晉王羲之《蘭亭集序》有“快然自足”一語。其中“快”字，在現存蘭亭臨摹本中基本作“怏”。蘭亭八柱第二本（世稱褚遂良摹本）作“快”，但其字形明顯有折中“快”與“怏”的痕跡，可推知其所臨原本為“怏”。但是，自《晉書》至《古文觀止》的各種史傳文集，均將該語錄作“快然自足”。作“怏”的書法碑帖和作“快”的詩文典籍的兩大體系長期并行。潁上本蘭亭刻帖（又名思古齋本）在“怏”字旁注一“快”字，可以代表當時取“怏”之形而取“快”之義的調和態(tài)度。

近年來，因作“怏”字的《蘭亭集序》唐抄本被發(fā)現，“怏” 為原作已成為學界共識。但對“怏然”的解釋尚有分歧。于曙光認為“怏然自足”是“自大之中包含有不滿、不平、不服氣”。[1]吳迪、趙麗明認為“怏然”有“不高興”和“自大” 的雙重含義，表現出王羲之游樂后思考生死的復雜心境。[2]鄭付忠認為原文“怏然”于文不通，故褚遂良改為“快然”。[3]楊琳認為“怏然自足”就是“快然自足”，“怏”為“快”的俗字。[4]他們都認定“怏”就是不滿意，為了解決“怏”與“自足”的矛盾，或是將“怏”“快”的意思相加，或是退回唐宋以來的調和甚至改字的態(tài)度。

另有一種意見認為“怏”意為自大自足。段玉裁《說文解字注》在“怏”字下提出“‘怏然自足’，自來石刻如是，本非‘快’字”，并引《集韻》為證。周汝昌認為“此‘怏然’即通常可見的‘盎然’”，認為“怏、盎相通互借”，并引《六書故》為證。[5]支持此說的還有俞豐等，但其舉證均未超出《集韻》和《六書故》。[6]

考察古代韻書的“怏”字音義，《玉篇》和《廣韻》只有上、去兩聲，釋義基本繼承了《說文解字》的“不服懟也”。后來的《集韻》《類篇》《五音集韻》增加了讀平聲的“怏”，解釋為“怏然，自大之意”，《六書故》解釋為“怏然，欣愜自足意，古通作盎”。這一種音義，在晉郭象《莊子注·秋水》中可以找到書證：

夫世之所患者，不夷也，故體大者怏然謂小者為無余，質小者塊然謂大者為至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也?！羧缁笳咧f，轉以小大相頃，則相頃者無窮矣。若夫睹大而不安其小，視小而自以為多，將奔馳于勝負之竟而助天民之矜夸，豈達莊生之旨哉！

唐陸德明《經典釋文》云“怏然，於亮反，又於良反”?？芍迫怂姽⒋_為“怏然”，“怏”作平聲讀也有其淵源。對應宋元韻書的解釋，《釋文》作出了“怨懟”和“自大”兩種解釋。梳理郭注語意，此處的“怏然”應當理解為“自大”。

郭注把“怏然”作為世人處大視小時的態(tài)度。其后有三處提到大小相視的情況。一是“上下夸跂”，即上視下則“夸”（炫耀），下視上則“跂”（企慕），“怏然”與“夸”對應。二是“若夫睹大而不安其小，視小而自以為多”，“視小”指體大者看待小者，那么“自以為多”就與“怏然”對應。三是“將奔馳于勝負之竟而助天民之矜夸”，“奔馳于勝負之竟”是處小者企慕大者而“不安其小”的結果，那么“矜夸”就與“怏然”對應了?！翱洹薄白砸詾槎唷薄榜婵洹迸c“怏然”對應，說明“怏然”不是怨懟不服，而是類似河伯“以天下之美為盡在己”的自滿自大。

另一證據見于孫綽的《蘭亭后序》：

于是和以醇醪，齊以達觀，泱然兀矣，焉復覺鵬鷃之二物哉！[7]

謝安在蘭亭集會上所作五言詩中有類似的表達：

醇醪陶元府，兀若游羲唐。萬殊混一象，安復覺彭殤。[8]

兩者都是說在醇酒和順適自然的觀念影響之下，人進入了萬物齊同、物我無別的境界。這種境界被稱作“兀”。孫綽《游天臺山賦》有“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”的句子。李善注“兀，無知之貌也”。[9]“齊物無己”是道家追求的境界，所以此處的“泱然”的意思接近《六書故》解釋“怏然”的“欣愜自足”。自大、自足、自滿，意思相通。所以我們認為，郭注和《蘭亭集序》的“怏然”與《蘭亭后序》的“泱然”相同?！般蟆庇猩顝V弘大之意，“泱然”之意或本于此。

另有三則包含“快然”的材料也值得我們重視。其一見于三國嵇康的《答難養(yǎng)生論》：

猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流。[10]

其二見于東晉支遁的《逍遙論》：

若夫有欲，當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉？[11]

其三見于東晉袁宏在《后漢紀·孝順皇帝紀》中插入的史論：

夫饑而思食，寒而欲衣，生之所資也。遇其貧，則粳糧缊袍，快然自足矣。然富有天下者，其欲彌廣，雖方丈黼黻，猶曰不足。[12]

這三則材料都是借飲食討論需求與滿足的關系。第一則的“快然以足”中，“以”處在狀語“快然”和中心語“足”之間，表示修飾，說明“快然”是在形容“足”時的自足自滿而非“足”引發(fā)的快樂。第三則的“快然自足”與《蘭亭集序》“怏然自足”相近，說明“快然”“怏然”為一事。

嵇康、郭象分別為正始玄學和元康玄學的代表人物，王羲之、支遁、孫綽和袁宏均通玄學，且互有交往。他們從思想到語言都有傳承和影響。《蘭亭集序》“怏然自足”承上文“欣于所遇，暫得于己”而來?！靶烙谒觥笔窃夥甑耐馕餄M足了自己的欲求，類似嵇康所論“渴者飲河”獲得的滿足，也即支遁的“有欲當其所足，足于所足”；“暫得于己”是自得，即靠自身修為而獲得滿足，類似孫綽的“齊以達觀，泱然兀矣”?！扳笕蛔宰恪闭怯靡员磉_內外兩得時的心滿意足。

《蘭亭集序》有唐摹本作“怏然”，《蘭亭后序》有唐寫本作“泱然”。但是支遁《逍遙論》現僅見于南朝劉峻的《世說新語注》，有南宋刻本，《嵇中散集》和《后漢紀》有明抄本、刻本存世。三則材料中的“快然”或許原作“怏然”，后人因不明“怏然”之意而誤改、誤刻。

宋桑世昌《蘭亭考》卷一收錄《蘭亭修禊序》，其中“崇山峻領”寫作“崇山峻嶺”，可知該錄文依據的是“領字從山本”系的蘭亭摹本。該系現存的刻拓本和墨跡本都是“怏然”，但桑世昌錄作“快然”。明王鐸多次臨摹“領字從山本”系蘭亭，均作“快然”。

明人所臨蘭亭，有一類為“意臨”，不求酷似，臨者個人發(fā)揮較多。這類作品，往往作“快然”，如陳獻章《書蘭亭序卷》、鄔憲《行楷書蘭亭序扇面》、袁于令《行楷書臨蘭亭序冊頁》等。更有意思的是文震孟蘭亭序扇面作品有二件，款署“辛亥孟春文震孟書”者書作“快然”，款署“竺塢文震孟臨”者書作“怏然”。這些都說明確實存在目驗為“怏”而手錄為“快”的情況。《蘭亭后序》的“泱然”，桑世昌錄作“快然”，明許光祚楷書《臨孫興公蘭亭后序》作“性然”，也是類似的情況。

參考文獻：

[1]于曙光.天下第一行書[M].北京：中國文聯出版社，1999：125.

[2]鄭炳林，樊錦詩，楊富學.絲綢之路民族古文字與文化學術討論會文集[M].西安：三秦出版社，2007：826.

[3]鄭付忠.論褚遂良改寫“怏然”之可行性[J].藝術百家，2010（8）.

[4]楊琳.《蘭亭集序》：“快然自足”還是“怏然自足”？[J].古典文學知識，2014（4）.

[5]周汝昌.《蘭亭序》之謎[N].書法導報，2006-6-7.

[6]俞豐.經典碑帖釋文譯注[M].上海：上海書畫出版社，2009：118.

[7][唐]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，1982：72.

[8][宋]桑世昌.蘭亭考[M].杭州：浙江人民美術出版社，2013：14.

[9][梁]蕭統(tǒng).文選[M].上海：上海古籍出版社，1986：500.

[10]戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學出版社，1962：173.

[11]張富春.支遁集校注[M].成都：巴蜀書社，2014：589.

[12]李興和.袁宏《后漢紀》集校[M].昆明：云南大學出版社，2008：219.

（作者單位：南京市金陵中學）