《松鼠》是一篇傳統(tǒng)教材，估計選入小學(xué)、初中教材少說也有幾十年時間，甚至更久。筆者近期偶爾上網(wǎng)查關(guān)于《松鼠》的教案設(shè)計與公開課實錄，發(fā)現(xiàn)這篇課文的教學(xué)不夠完善，甚至存在明顯的錯誤，因此有必要向中學(xué)老師們提出來，發(fā)表我個人的意見，以期引起討論。

第一個問題，關(guān)于本文的作者。

現(xiàn)在的《松鼠》教學(xué)中，關(guān)于作者的介紹只有兩三句話，20來個字，估計10秒鐘就能讀完?？晌艺J為這未免太簡單了。作者是布豐（Buffon，1707—1788），是法國啟蒙運動中出現(xiàn)的卓越的思想家、文學(xué)家和撰寫《自然史》巨著的博物學(xué)家。過去習(xí)慣把他譯為布封，更確切地說，是德·布封（De·Buffon）。1958年，人民文學(xué)出版社出版過由南京大學(xué)任典教授翻譯的《布封文鈔》。今教材里多譯為布豐。

筆者認為，對布豐應(yīng)該有個8—10分鐘的介紹，即使面對小學(xué)生也應(yīng)該如此。這是出于以文育人的需要，是對初中生進行人文素質(zhì)教育的必須。

首先，只有了解了布豐的思想，才能解讀《松鼠》的思想。布豐是法國啟蒙運動時期的思想家，是熱愛自由的反封建、反神學(xué)的英雄斗士。法國的思想啟蒙運動是繼文藝復(fù)興之后，在歐洲歷史上出現(xiàn)的第二次偉大的思想解放運動。啟蒙，就是啟發(fā)民智，反對蒙昧主義、專制主義，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想與新觀念。布豐的前驅(qū)是蒙田和達爾文，而在思想深度和文學(xué)成就上則與伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅并肩。他一生追求自由，同時又殫精竭慮地從事科學(xué)史的研究。所以，布豐是一位偉大的思想先驅(qū)。認識這一點十分重要，因為這關(guān)系到引導(dǎo)學(xué)生對《松鼠》這一課文深層思想的認識與理解，后文將進行具體解釋。

其次，了解布豐的傳奇人生經(jīng)歷，讓學(xué)生得到勵志教育。布豐在46歲時當(dāng)上了法蘭西學(xué)院院士。法蘭西院士是法國文學(xué)院的最高榮譽。法定40人，去世一個則補充一個。1753年，一個叫桑思的院士逝世，按條件替補的是當(dāng)時的詩人皮隆?？蓢趼芬资鍏s看上了布豐，特許布豐不通過其他39名院士的投票就入選。這件事本身就是一個傳奇。為什么能為布豐破例？是因為布豐勤奮好學(xué)，是因為他的聰明才智，是因為他在博物研究上已經(jīng)取得很出色的成績。緊接著，布豐又創(chuàng)造了流傳至今的一個傳奇，就是他的法蘭西院士的就職演說。這個演說按慣例或歌頌學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)與當(dāng)朝君主，或贊美已逝院士的功德，而布豐卻破了這個規(guī)矩，大談文學(xué)創(chuàng)造的風(fēng)格，大談文筆嚴(yán)密的邏輯演繹，大談法國文壇與歐洲文壇上忽視“綺麗”的風(fēng)尚，舉座皆驚。

最后，布豐在文藝思想上第一個提出“風(fēng)格即人”的著名論斷。他的原話是“文筆卻是人的本身”，這句話后來一般譯為“風(fēng)格就是人”“風(fēng)格即人”“文如其人”，這是在他的就職演說中提出來的，后來馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中，痛斥普魯士反動當(dāng)局扼殺創(chuàng)作個性，引用布豐“風(fēng)格即人”這句話加以痛斥。對布豐的這個著名的文學(xué)論斷，教師在課堂上花兩三句進行介紹，學(xué)生就能一輩子記住“風(fēng)格即人”的哲理，對培養(yǎng)學(xué)生思想情操和理論修養(yǎng)無疑會產(chǎn)生積極的影響。

以上三方面的內(nèi)容，教授者不一定全在開講時介紹，可靈活地穿插在課文的講述中間。

第二個問題，關(guān)于本文的文體。

歷來都把《松鼠》界定為說明文。《布封文鈔》的譯者任典先生把布豐描寫馬、狗、狼、海貍、松鼠等動物題材“自然史”的章節(jié)，稱之為“動物肖像”。以這個概念來定義本無可厚非。布豐的這些“動物肖像”本身確實有著說明事物形態(tài)、性質(zhì)、習(xí)俗等方面的內(nèi)容。但依據(jù)《松鼠》這篇作品的實際來說，以“說明文”界定它的文體，又顯得很不準(zhǔn)確。筆者認為，第一，它是文學(xué)意義上的散文，是作為文學(xué)家的布豐寫作的文學(xué)散文。第二，它是散文中的小品文，是詠物小品。第三，它又明顯帶有抒情的性質(zhì)，故而是詠物的抒情小品。

上述理由表明，把《松鼠》定性為說明文，實在是不妥當(dāng)?shù)模踔潦清e誤的。它的文學(xué)性遠遠大于說明性。盡管選編者當(dāng)初為了強調(diào)“說明文”，按照講述“說明文”的需要，對《松鼠》進行了局部的內(nèi)容調(diào)整和文字刪節(jié)，但最終還是改不掉文體的抒情性。

如本文最初的開頭：

松鼠是一種漂亮的小動物，只能算是半野生的，并且，憑著它的乖巧，憑著它的馴良，即使是單憑它的生活習(xí)慣的天真，也都是不應(yīng)該加以傷害的……

選編者刪改后的開頭：

松鼠是一種漂亮的小動物，馴良，乖巧，很討人喜歡。

兩相比較，刪改后表面是文字簡潔，基本符合說明文文字的要求。但作者對松鼠這種動物的喜愛之情，通過“馴良”“乖巧”“很討人喜歡”這些詞語則充分地表現(xiàn)出來。而刪去的“半野生”、兩個“憑著”和“單憑”的內(nèi)容，刪改者以“很討人喜歡”這一句話加以概括，顯然刪去了作者對松鼠更深的情感表達，尤其是那句最能表現(xiàn)情感的“單憑……不應(yīng)該加以傷害”，實在是把作者對松鼠的由衷愛惜之情，生生地閹割掉了。

如果我們細細地閱讀課文，不難發(fā)現(xiàn)作者運用了很多文學(xué)的修辭，來描述松鼠的美麗玲瓏的形態(tài)、矯健活潑的天性、聰明筑巢的智慧，這些都是以“文學(xué)的描寫”來予以實現(xiàn)的。而說明文，完全是用不著“文學(xué)的描寫”的語言的。對說明文來說，出于理性的、客觀的說明需要，最忌諱使用文學(xué)的修辭格，即離開了客觀敘說對象的文學(xué)想象。而《松鼠》恰恰反其道，運用了比喻、擬人等藝術(shù)修辭。如“玲瓏的小面孔，襯上一條帽纓形的美麗的尾巴，顯得格外漂亮”，這就是擬人。由于作者運用了文學(xué)的一些修辭格，所以通篇的語言就完全是純粹的文學(xué)語言了。而這些文學(xué)語言的演繹性使用，最終表達的是語言背后作者對松鼠的愛惜、愛護、愛憐之情。一定要指稱《松鼠》是說明文的話，那可以這樣說，布豐是用文學(xué)的方法與修辭手法，來演繹文學(xué)意義上的“說明文”。而它的文體定位，則應(yīng)該還是前面所說的詠物的抒情小品，詠物的抒情，是把全部情感傾注到對松鼠的描述之中，從而構(gòu)成了全篇最能誘惑讀者并使之沉醉的藝術(shù)魅力。

第三個問題，關(guān)于“松鼠”的寓意。

前面說過，布豐是反封建反神學(xué)反宗教的思想先驅(qū)，追求著自由、民主和博愛，但他與一般直來直去的英雄人物不同，懂得暗藏叛逆，委婉迂回。譬如說，他在《自然史》前三冊出版之后，因為“地球形成概論”同意伽利略地球自轉(zhuǎn)的觀點，驚動整個歐洲，尤其當(dāng)時法國被視為神學(xué)堡壘的巴黎神學(xué)院的教授們，群情激憤，認為布豐的這部書“離經(jīng)叛道”，一致要求對他實行制裁。布豐自然不會忘記伽利略被制裁的悲劇。他假惺惺地“認錯”，給神學(xué)院寫信，表示他無意反駁《圣經(jīng)》，并且申明他會將此信附在第四冊《自然史》的卷首。再如，他在思想上反封建專制，但為了堅持對自然史的研究和文學(xué)理論的探討，假意與國王合作。因此，他被路易十五特授法蘭西院士，并特地任命他為“法王御花園和御書房總管”，為他的科學(xué)研究提供了最好的實驗基地和國家圖書館。同樣，他迂回的機智，還表現(xiàn)在他對“動物肖像”的創(chuàng)作上。

《松鼠》里“松鼠”的形象是有寓意的。對這一點，中學(xué)語文老師在教學(xué)中可能還沒有意識到，一般讀者也缺乏應(yīng)有的認識。原因是把這篇當(dāng)成了純粹的說明文，說明文只是講究科學(xué)的說明；《松鼠》是“說明文”的概念，阻塞了讀者的思維與進一步的思考。而筆者發(fā)現(xiàn)，“松鼠”的形象寓意著“自由”，或者說，在布豐的筆下，“松鼠”是“自由”的象征。作品寫松鼠的形態(tài)、習(xí)性、活動的畫面，處處都凸顯了它的自由。而且在描寫它的“自由”的時候，又凸顯了它“人化”的自由。而對它進行“人化”描述的時候，更凸顯了它像人一樣馴良、乖巧、聰明、機警，富有智慧和創(chuàng)造性。也就是說，作者是用人對生活的體驗來寫松鼠的。所以，這篇作品里所有的筆墨都集中到一處，就是描寫松鼠的可愛。它的品質(zhì)“馴良、乖巧”，是可愛的；它的面孔配上長長的尾巴，是可愛的；它像人一樣吃東西，是可愛的；它聰明地造船過水，是可愛的；它在樹叢間自由地跳來蹦去，是可愛的；它能夠智慧地搭窩，是可愛的……談到布豐寫松鼠，筆者很自然地聯(lián)想到著名畫家韓美林畫狗的作品《患難小友》。

韓美林作畫時仿佛重回患難時期，變成與之同患難的主人，畫上的狗才被賦以“女娃”的意象，并且充滿了萬分憐惜的意味?？聨r的報告文學(xué)《美的追求者》敘述了這樣的故事：十年浩劫時期，韓美林被下放勞動，這期間收留了畫面上的這條流浪小狗，每天將自己的飯菜分一點養(yǎng)育著它。后來韓遭到造反派的毆打，這小狗拼命貼近主人，以致被打斷了脊梁骨。韓恢復(fù)人身自由之后，第一件事就是買了熟肉去尋找它，但怎么找也沒找著。有人告訴他，受傷的狗不吃不喝，慘叫了三天死了。于是，韓含淚作成此畫。

布豐在描畫松鼠的時候，情境與韓美林相似，也與當(dāng)年魯斯畫羊變成羊相仿佛，他自己仿佛也變成了松鼠。他以全部的愛，憐惜、悲憫地寫松鼠，所以，松鼠的一切都很可愛，對它一切的描述也都充滿了憐惜悲憫的感覺。

《布封文鈔》的《引言》說：布豐“這些活動的畫圖都是以科學(xué)的觀察為基礎(chǔ)，透過人生寫出來的，往往借物諷世，滋味愈為雋永”。這幾句話，應(yīng)該作為讀者深一層理解《松鼠》思想的一把鑰匙。

作者借松鼠而進行諷世，把自己的“反叛”思想演繹為松鼠的“自由”，演繹為人與社會環(huán)境之間的對立，演繹為平民與皇權(quán)、平民與宗教的對立。被當(dāng)年語文課本編選者刪掉的內(nèi)容，恰恰是作者思想的表達。如，最初的譯文里指稱松鼠是“只能算是半野生的”，話中有話，指出“半野生”，是說明松鼠是受人類的種種限制而缺少自由。刪掉的“即使是單憑它的生活習(xí)慣的天真，也都是不應(yīng)該加以傷害的”兩句話，更是話中有話：松鼠想“天真”地、自由自在地生活在大自然里，是不可得的，總是不可規(guī)避地要遭到人類的傷害和捕殺。布豐的筆由此而指向了自己所處的思想啟蒙運動。從18世紀(jì)20年代起，法國先進思想家高舉理性的旗幟，以自由、平等、博愛等自然權(quán)利，猛烈抨擊封建專制統(tǒng)治和天主教會；他們要求把過去一切不合理性的東西通通扔進歷史的黑洞，顛覆現(xiàn)存的一切黑暗與反動，重新建立起一個符合“永恒真理”“永恒正義”的“理性王國”。在這場思想解放運動中涌現(xiàn)出的代表人物有伏爾泰、孟德斯鳩等。而布豐正是在如此的社會背景下，接受了以自由、民主、博愛為口號的“人本主義”，寫出了《松鼠》，而且賦予“松鼠”以人的“自由”的象征寓意。

文章的結(jié)尾還有這些話：“肉可以吃，尾毛可以制成畫筆，皮可以制成皮衣?！狈置魇沁M一步說明人類殺戮松鼠的目的，字里行間充滿了作者對松鼠哀婉痛惜的思想感情。也是在這里，布豐進一步反對黑暗與反動，演繹他的“人本主義”的思想。

（作者單位：揚州大學(xué)文學(xué)院）