一、積累：識(shí)記背誦培基固本

初中文言文課堂教學(xué)必須重視積累。文言文教學(xué)有固有的規(guī)律，讀懂讀通是基本要求。目前，初中學(xué)生掌握的文言文詞匯量還是少，要讀懂一篇文言文有很大的困難，不借助相關(guān)材料，很難理解文章的大意。因此，引導(dǎo)學(xué)生積累，是實(shí)施初中文言文課堂有效教學(xué)的策略之一。積累的主要對(duì)象是文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)、重點(diǎn)的實(shí)詞和虛詞，尤其是對(duì)“古今異義”“一詞多義”“通假字”“詞類活用”等文言現(xiàn)象要比較熟悉，以及背誦大量的經(jīng)典文言篇目。

而文言知識(shí)的積累，可以創(chuàng)新形式，引導(dǎo)學(xué)生開展“說文解字”“成語(yǔ)溯源”等知識(shí)競(jìng)賽，也可以組織學(xué)生開展“詩(shī)詞大會(huì)”“經(jīng)典誦讀”等語(yǔ)文活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生背誦積累古詩(shī)文言的積極性，讓學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)中感受文言文的魅力。例如，在學(xué)習(xí)了《桃花源記》這篇文章之后，我們通過了解文中成語(yǔ)“世外桃源”“無人問津”的出處，感受到陶淵明先生在中國(guó)文化史上的不朽貢獻(xiàn)。據(jù)此，可以引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)探究我們熟知的一些成語(yǔ)，如“指鹿為馬”“揭竿而起”等典故的出處，溯源引申，從而喚起學(xué)生對(duì)文言文的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文化經(jīng)典的敬畏之心。

二、訓(xùn)練：理解運(yùn)用培養(yǎng)能力

對(duì)于斷句、句子翻譯、誦讀、理解內(nèi)容等側(cè)重于理解和運(yùn)用類的知識(shí)與技能，我們?cè)谖难晕拈喿x教學(xué)中，應(yīng)該以訓(xùn)練為主線，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。例如，對(duì)于基本的詞法、句法知識(shí)，“課標(biāo)”提出了“隨文學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)”的要求，不做系統(tǒng)的訓(xùn)練和教學(xué)，但在實(shí)際學(xué)習(xí)的過程中，我們無法忽略或者回避這些知識(shí)，而這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，盡量要遵循“范例—變式—運(yùn)用”的過程，構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)一類知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如“句子翻譯”，在“信、達(dá)、雅”的基本要求下，我們可以概括出“斷句—落實(shí)關(guān)鍵詞—增刪調(diào)換—保持句式不變”的基本步驟，并將之運(yùn)用到其他學(xué)習(xí)情境中去。例如：“孰與……”句式結(jié)構(gòu)，是初中文言文中涉及不多且有一定理解難度的文言句式，學(xué)生往往會(huì)將這個(gè)固定句式割裂開來理解，導(dǎo)致謬誤。我們?cè)诮虒W(xué)《鄒忌諷齊王納諫》一文時(shí)，在講到“吾孰與城北徐公美”這句時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)其句式特點(diǎn)，即“孰與……”是固定句式，意思是“和……相比，哪一個(gè)……”文中還有其他變式：“吾孰與徐公美”“吾與徐公孰美”等，其基本意思相近。還可以聯(lián)系《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中“公之視廉將軍孰與秦王”這句話，通過辨析比較，體會(huì)其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和意義用法，加深理解，體會(huì)知識(shí)的個(gè)性和共性，并能加以舉例運(yùn)用，這樣知識(shí)的習(xí)得才更加牢固，才能舉一反三。

三、啟智：讀、思、導(dǎo)結(jié)合提升素養(yǎng)

1.以“讀”養(yǎng)“感”

“書讀百遍，其義自見”，注重“讀”，才能培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感?；谶@種認(rèn)識(shí)，在課堂教學(xué)中首先要重視培養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力，用仿讀、分讀、輪讀、賽讀等多種閱讀方式，引導(dǎo)學(xué)生在讀書時(shí)盡量做到音準(zhǔn)氣暢，“一吐一吞，皆由彼而不由我”，在感覺上縮短自己與文言作品的時(shí)空距離。例如：《三峽》中用語(yǔ)十分優(yōu)美，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月……”三峽峻拔壯美的山水，必得在抑揚(yáng)頓挫的誦讀中，才能漸漸浮現(xiàn)于眼前；作者徜徉三峽時(shí)內(nèi)心的豪邁激越，也必得在咬文嚼字中，才能體會(huì)。朱自清先生在《再論中學(xué)生的國(guó)文程度》中說：“文言文和舊詩(shī)詞等，一部分的生命便在聲調(diào)里；不吟誦不能完全領(lǐng)略它們的味兒。”確實(shí)如此，“吟哦諷誦”歷來就是文言文有效教學(xué)的基本途徑。

2.以“問”促“思”

文言文課堂教學(xué)中的“問”應(yīng)該定位在培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣，特別是在提高思維能力上。因此，在學(xué)習(xí)文言文新課時(shí)，根據(jù)每篇文章的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)出各種問題，將教學(xué)目標(biāo)分解到具體的問題之中，創(chuàng)設(shè)問題情境，這種“目標(biāo)問題化”的做法，既防止了目標(biāo)的空洞和抽象，又激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望與學(xué)習(xí)興趣，使課堂教學(xué)處于知識(shí)不斷生成的動(dòng)態(tài)過程中。這樣就可以以問促思，訓(xùn)練學(xué)生思維能力。

例如，在學(xué)習(xí)《馬說》時(shí)，針對(duì)“世有伯樂，然后有千里馬”這一論點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考“然后”一詞在文中有何作用。通過對(duì)文本的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)文中所列舉的“食馬者”種種無知荒謬的行徑，恰恰是千里馬被埋沒的原因，而他們還要將人才稀缺的原因，歸咎于“天下無馬”，從中我們看出昏庸的“食馬者”是扼殺千里馬的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ倩剡^頭來審視“然后”兩字，我們不僅僅體會(huì)到“伯樂的出現(xiàn)，是千里馬得以產(chǎn)生的前提條件”，而且明白了要怎樣才能讓千里馬得以施展自己的才華。

3.以“導(dǎo)”生“能”

當(dāng)然，初中文言文課堂有效教學(xué)的實(shí)施過程中，絕對(duì)不能忽視教師“導(dǎo)”的作用。葉圣陶先生曾說：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。”初中文言文課堂有效教學(xué)就是要求教師把教學(xué)目標(biāo)分成若干單位，由學(xué)生自主選擇研究、討論的內(nèi)容，然后選擇不同的方式與同桌、同伴、班集體、老師進(jìn)行多向交流。此刻，學(xué)生相互競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)問題，信息共享，思維共振，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的內(nèi)攝效應(yīng)，智慧的火花自然就會(huì)迸發(fā)。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，老師必須精心組織和引導(dǎo)，而不能任意“放羊”，甩手“旁觀”，有時(shí)要畫龍點(diǎn)睛地點(diǎn)撥和分析。同樣是針對(duì)《馬說》一文中“世有伯樂，然后有千里馬”的論點(diǎn)，我們可以用質(zhì)疑問難的方式進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生采用古今聯(lián)系、辯證思考的觀點(diǎn)，來審視《馬說》一文提出這一觀點(diǎn)的特定背景，進(jìn)而審視這一觀點(diǎn)的時(shí)代局限?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R”帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩和作者個(gè)人的生活印記，如果用現(xiàn)代眼光來審視，我們認(rèn)為“千里馬”（人才）可以通過自身的努力，來改變自己的命運(yùn)，并非完全被動(dòng)，千里馬與伯樂兩者的相遇相知充滿了變數(shù)。教師的“導(dǎo)”，更多的是導(dǎo)向、引智、激趣，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的展示舞臺(tái)和思維空間，讓學(xué)生浸潤(rùn)于文言并舉的文言文學(xué)習(xí)情境之中，在豐富的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中提升文言閱讀能力。

（作者單位：江蘇省宜興市教師發(fā)展中心）