我們的語文教學(xué)正在發(fā)生巨大變化，富有時代特征的教育理念已經(jīng)改寫重構(gòu)了我們課堂教學(xué)的面貌：本輪課改已進(jìn)行十多年，構(gòu)建了自己的教育理解和知識系統(tǒng)，形成一套話語體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，取得巨大的成績，而新一輪課改即將啟動，語文教學(xué)將艱難前行。在這樣日新月異的教育現(xiàn)實面前，我們重讀錢夢龍老師的論著，重溫他的一系列經(jīng)典課例，想追問并逼迫自己回答的是：錢夢龍老師過時了嗎？如果沒有，那么今天我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)什么？以他為代表的上一代名師身上究竟有怎樣的教學(xué)傳統(tǒng)，最值得今天的我們珍視學(xué)習(xí)？

讓我們把視野從當(dāng)下擴(kuò)展到改革開放后的三十年，擴(kuò)展到新中國成立后的六十年，甚至是新式教育的一百年，也許會有新的看法和認(rèn)識。我個人以為，百年語文教學(xué)，有兩次發(fā)展高潮：一次發(fā)生在上個世紀(jì)二三十年代，一次產(chǎn)生于上個世紀(jì)八九十年代。百年新式教育以來，程序教學(xué)法、設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制教學(xué)法、參團(tuán)主義教學(xué)法等外來教學(xué)思想，都曾經(jīng)在我們的語文課堂上試驗過，這些教學(xué)思想實驗中包含著師生的關(guān)系、學(xué)習(xí)的方式、與生活的聯(lián)系等消解傳統(tǒng)教育的革命性因素，并沒有帶來期望的語文教學(xué)的根本改變，最后大多曇花一現(xiàn)，被強(qiáng)大的傳統(tǒng)教育思想和曲折政治歷史進(jìn)程打斷。到上世紀(jì)80年代后，錢夢龍等一批優(yōu)秀老師的教學(xué)改革探索，與民國時期的改革傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)，呈風(fēng)起云涌波瀾壯闊之勢。為什么？因為被壓抑的傳統(tǒng)在現(xiàn)實和域外思潮的刺激下被再次激活，因為他們的探索中活躍著積淀著語文課堂教學(xué)的最基本最核心也是最穩(wěn)定的東西。錢夢龍老師是那時群星璀璨的名師優(yōu)秀代表之一，具有鮮明的辨識度和豐碩的探索成果。不可否認(rèn)，他的多數(shù)說法已經(jīng)被替代了，不再流行，但他的課堂教學(xué)以及以課堂教學(xué)為載體的教學(xué)成就仍然有許多值得學(xué)習(xí)的地方。他們那一代人所倡導(dǎo)并實踐的課堂教學(xué)的基本策略，不少已經(jīng)轉(zhuǎn)化為基本常識和常規(guī)的知識技能系統(tǒng)，對我們影響之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，它彌散在廣大而持久的日常教學(xué)之中，一定程度上形塑了我們的課堂教學(xué)行為。

我們要問的是：今天，我們向錢老師學(xué)習(xí)什么？

學(xué)習(xí)他有原創(chuàng)意味的思想和理念

導(dǎo)讀教學(xué)法是錢夢龍老師在語文教育思想方面最突出的貢獻(xiàn)，是他那個時代的標(biāo)志性語文教育思想之一。

導(dǎo)讀教學(xué)是我們母語教學(xué)傳統(tǒng)中的常態(tài)樣式，與我們的人生經(jīng)驗吻合一致，是母語教學(xué)的一個優(yōu)秀基因，我們母語教學(xué)中流淌著導(dǎo)讀的血液。導(dǎo)讀教學(xué)思想最早可追溯到《學(xué)記》：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”上世紀(jì)40年代也有人提過，代表人物是葉圣陶先生。他和朱自清在《略讀指導(dǎo)舉隅·前言》闡述閱讀教學(xué)法的時候，提到過“小兒學(xué)步”的比喻[1]。到1977年，時年83歲的葉圣陶，為《人民教育》題寫《自力二十二韻》，又用“幼兒學(xué)步”為喻，說明語文教學(xué)導(dǎo)與學(xué)、主體與主導(dǎo)的辯證關(guān)系：“學(xué)步導(dǎo)幼兒，人人有經(jīng)驗?；騽t扶其肩，或則攜其腕，惟令自舉足，不虞顛仆患。既而去扶攜，猶恐足未健，則復(fù)翼護(hù)之，不離其身畔。繼之更有進(jìn)，步步能穩(wěn)踐，翼護(hù)亦無須，獨(dú)行頗利便，他日行千里，始基于焉奠……”[2] 可以說，這是葉圣陶先生畢生教育思考探索的終極性總結(jié)，是他語文教學(xué)思想的核心之一。但把這一切上升為“導(dǎo)讀教學(xué)法”，做了大量的實踐探索，提供了大量成功的甚至經(jīng)典的課堂作品，使之成為我們本土一線教學(xué)的基本教學(xué)范式的，是錢夢龍先生。

導(dǎo)讀教學(xué)法，是一種適用于教師個體的教學(xué)方法的歸納，具有語文課堂教學(xué)和語文教師職業(yè)的本體論特征，特別具有實際操作的方法論特征，從而產(chǎn)生巨大影響。

錢夢龍用“三主”“四式”揭橥導(dǎo)讀教學(xué)法的基本內(nèi)涵?！叭鳌笔清X夢龍先生1982年提出的教學(xué)觀點(diǎn)或者說教學(xué)指導(dǎo)思想，即學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線?！叭鳌苯虒W(xué)思想是從大量實踐中提煉出來的。他說：縱觀許多優(yōu)秀語文教師的課堂教學(xué)，凡卓有成效的教學(xué)設(shè)計，無不體現(xiàn)著“三主”的思想。因此，我認(rèn)為，“三主”應(yīng)該成為我們組織語文教學(xué)過程的指導(dǎo)思想。錢先生是這樣解釋三者之間關(guān)系的：“學(xué)生為主體”，是我們考慮問題的基點(diǎn)，“教師為主導(dǎo)”，是學(xué)生得以充分發(fā)揮主體作用的必要條件，而“主體”和“主導(dǎo)”的關(guān)系，又辯證地統(tǒng)一在一個“訓(xùn)練為主線”的教學(xué)結(jié)構(gòu)之中。他認(rèn)為“‘主體說’有助于從理論上解決教學(xué)過程中學(xué)生地位的問題”，而“‘主體’和‘主導(dǎo)’的辯證統(tǒng)一，為我們（至少為我自己）描畫出了教學(xué)過程中師生‘互動’的藍(lán)圖”。[3]

他對“主導(dǎo)說”有一系列闡發(fā)，他說：主導(dǎo)的“主”，“表明教師在教學(xué)過程中的領(lǐng)導(dǎo)作用，并不因為確認(rèn)學(xué)生的主體地位而被取消或削弱”，而“導(dǎo)”則“規(guī)定教師的領(lǐng)導(dǎo)作用只能通過因勢利導(dǎo)來實現(xiàn)”[4]，主導(dǎo)不是主講，也不是主問，因為“講也好，問也好，都是為了導(dǎo)，把學(xué)生導(dǎo)向一個主動求知的情境中去”[5]。

他曾用“因勢利導(dǎo)”四個字解釋“主導(dǎo)說”。他說：“導(dǎo)者，因勢利導(dǎo)也?！騽荨褪浅浞肿鹬貙W(xué)生的主體地位，要承認(rèn)學(xué)生的知識、能力、智力、情感、興趣等等對教師的制約作用，教師只能順其勢而‘導(dǎo)’，不能逆其勢而‘牽’；‘利導(dǎo)’就是把學(xué)生引導(dǎo)到最有利于他們的認(rèn)識和發(fā)展的情境中去，從而使學(xué)生自奮其力，去求得認(rèn)識和發(fā)展?！盵6] 他如此描述“導(dǎo)”的最高境界：導(dǎo)，是為了盡快“擺脫教師”，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)趨于獨(dú)立，擺脫對教師的依賴，自主自立。具體地說，就是設(shè)標(biāo)、定線、達(dá)成，從而實現(xiàn)“不需要教”而能“擺脫教師”的境界——這正是“導(dǎo)”的最高境界。

看了錢老師的這些論述，可能有相當(dāng)一部分的青年教師會感覺到很新奇很驚訝，原因是課改之后，隨著話語方式的變化，研究范式的替換，課程概念逐漸替代了教學(xué)操作。我們的關(guān)注點(diǎn)興奮點(diǎn)變化，會無意之中遮蔽語文課堂的某些真相，比如，我們常常把導(dǎo)讀教學(xué)法當(dāng)作是一種方法，放在教學(xué)層面理解，其實，錢老師的導(dǎo)讀教學(xué)蘊(yùn)藏著課程論的因素，因為課堂也是課程。

“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”現(xiàn)在已經(jīng)沒有人說了，我們現(xiàn)在似乎找到了可以替代它的更高級更精致的理論和說辭，比如，主體間性。也就是說主體之中有客體，客體之中包含主體，以此來解釋學(xué)習(xí)過程的發(fā)生。可是這些最新思想理論，不具備實踐操作特征，無法進(jìn)入課堂，造成了課堂教學(xué)的無力感和無能感。我們更多地關(guān)注宏觀的、方向的、根本關(guān)系等方面的教育改革和變化，而對常規(guī)、常識等基本的東西關(guān)注不夠，比如怎么備課、怎么上課、怎么出試卷、各種文體閱讀教學(xué)的基本規(guī)范等教學(xué)知識。這類知識由于其常識性常規(guī)性，處于教師專業(yè)知識的底部，顯得不夠“高大上”，往往成為盲點(diǎn)或軟肋。其實越是古老的知識和技術(shù)越具有基礎(chǔ)性和先在性，越不能忽略。課改應(yīng)該繼承我們本土的母語優(yōu)秀的傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承像錢先生這樣一大批優(yōu)秀教師的成果和財富，抓住語文教學(xué)穩(wěn)定性的東西，這樣的改革才有價值才能成功。

學(xué)習(xí)他的教學(xué)智慧

錢先生語文教學(xué)探索具有鮮明的語文學(xué)科特色。以訓(xùn)練為主線，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的實踐性，養(yǎng)成習(xí)慣。他經(jīng)過艱苦而富有創(chuàng)造性的探索，形成系統(tǒng)完整的、操作性極強(qiáng)的、實踐證明是有效的課堂實踐性知識體系，進(jìn)而上升為實踐智慧。教育的最高智慧是實踐智慧。這種智慧不是來自學(xué)理和概念，而是來自教師的經(jīng)驗、直覺和洞察力，這是創(chuàng)新的源泉性的東西。

我們都知道，天氣預(yù)報報道的溫度，常常與我們?nèi)梭w實際感受到的溫度并不一致，這就是所謂體感。那么，一線教師最強(qiáng)烈的教學(xué)體感是什么？答曰：練習(xí)不可少！

可能有人會說：訓(xùn)練是工具知識觀下的產(chǎn)物，也常有人提出困惑：訓(xùn)練是否過時了？還要不要訓(xùn)練？重溫錢夢龍的有關(guān)論述可以讓我們的認(rèn)識更清醒也更堅定。

錢夢龍認(rèn)為：導(dǎo)讀是一個相對完整的體系，“在這個體系中，學(xué)生為主體是前提，因為如果沒有學(xué)生的積極的實踐和認(rèn)識活動，整個導(dǎo)讀就會失去依托；教師為主導(dǎo)是條件，如果沒有教師因勢利導(dǎo)，學(xué)生的實踐和認(rèn)識活動，將是盲目的，低效的，不可能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)?！盵7]而主體和主導(dǎo)互相作用的雙向互動必然表現(xiàn)訓(xùn)練的形式。

訓(xùn)練包括練習(xí)，但訓(xùn)練不等于練習(xí)。教師指導(dǎo)學(xué)生的聽說讀寫思活動，都具有訓(xùn)練性質(zhì)。錢夢龍?zhí)岢隽恕白宰x”（學(xué)生自主閱讀訓(xùn)練，可先教后讀、先讀后教、邊讀邊教）、“教讀”（教師輔導(dǎo)下的閱讀訓(xùn)練）、“練習(xí)”（課上或課后完成作業(yè)式閱讀訓(xùn)練）、“復(fù)讀”（復(fù)習(xí)式閱讀訓(xùn)練，包括知識歸類型、比較異同型、求得規(guī)律型）四種課型，或者說四種閱讀訓(xùn)練形式。“四式”是整個操作系統(tǒng)的四個要素，四個基本動作。這四種閱讀課型基本涵蓋了語文閱讀學(xué)習(xí)全過程，都是由訓(xùn)練串起來的不同教學(xué)形式。教讀是核心，自讀是目的，教讀為了強(qiáng)化自讀，練習(xí)和復(fù)讀是強(qiáng)化自讀的輔翼。[8] 見下圖。

其中“練習(xí)”大致有如下幾種類型：（1）以記憶或積累知識為主的練習(xí)；（2）以消化知識為主的練習(xí)；（3）以應(yīng)用知識為主的練習(xí)；（4）評價性作業(yè)。

比如《愚公移山》教學(xué)過程中，他把課文中學(xué)過的詞語句式編成一段“古文新編”，讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)過的知識在新語言情境中做斷句練習(xí)，進(jìn)而再設(shè)一問：“這段話里哪一句最重要？為什么？”請看：

甲乙二生共讀愚公移山甲掩卷而長息曰甚矣愚公之不惠年且九十而欲移山山未移而身先死安能自享其利乎生乙曰愚公之移山也蓋為子孫造福非自謀其私也故以利己之心觀之必謂愚公之不惠若以利人之心觀之則愚公乃大智大勇之人也甲亡以應(yīng)……[9]

這就是一種兼有應(yīng)用和評價功能的“練習(xí)”。它觸類旁通，學(xué)以致用，讓學(xué)生體會左右逢源、溫故知新的學(xué)習(xí)之樂、創(chuàng)造之樂。

學(xué)習(xí)凝聚在他課堂作品中的專心、專注和專業(yè)

錢夢龍老師一生投入語文教學(xué)改革探索，他的成功表現(xiàn)出專心專注的優(yōu)秀品質(zhì)。這里重點(diǎn)說說他的第三“?！薄獙I(yè)。

錢老師是教師專業(yè)發(fā)展的典范。他把我們教師職業(yè)經(jīng)驗緘默的身體化的知識挖掘出來加以明言化，把內(nèi)隱的東西說出來（專業(yè)實踐+行為認(rèn)知+經(jīng)驗重組=教師實踐性知識），提升到個體理論的高度，使之成為可以傳遞的知識產(chǎn)品，表現(xiàn)為學(xué)什么怎么學(xué)，教什么怎么教的精準(zhǔn)和專業(yè)，揭示了專業(yè)經(jīng)驗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和形成機(jī)制，并不斷創(chuàng)新，彰顯專業(yè)成長的必由途徑。試舉他幾個課例——

課例一：《愚公移山》的“讀思用”。讀，細(xì)讀文本：數(shù)人物，理事件，明特點(diǎn)，辨態(tài)度；思，批判思維；用，應(yīng)用創(chuàng)造。第一課時。1.導(dǎo)入新課；2.指導(dǎo)學(xué)生理清愚公、智叟、愚公妻、子孫、京城氏之遺男這些課文涉及的人物和事件；3.學(xué)生討論不同的人對移山的不同態(tài)度。第二課時安排討論兩個問題，完成一個練習(xí)：1.愚公笨不笨？智叟聰明不聰明？2.閱讀課文結(jié)尾段，設(shè)問思考：有人說，故事最后靠神仙的力量把兩座山搬走了，這樣看來，愚公到底還是無能的。你同意他的觀點(diǎn)嗎？最后完成練習(xí)，點(diǎn)讀教師編寫的“新愚公移山”。[10]

兩個課時，從三維目標(biāo)來說，有知識有技能，有過程有方法，更有情感態(tài)度價值觀；從核心素養(yǎng)來說，這其中有“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，有“思維發(fā)展與提升”，更有“文化傳承與理解”，同樣暗合核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，或者更準(zhǔn)確地說，是他富有教育智慧的課堂作品的豐富性，讓它具備了大于抽象理論的前瞻意味。

課例二：品讀《惠崇〈春江晚景〉》的“篇句字境”。教師讓學(xué)生先讀兩遍《惠崇〈春江晚景〉》，說說這首詩寫的是早春、盛春還是晚春，從哪里可以看出來。接著提示說，這首詩有一句很出名，你們猜猜是哪一句。又啟發(fā)說，這句詩中有一個字是詩眼，你能找出來嗎。再進(jìn)一步評析詩句“正是河豚欲上時”，問這句中哪個字跟時令有關(guān)，并說說理由。最后，巧設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生體會優(yōu)美意境：這首詩是作者為惠崇的畫而作的，畫是靜止的，可你們看，一幅本來靜止的畫，到了作者筆下，卻變得活了，動了……[11]

從“篇”到“句”再到“字”，這樣最后抵“境”，這是解讀，更是審美和創(chuàng)造。

課例三：《中國石拱橋》的“一二三四”。一幅掛圖（巧選突破口）、兩個段落（中心開花，選讀文中直接寫趙州橋的兩段文字）、三個特點(diǎn)（概括出原文用詞準(zhǔn)確、抓住特征、注意順序等說明文讀寫的注意點(diǎn)，并加以驗證，讀寫結(jié)合），四事如意（知情意行）。[12]

這些經(jīng)典課例讓我們回歸學(xué)習(xí)的本來面目：教育就是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。他的教學(xué)實踐吻合新課改倡導(dǎo)的“自主”“合作”“探究”的教學(xué)理念，或者說，是這一理念的成功的課堂教學(xué)示范。他是語文課堂的專業(yè)實踐家！

尤其值得一提的是，他以大量經(jīng)典的課例，把教師職業(yè)經(jīng)驗以及課堂教學(xué)中身體化的緘默的技能挖掘出來，使之成為一種可以傳遞的公共產(chǎn)品，成為個人理論，極大地豐富了我們本土教學(xué)論乃至課程論的內(nèi)涵。

比如錢先生特別強(qiáng)調(diào)的“曲問”。他認(rèn)為提問宜“曲”不宜“直”。他說：“曲問”，就是運(yùn)用迂回戰(zhàn)術(shù)，變換提問的角度，讓思維“拐一個彎”，從問題側(cè)翼尋找思維的切入口?！扒鷨枴倍嘁娗伤?，問在此而意在彼，易于激發(fā)學(xué)生求知的欲望。按“曲問”的要求提出的問題，不僅角度較新，而且都有一定的難度，因此比較“有想頭”。經(jīng)常這樣訓(xùn)練，對提高學(xué)生的思維能力，改變學(xué)生“直線式”的思維方式很有好處。[13] 經(jīng)典例子如《愚公移山》中的“孀妻”“遺男”的曲問：“年紀(jì)小小的孩子，跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎？”學(xué)生七嘴八舌說：“他沒有爸爸！”師問：“你們怎么知道？”生答：“他是寡婦的兒子，孀妻就是寡婦?！薄皩α?！這個孩子只有媽媽。你們看書的確很仔細(xì)?！?/p>

他挖掘總結(jié)大量被理論話語忽視甚至遮蔽的個體教學(xué)知識，豐富了教師專業(yè)知識的內(nèi)容：教學(xué)藝術(shù)應(yīng)是促使人不斷成長的藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的靈感之源是對人的成長的規(guī)律的理解和尊重；語文學(xué)習(xí)的訣竅是自學(xué)，會讀才能善教；不讀教參讀課文，備出教參上沒有的東西；導(dǎo)讀的精神就是因勢利導(dǎo)，善導(dǎo)必先識勢，要懂一點(diǎn)活的心理學(xué)……[14]

我們常說理論指導(dǎo)實踐，其實理論與實踐的關(guān)系，是互相對看、互相對話。理論研究和思想理念，更多起到一種提示作用，而不是指導(dǎo)作用。我們常常把理論與實踐看成一個東西的兩種表達(dá)。這可能有些問題。實際上，它們是兩種思維體系話語體系，它們的視野、興趣和側(cè)重點(diǎn)不一樣，最后看到的東西并不完全一樣。錢老師的教學(xué)探索和貢獻(xiàn)，讓我們懂得要尊重課堂，敬畏課堂！

怎樣學(xué)習(xí)錢老師呢？我覺得最好的學(xué)習(xí)是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，有所突破。比如在今天，我們就必須直面我們教學(xué)中至今仍然存在的一系列深層次問題，改革探索課堂教學(xué)的立足點(diǎn)和程式化結(jié)構(gòu)，在真實的任務(wù)和具體的情境中，在解決問題的實踐中展開學(xué)習(xí)，克服至今我們?nèi)陨钕萜渲械耐?quán)型、講授型的傳統(tǒng)范式，包括名師課堂設(shè)計過于追求精致、不夠常態(tài)的局限，追求堅守“學(xué)的立場”，設(shè)計學(xué)的課程，搭建學(xué)的平臺，提供學(xué)的規(guī)則和資源，把核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落到實處，回應(yīng)國際學(xué)習(xí)改革的潮流。王夫之說：六經(jīng)責(zé)我開新面。就是說，六經(jīng)這樣偉大的經(jīng)典要求我去開創(chuàng)新的局面。我想這是時代對我們提出的要求，也是向錢老師學(xué)習(xí)的最好方式！

（本文為向2017年錢夢龍語文教育思想探討會提交的主題發(fā)言論文。2016年12月初稿，2017年8月30日改定）

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶集（第十四卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2004：162.

[2]中央教科所.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980：卷首.

[3][4][5][6][7][8][10][11][13]錢夢龍.導(dǎo)讀的藝術(shù)[M].北京：人民教育出版社，1995：7，8，12，12，20，20-21，215-236，59-60，87-89.

[9]《語文學(xué)習(xí)》編輯部.名師授課錄（初中）[M].上海：上海教育出版社，1993：424-425.

[12]柳斌.中國著名特級教師教學(xué)思想錄·中學(xué)語文卷[M].南京：江蘇教育出版社，1996：586-603.

[14]錢夢龍.和青年教師談?wù)Z文教學(xué)[M].上海：上海教育出版社，1999.見書中相關(guān)章節(jié)。

（作者單位：南京市第十三中學(xué)）

（欄目責(zé)編：金正平）