(qiáng)調(diào)人身心合一、形神一致、靈與肉的統(tǒng)一，似春蠶吐絲，不強(qiáng)調(diào)精確性，也不追求身體的最大數(shù)值，而是“綿里藏針、柔中有剛、以柔克剛”、“人打我時(shí)蒼茫大地?zé)o蹤影，我打人時(shí)神兵天降難提防”、“人不知我，我獨(dú)知人”，這里面蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。正是老子說(shuō)的“上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”境界。你看那些太極拳高手，到了七八十歲，依然昂首挺胸、眼神清亮、氣宇不凡，為什么？得益于中國(guó)哲學(xué)的滋養(yǎng)。

太極拳是“道”。太極拳有三大理念，即：“太極共生、生命整體、圓道運(yùn)動(dòng)”。不是為了競(jìng)技，而是和誰(shuí)都不爭(zhēng)，就為強(qiáng)身健體。

“太極”是由“無(wú)極”而生發(fā)出的、自然運(yùn)用的姿勢(shì)。古人說(shuō)，“當(dāng)萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心！”就是說(shuō)沒(méi)有固執(zhí)，沒(méi)有偏見(jiàn)，心病、身病就都會(huì)祛除了。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)：“謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL(zhǎng)有天命?！睆倪@個(gè)角度來(lái)理解，所謂太極拳，就是修正偏執(zhí)心態(tài)和身姿，用順其自然的姿勢(shì)演繹拳術(shù)。

習(xí)練太極拳，要求體松、心靜，松而不懈，靜而不怠。身心合一只是小道，天人合一，身心合一，神形兼?zhèn)?，才算參悟了大道?/p>

外形不平衡是吧，那就調(diào)整。每一個(gè)動(dòng)作不斷地調(diào)整，再調(diào)整，調(diào)整到最佳位置，調(diào)整到身體最舒適，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，身體平衡，身心“和諧”才好。僅僅身心“和諧”不夠，萬(wàn)事萬(wàn)物，大到宇宙，小到細(xì)胞，都要在太極拳旋中實(shí)現(xiàn)“和諧”。太極拳旋就是一種移的“圓道”運(yùn)動(dòng)，用身體去效仿天道，以靜制動(dòng)，以柔克剛，體會(huì)剛?cè)帷⑻搶?shí)、動(dòng)靜、快慢、開(kāi)合、曲伸，一生一世都在體會(huì)這個(gè)動(dòng)作，沒(méi)完沒(méi)了，因?yàn)?，你永遠(yuǎn)達(dá)不到極點(diǎn)。同樣一個(gè)動(dòng)作，你50歲練時(shí)，和60歲練時(shí)，那感覺(jué)肯定不同。身體不斷轉(zhuǎn)動(dòng)的八卦步也好，含胸拔背的站樁也好，都是內(nèi)心慢慢調(diào)整的過(guò)程。講究的就是動(dòng)靜有序，剛?cè)嵯酀?jì)。你看李小龍的電影，背后掛的都是太極圖。原理還是內(nèi)家太極之理。

太極拳內(nèi)涵著中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，不是拳打腳踢，并不注重拳腳，而是注重內(nèi)氣、內(nèi)勁，每招每式都貫穿著陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的原理，是一種典型的內(nèi)家功夫。太極拳激發(fā)的是內(nèi)在的能量，內(nèi)練的是一口氣；用的不是蠻力，而是內(nèi)氣、內(nèi)勁、纏絲勁。陳鑫的《陳式太極拳圖說(shuō)》也把它叫內(nèi)精。練太極拳時(shí)，用意念想動(dòng)作、內(nèi)氣內(nèi)勁，用時(shí)，疏通經(jīng)絡(luò)，引動(dòng)內(nèi)氣，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身，打通小周天大周天，練到一定程度，你根本不用想，身體會(huì)形成一個(gè)自動(dòng)反應(yīng)。

什么叫小周天、大周天呢？按傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，人體的任脈和督脈，在人體上半身，一前一后，是人體經(jīng)絡(luò)主脈。從雙腿間的會(huì)陰穴起，沿著身體正中到上唇承漿穴，這條經(jīng)脈是任脈；從會(huì)陰穴向后，沿脊椎往上，到達(dá)頭頂再往前穿過(guò)兩眼之間，到達(dá)口腔上顎的齦交穴，這是督脈。打通任督二脈，可以促進(jìn)內(nèi)在循環(huán)，強(qiáng)身健體。小周天是指內(nèi)氣從丹田開(kāi)始，逆督脈而上，沿任脈而下，作周流運(yùn)轉(zhuǎn)。

大周天是在打通小周天的基礎(chǔ)上，內(nèi)氣再向全身的經(jīng)絡(luò)走，上至頭頂?shù)陌贂?huì)穴，下至腳底的涌泉穴，兩手的勞宮穴，周身循環(huán)。

俗話說(shuō)，太極十年不出門(mén)，形意一年打死人。就是說(shuō)，外家拳剛開(kāi)始就要“外練筋骨皮”，起始練法就跟內(nèi)家拳相反。陳氏太極拳第11代嫡宗傳人陳正雷說(shuō)，依我的經(jīng)驗(yàn)，最不容易過(guò)的關(guān)，小周天是腦后的玉枕關(guān)，大周天最難過(guò)的關(guān)是膝關(guān)節(jié)后的委中穴，玉枕和委中都是肌肉和毛細(xì)血管最薄弱的環(huán)節(jié)，不容易通過(guò)。我自己的經(jīng)驗(yàn)是，第一步在手上，有手指發(fā)麻發(fā)脹手心發(fā)熱的感覺(jué)；第二步在丹田，丹田有沉重飽滿的感覺(jué)，但這種感覺(jué)會(huì)時(shí)有時(shí)無(wú)，忽隱忽現(xiàn)，沒(méi)有很深厚的內(nèi)功，不可能自然滲透你的五臟百骸。做到自然連貫，隨心所欲。內(nèi)氣運(yùn)行大周天，就是過(guò)頭頂?shù)陌賲R，腳下的涌泉，兩手的勞宮，一呼一吸，周身穴位和毛細(xì)血管，都有收縮擴(kuò)張的感覺(jué)。打通以后，在練功時(shí)，頭頂藍(lán)天，腳踏黃土，一呼一吸，確有將天地間陰陽(yáng)二氣融會(huì)貫通、天地人融為一體的感覺(jué)。沒(méi)有十年勤學(xué)苦練，能達(dá)到這種地步？要掌握正確的太極拳練功方法，才不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。中醫(yī)講，血為營(yíng)，氣為衛(wèi)；血為氣母，氣為血帥。相輔相成。我守我疆，莫失我界。以守為主，以靜制動(dòng)。太極拳技擊講“有方而無(wú)方”。太極拳有個(gè)基本技擊原則，叫做引進(jìn)落空合即出，先把對(duì)方引進(jìn)來(lái)，再化掉他的勁，借力用力擊他。這是隨心所欲，隨機(jī)應(yīng)變，是沒(méi)有方法的方法。不管他用僵勁還是纏絲勁，只要不接觸我的皮膚和身體，都沒(méi)用。在接觸到我身體的一瞬間，把他的招式和力道都化掉，就沒(méi)用了。練本不練標(biāo)，跟中醫(yī)的道理一樣，不要從手、腳、腿上去解決問(wèn)題，要找到根源，叫“培其根則枝葉自茂，潤(rùn)其源則流脈自長(zhǎng)”，這就是“培根潤(rùn)源”的方法。練身不練招，把功夫、功力練在身上，身體內(nèi)勁強(qiáng)大，下盤(pán)穩(wěn)固，才能實(shí)用，才能派上用場(chǎng)，不是光去琢磨那一招一式干什么用。那都是小術(shù)。（見(jiàn)2014年3月31日南方周末《陳正雷大師對(duì)話〈南方周末〉——解密陳氏太極拳》）

太極拳就是從普通生活里逐漸產(chǎn)生的一種東西，手勢(shì)盡量地準(zhǔn)確，做到“招熟”，動(dòng)作熟練，這是基本功。其次才是“技藝”，要好看，讓人欣賞到運(yùn)動(dòng)的美。最高層次是“道藝”，要得到大道，要身心兩忘，感悟到宇宙萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。太極拳沒(méi)有那么玄乎，更不像武俠電影、小說(shuō)描寫(xiě)的“借力用力”蓋世武功，就是大隱居世，強(qiáng)身健體。這個(gè)就是太極拳的原點(diǎn)。

道

《黃帝內(nèi)經(jīng)·金匱真言論篇第四》有云：“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道”。

什么是道？道是中國(guó)文化區(qū)最崇高的概念。金岳霖在《論道》中則說(shuō)，每一個(gè)文化區(qū)都有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它最崇高的概念、最基本的源動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)文化區(qū)來(lái)說(shuō)，這個(gè)最崇高的概念就是道。

道是個(gè)虛位概念。韓愈在《原道》中說(shuō)：“仁與義有定名，道與德為虛位”。比方說(shuō)，天、地、人，在《周易》中稱(chēng)為“三才”，三才合一，用一個(gè)字來(lái)表示就是“王”。三才各有其道：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦”（《易·說(shuō)卦》）。

孔子周游列國(guó)，差點(diǎn)被殺，顏回又和大家走散了，等到顏回終于趕上大家，孔子說(shuō)：“以為你死了呢。”顏回怎么說(shuō)？顏回這樣回答老師：“子在，回何敢死。”顏回的存在，就是為了傳道，傳老師的道。

老子完全站在禮樂(lè)秩序之外說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”，這是對(duì)混沌的肯定。到了許慎，非常慎重又具體地否定了混沌，他在《說(shuō)文解字》里明確地說(shuō)：“道，路也，一達(dá)謂之道”。道的本意是路。

我們常說(shuō)道路，其實(shí)，道和路是不同的。從知道到覺(jué)道、悟道，這是三個(gè)不同的層次。另外，道家和道教，也不是一回事。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)稷下黃老學(xué)派，已經(jīng)把黃帝、老子結(jié)合成一個(gè)體系。所謂：“道家之學(xué)起源于黃帝，集成于老聃”。在老子之前加了一個(gè)黃帝，即“黃老學(xué)”“黃老新學(xué)”或“黃老道家”?！包S老”一詞，在文獻(xiàn)上有根有據(jù)，《史記》中就有：申不害之學(xué)“本于黃老”，韓非也“歸本于黃老”，慎到、田駢、接子、環(huán)淵皆“學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明、序其旨意”。還有蓋公“善治黃老言”、陳平“本好黃帝、老子之術(shù)”等幾十處“黃老”連稱(chēng)（參見(jiàn)《史記》有關(guān)列傳、世家）。漢武帝時(shí)出現(xiàn)了黃老道論的集大成著作《淮南子》。

道家和道教的概念是二十世紀(jì)以后的說(shuō)法。道家特指以老莊為代表的哲學(xué)思想，道教特指天師道以來(lái)的宗教現(xiàn)象。東漢張道陵在四川創(chuàng)立一個(gè)原始道教——五斗米道，即天師道，亦稱(chēng)正一道。以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原。五斗米道以《老子》為主要經(jīng)典，定為教徒的必修課。據(jù)《后漢書(shū)·劉焉傳》和《三國(guó)志·張魯傳》注引《典略》說(shuō)：“主以《老子五千文》使都習(xí)”。五斗米道除把《老子》宗教化注釋作為教義外，還摻揉了神仙、方術(shù)、數(shù)術(shù)、神咒、符錄、內(nèi)外丹法等等。你看《水滸傳》的第一回：張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔。開(kāi)篇就說(shuō)，話說(shuō)大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三點(diǎn)，天子駕坐紫宸殿，受百官朝賀。當(dāng)有殿頭官喝道：“有事出班早奏，無(wú)事卷簾退朝?！敝灰?jiàn)班部叢中，宰相趙哲、參政文彥博出班奏曰：“目今京師瘟疫盛行，傷損軍民甚多。伏望陛下釋罪寬恩，省刑薄稅，祈禳天災(zāi)，救濟(jì)萬(wàn)民?！碧熳勇?tīng)奏，急敕翰林院隨即草詔，一面降赦天下罪囚，應(yīng)有民間稅賦，悉皆赦免；一面命在京宮觀寺院，修設(shè)好事禳災(zāi)。不料其年瘟疫轉(zhuǎn)盛，仁宗天子聞知，龍?bào)w不安，復(fù)會(huì)百官計(jì)議。在那班部中，有一大臣，越班啟奏。天子看時(shí)，乃是參知政事范仲淹，拜罷起居，奏曰：“目今天災(zāi)盛行，軍民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此災(zāi)，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院，修設(shè)三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫?！比首谔熳訙?zhǔn)奏，急令翰林學(xué)士草詔一道，天子御筆親書(shū)，并降御香一炷，欽差內(nèi)外提點(diǎn)殿前太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山，宣請(qǐng)嗣漢天師張真人星夜來(lái)朝，祈禳瘟疫。

這做法的張真人是誰(shuí)？就是道教的創(chuàng)始人張?zhí)鞄?。道教的歷史，至今不過(guò)兩千多年，但道家的歷史早了去了，女?huà)z、伏羲、黃帝、伊尹、列子、莊子、關(guān)伊子、鬼谷子、徐福、東方朔、葛洪、陳摶、邱處機(jī)、王重陽(yáng)、張三豐、諸葛亮、李時(shí)珍等，這些人都是道家。像女?huà)z、伏羲、黃帝、伊尹這些人，他們?cè)诶献又?，早就存在了上千年甚至更久了。老子這個(gè)人神秘得很，最后“西渡流沙莫知所終”。

現(xiàn)在說(shuō)的“道者”，就是讓自己能夠順應(yīng)天地的人。

在老子看來(lái)，有無(wú)相生，“有之以為利，無(wú)之以為用”，“天下之物生于有，有生于無(wú)”。思考這類(lèi)問(wèn)題，先找“路”，在有和無(wú)之間，有一條路，那就是道。無(wú)中生有，無(wú)是看不見(jiàn)的東西，比如中醫(yī)中的氣呀神呀，風(fēng)呀寒呀等等，這些看不見(jiàn)的東西能讓人生病。有是能夠看得見(jiàn)的物質(zhì)。

老子說(shuō)，道是“萬(wàn)物之始”，所謂“有物混成，先天地生”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，把道看作天地萬(wàn)物的本原。道還是畜養(yǎng)天地萬(wàn)物的“萬(wàn)物之母”，所謂“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。

大道是相通的?！妒ソ?jīng)》新約全書(shū)約翰福音第一章說(shuō)：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在”。在希臘哲學(xué)中，“道”是推理的原則，或是仍在意念中的思想，希臘文為L(zhǎng)OGOS。

到了莊子，雖然一樣把道看成天地萬(wàn)物的本原，但莊子理解的道，“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”、“詼詭譎怪，道通為一”，更加注重心靈深處的虛無(wú)和大通?！督饎偨?jīng)》里“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。莊子正是這樣。

和儒家強(qiáng)調(diào)“正名”之學(xué)、形成了以禮樂(lè)為中心道秩序不同，莊子明確說(shuō)“大道不稱(chēng)”、“道不當(dāng)名”。在《齊物論》中，莊子說(shuō)：“有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者?！鼻f子徹底打破分別心、差別意、甚至高低界限、等級(jí)對(duì)立等等，他用了“齊物觀”看待一切，類(lèi)似佛家的眾生平等。莊子用“齊物論”打破了儒家的“名教”之說(shuō)，他說(shuō)人到了齊物這個(gè)境界，人可以超越世俗的追求和儒家傳統(tǒng)，徹底逍遙，完全可以無(wú)己無(wú)功無(wú)名，從而超然物外。原來(lái)，生命還有另外一種可能性，那就是順萬(wàn)物的自性，用莊子的話說(shuō)，那是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）。福樓拜說(shuō)得好：“如果你以藝術(shù)決定一生，你就不能像普通人那樣生活了” 。

北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博導(dǎo)王博在《人民論壇》撰文《“道”的文化精神》（見(jiàn)2013年第29期）中說(shuō)：諸子論道，大體可以分為兩家四系。兩家是儒家和道家，每一家內(nèi)部又分兩系。道家之中，老子強(qiáng)調(diào)秩序，從宇宙秩序到政治秩序；莊子則突出境界，從宇宙境界到生命境界。儒家內(nèi)部，以《詩(shī)》學(xué)和《禮》學(xué)的解釋為中心，偏重在從心性和禮樂(lè)角度論道，孔子、孟子和荀子都有類(lèi)似的傾向；《易》學(xué)則以陰陽(yáng)論道，發(fā)展出形而上和形而下的區(qū)分。

孔子論道最大的特點(diǎn)，一是限制在人的領(lǐng)域，二是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的世界。其內(nèi)容則以禮和仁為主，禮是人倫的秩序，仁是禮樂(lè)重建的基礎(chǔ)。孔子之后，孟子和荀子各有偏重，如孟子道性善，以仁義禮知為人性之固有，體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非之心。荀子論性惡，隆禮義，以心之大清明狀態(tài)為道可以在生命和世界之中確立的基礎(chǔ)。孟子論道突出仁的意義，“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》）。荀子論道則突出禮的價(jià)值，“禮者，人道之極也”（《荀子·禮論》。但總體來(lái)說(shuō)，孟子和荀子論道都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文色彩。孟子論天不過(guò)是循著盡心、知性、知天的思路，所以才有“誠(chéng)者，天之道”的說(shuō)法。荀子則把天視為雕琢和教化的對(duì)象，以人心治天性，主張“化性起偽”。

先秦之后，宋明時(shí)期是論道的又一個(gè)高峰，儒家、道家和佛教三足鼎立，互相批評(píng)和激蕩，使三家的理論面貌更加清晰。就儒家而言，這個(gè)時(shí)代最重要的思潮就是道學(xué)。大體來(lái)說(shuō)，此時(shí)期儒家的道論大體可以分為三系，一是氣學(xué)，一是理學(xué)，一是心學(xué)。氣學(xué)以張載和王夫之為代表，理學(xué)的代表是二程和朱熹，心學(xué)的代表是陸九淵和王陽(yáng)明。

無(wú)論是儒家還是道家，都具有“道不遠(yuǎn)人”的特點(diǎn)，天道和地道最后都要落實(shí)為、歸結(jié)為人道?！吨杏埂氛f(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也”?！肚f子》認(rèn)為道無(wú)所不在，與物無(wú)際。在這種認(rèn)識(shí)之下，世界的每一個(gè)存在都與道密不可分，生命被賦予了超越食色或生存的意義，而道就是生命意義的基礎(chǔ)。生活不是生命的自然延續(xù)，而是道的展開(kāi)和完成?？最佒畼?lè)、莊子之至樂(lè)，都是生命和道融為一體的結(jié)果。長(zhǎng)得那么美那么帥氣，自己卻不知道，這就是氣質(zhì)；那么有錢(qián)那么有才華，別人卻不知道，這就是修養(yǎng)。

現(xiàn)在很多人談養(yǎng)生。其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法很不準(zhǔn)確。按照春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏這個(gè)自然之道，養(yǎng)藏，那是冬天的事。現(xiàn)在是春天，應(yīng)該養(yǎng)生才對(duì)。把脾氣拿出來(lái)，那叫本能；把脾氣壓下去，那叫本事。

一定要籠統(tǒng)地說(shuō)養(yǎng)生的話，最靠譜的養(yǎng)生辦法就是“節(jié)能減排”，少折騰，內(nèi)心不聲不響，急迫中不緊不慢，努力做一個(gè)盡量天真的人。健康的源泉不在于身體，而在于心性。天真是什么？就是順道而行。一切都要隨緣才好，離開(kāi)的是風(fēng)景，留下的才是人生！最美的你不是生如夏花，而是在時(shí)間的長(zhǎng)河里，寵辱皆忘，波瀾不驚。

艾

艾，在《說(shuō)文解字》中是這樣解釋的：艾，冰臺(tái)也。艾，是一種冰臺(tái)草。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”，蘋(píng)即陸生皤（pó）蒿，俗呼艾草。在《爾雅》中郭璞注：“今艾蒿”。艾草，也叫艾蒿?！侗静輬D經(jīng)》中說(shuō)：“艾，初春布地，生苗，莖類(lèi)蒿而葉背白。以苗短者為佳。采葉暴干，經(jīng)陳久方可用”。意思是說(shuō)，艾是一種草本植物，又名艾蒿，葉背有白毛。艾葉，又名艾蒿和艾蓬，是可以入藥入饌的一種香蒿。至今，在湖北蘄春李時(shí)珍的墓園里，當(dāng)?shù)厝饲皝?lái)給李時(shí)珍上香祭拜時(shí)，還不忘采一把墓頭草，說(shuō)可醫(yī)百病。還有人隨地采艾。

艾草，是農(nóng)村一種常見(jiàn)的草本科植物，性溫和有奇香。艾草一點(diǎn)也不高貴，就像一個(gè)鄉(xiāng)下的野丫頭。它就長(zhǎng)在房前屋后的邊角，或田岸、山坡，或路邊、水塘邊，長(zhǎng)在農(nóng)村大大小小的溝壑里；綠茸茸的羽葉，生著精致的波疊式邊緣線，葉片如放大的菊花葉兒，青青地蒙上一層淺淺的絨毛，濃濃的香味帶著淡淡的苦澀。

民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾?！鞭r(nóng)歷五月初五是我國(guó)民間傳統(tǒng)的端午節(jié)，端午，即端五，這是古人有“值五曰午”之俗的緣故。晉代周處《風(fēng)土記》釋?zhuān)骸爸傧亩宋澹?，始也。”端午是五月第一個(gè)五日，故又稱(chēng)“重午”或“重五”，至于“端陽(yáng)”則取其陽(yáng)氣始盛之意。端午節(jié)，除了吃粽子、賽龍舟，還有懸艾草和菖蒲等習(xí)俗。

“端午端午，雄黃兌酒，風(fēng)調(diào)雨順，以威邪魅”。端午時(shí)節(jié)正值春夏之交，蚊蠅等害蟲(chóng)進(jìn)入孳生高峰期，村民們插艾草辟邪消毒、點(diǎn)雄黃驅(qū)蛇蟲(chóng)。端午時(shí)節(jié)，老人說(shuō)，給孩子們的額頭、耳朵和手指縫抹一點(diǎn)雄黃，蛇啊蟲(chóng)啊就不去咬他們。至今很多地方還保持著這樣的習(xí)俗：端午節(jié)，以雄黃“辟邪”，在房前屋后灑些雄黃酒，這樣家里就不受蟲(chóng)蛇侵?jǐn)_。這是一種傳統(tǒng)端午習(xí)俗，村民說(shuō)這是祖上傳下來(lái)的?？催^(guò)電視劇《新白娘子傳奇》的朋友應(yīng)該還記得這個(gè)橋段：許仙就是用雄黃酒，讓白娘子變回蛇形。據(jù)了解，雄黃是一種胃毒劑（雄黃有毒性，雄黃酒可以用來(lái)涂抹，一般不能喝），蛇對(duì)它的反應(yīng)非常敏感，加入白酒配成雄黃酒揮發(fā)后，雄黃的驅(qū)蛇驅(qū)蟲(chóng)功效更明顯。

端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，家家戶(hù)戶(hù)都灑掃庭院，灑雄黃水，激濁除腐，殺菌防病。大人們則給小孩子燒艾草水洗澡，或用于夏夜熏蚊子。

端午節(jié)上山采藥，將采來(lái)的菖蒲、艾草插于門(mén)眉，懸于堂中，有辟邪祛病之功能。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱(chēng)為艾人、艾虎。古代的婦人還將艾草制成花環(huán)、佩飾，佩戴在身上，用以驅(qū)瘴。

采艾這種習(xí)俗，早在2千多年前的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就存在了。《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》有這樣的話，“彼采艾兮”。艾草不僅是藥材，也是一種很好的食物。人們外出踏青時(shí)，采取野外的嫩艾與青蒿，取汁染面食用，那味道，就是一種春天的氣息。在中國(guó)南方傳統(tǒng)食品中，有一種糍粑，就是用艾草作為主要原料做成的。即用清明前后鮮嫩的艾草和糯米粉按一比二的比例和在一起，包上花生、芝麻及白糖等餡料，再蒸熟即可。艾與蒿一樣，也可以取汁液染米面食用?？图胰苏f(shuō)艾蒿是香艾，要打艾草吃艾草食品。在廣東東江流域，當(dāng)?shù)厝诉€將在冬季和春季采摘鮮嫩的艾草葉子和芽，作蔬菜食用?！侗静菥V目》轉(zhuǎn)引《食療本草》的內(nèi)容說(shuō)：“春月采嫩艾作菜食，或和面作餛飩?cè)鐝椬?，吞三五枚，以飯壓之，治一切鬼惡氣，長(zhǎng)服止冷痢”。

白居易的詩(shī)中有這樣的句子：“種蘭不種艾，蘭生艾亦生”。艾，“采葉暴干，經(jīng)陳久方可用”，就是說(shuō)，艾必須放久一點(diǎn)才能用，急不得?！睹献印るx婁上》中有這樣的話：“今欲王者，猶七年之病求三年之艾也”。這些年，忽然流行起艾灸來(lái)。艾灸時(shí)使用的艾條，是怎么制成的呢？就是將艾葉曬干搗碎，篩選出“艾絨”，卷制而成。陳艾提取的“艾絨”顏色土黃，含有少量的青綠色。所以，當(dāng)你在淘寶上買(mǎi)了號(hào)稱(chēng)是用3年陳艾、5年陳艾、7年陳艾制成的艾條，大多不可信。如果顏色是青綠或青黑，這肯定是當(dāng)年艾，或者是一兩年的陳艾，不可能是3年以上陳艾。原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)年的艾草顏色青綠，味道濃烈。當(dāng)年艾草提取的“艾絨”也是青綠色、青黑色。經(jīng)過(guò)1年以上存儲(chǔ)后，艾草逐漸由青綠變黃，即為陳艾。為什么有人說(shuō)蘄艾好？除了產(chǎn)地地道之外，還有一個(gè)原因，湖北蘄春是李時(shí)珍的故鄉(xiāng)，李時(shí)珍在《本草綱目》中提到過(guò)蘄艾。李時(shí)珍說(shuō)，原產(chǎn)于靠近黃河的湯陰一帶者稱(chēng)北艾，產(chǎn)于寧波一帶的為海艾。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，想不到從明成化年后，醫(yī)家開(kāi)始重視鄂東之艾，名曰蘄艾。有商家便借此來(lái)炒作，因此蘄艾出了名。

艾草，用于治病已有3千多年的歷史。李時(shí)珍《本草綱目》記載：“艾葉取太陽(yáng)真火，可以回垂絕元陽(yáng)。服之則走三陰，而逐一切寒濕，轉(zhuǎn)肅殺之氣為融合。灸之則透諸經(jīng)，而治百種病邪，起沉疴之人為康泰，其功效大矣”。艾以葉入藥，性溫、味苦、無(wú)毒、純陽(yáng)之性、通十二經(jīng)、具回陽(yáng)、理氣血、逐濕寒、止血安胎等功效，亦常用于針灸?！鞍~能灸百病”，故又被稱(chēng)為“醫(yī)草”。李時(shí)珍的父親李言聞還著有一本《蘄艾傳》，稱(chēng)艾蒿“產(chǎn)于山陽(yáng)，釆以端午，治病灸疾，功非小補(bǔ)”?，F(xiàn)在很多地方流行的“藥草浴”，大多就是選用艾草。如果患有口腔潰瘍、口腔炎、中耳炎、咽喉腫痛等癥——這些都是由于體內(nèi)虛火或者寒火過(guò)于旺盛導(dǎo)致，有經(jīng)驗(yàn)的老人都知道，出現(xiàn)這些癥狀，就將艾葉和水一起熬煮后泡腳，等全身出點(diǎn)微汗就可以得到很好的緩解。

艾葉具有很強(qiáng)的祛寒作用，使用艾葉泡腳能夠有效地促進(jìn)體內(nèi)的血液循環(huán)，令體內(nèi)的濕寒之氣排出體外。艾葉能夠疏通我們的十二經(jīng)絡(luò)，調(diào)理身體中的陰陽(yáng)平衡。體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)疏通了，氣血循環(huán)自然就變得順暢起來(lái)。氣血健康了，體內(nèi)的寒氣自然而然就會(huì)消失了。

無(wú)論是以花色取勝的牡丹，以花語(yǔ)取勝的玫瑰，還是以時(shí)令取勝的梅花，到最后都比不上以藥性取勝的艾蒿。因?yàn)榘锏摹鞍迸c愛(ài)心的“愛(ài)”諧音。

說(shuō)起“愛(ài)”，不由想起一件事：2013年4月10日，從中央電視臺(tái)辭職的著名主持人白燕升，4月7日晚以香港衛(wèi)視副臺(tái)長(zhǎng)的身份現(xiàn)身清華大學(xué)，為學(xué)子們舉辦了名為《重新學(xué)會(huì)愛(ài)》的講座。3個(gè)小時(shí)內(nèi)，他以過(guò)往的采訪故事為例，詳解了愛(ài)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)心態(tài)的重要性。

為何要講《重新學(xué)會(huì)愛(ài)》？他說(shuō)應(yīng)試教育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的講授，缺乏對(duì)經(jīng)典的敬畏和對(duì)愛(ài)的表達(dá)，于是造就了急功近利，很難培養(yǎng)出大家、大師。

“愛(ài)”字，在古代是有“心”的?，F(xiàn)代好多人真的丟了“心”。在這大數(shù)據(jù)時(shí)代，好多人被虛擬了，從早到晚拿著手機(jī)，通過(guò)微信朋友圈刷“存在感”。連“存在”都需要去“感”了，活得多么虛擬。虛擬化的生存，好多人不會(huì)愛(ài)了?；蛘哒f(shuō)，對(duì)愛(ài)，麻木了。

無(wú)論你將來(lái)做什么，無(wú)論多么成功，沒(méi)有了愛(ài)，那么，你賺多少錢(qián)也不會(huì)快樂(lè)。

從今天起，讓我們從愛(ài)漢字開(kāi)始，做一個(gè)有愛(ài)的人吧。領(lǐng)略漢字之美，做個(gè)心靈達(dá)人。