楊時(shí)革
(成都信息工程大學(xué) 商學(xué)院,四川 成都 610225)
資本邏輯與生命實(shí)踐
——從馬克思說(shuō)起
楊時(shí)革
(成都信息工程大學(xué) 商學(xué)院,四川 成都 610225)
馬克思的學(xué)說(shuō)尤其是他的唯物史觀對(duì)中國(guó)人民的生命實(shí)踐有著天然的親和力與感召力。文章從馬克思說(shuō)起。指出了《資本論》對(duì)資本邏輯的深刻洞察,揭示了按經(jīng)濟(jì)學(xué)理性展開(kāi)的資本主義,不是一個(gè)“right(權(quán)利)”的領(lǐng)域而是一個(gè)“power(權(quán)力)”的領(lǐng)域。中國(guó)的改革開(kāi)放不是“理性”安排出來(lái)的運(yùn)動(dòng)。而是我們這個(gè)民族的生命實(shí)踐帶來(lái)的。資本邏輯暢通無(wú)阻、高效運(yùn)行的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,“新常態(tài)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正是扎根于中國(guó)人民感性生命實(shí)踐的富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的偉大戰(zhàn)略。
資本邏輯;生命實(shí)踐;權(quán)力;權(quán)利;理性
馬克思,一個(gè)偉大的名字。他的偉大,不僅是光炳千秋,世人皆知的那本《資本論》,而是他與他的《資本論》為中國(guó)人知曉的那一天起,就與近代中國(guó)的未來(lái)命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起了。五四運(yùn)動(dòng)雖然舉起了西方民主思潮的大旗,但中國(guó)人民終于選擇了馬克思的學(xué)說(shuō),以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在這個(gè)學(xué)說(shuō)的指引下,以中國(guó)人的生命實(shí)踐詮釋了這個(gè)學(xué)說(shuō)的真理。在新中國(guó)建設(shè)的每一個(gè)階段,馬克思主義始終是而且必須是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ),始終是而且必須是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)事業(yè)的核心力量①。
然而,改革開(kāi)放三十多年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就雖然有目共睹,我們的國(guó)家在官方意識(shí)形態(tài)上的說(shuō)法仍然也是“馬克思主義”,但中國(guó)的老百姓幾乎很少有人再去想到馬克思,再去相信馬克思的學(xué)說(shuō)。
馬克思實(shí)際上已經(jīng)被拋棄了!
他的學(xué)說(shuō)變成了一門在學(xué)校配合意識(shí)形態(tài)的要求而不得不學(xué)的政治課而已。這和西方學(xué)界對(duì)馬克思的不斷高度重視形成鮮明對(duì)比。
上世紀(jì)末發(fā)生了一件大事,那就是“蘇東劇變”。以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)解體了。1992年日裔美籍學(xué)者弗朗西斯?福山發(fā)表了他的名噪一時(shí)的大作《歷史的終結(jié)與最后的人》,該書從黑格爾哲學(xué)出發(fā),重新提出并闡釋了“歷史的終結(jié)”的社會(huì)科學(xué)概念,認(rèn)為自此之后,“自由、民主”的理念已作為社會(huì)進(jìn)步的常識(shí)而為世人所普遍接受。他認(rèn)為,隨著蘇東巨變,社會(huì)主義陣營(yíng)的解體,資本主義和社會(huì)主義對(duì)抗的結(jié)束,歷史就終結(jié)了!人類也終于確認(rèn)了自由經(jīng)濟(jì)的資本主義制度和議會(huì)民主的政治制度,這是人類所能找到的最好的制度,從此,民主政治將大行天下,自由經(jīng)濟(jì)也將大行天下。
福山的這本書在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng),成為美國(guó)的暢銷書。但很快,美國(guó)加利福利亞大學(xué)社會(huì)研究中心就召集了一次全球范圍的國(guó)際研討會(huì),主題就是:“馬克思主義何處去?”。歐洲大陸的許多學(xué)者應(yīng)邀參加了這次會(huì)議,云集于加利福利亞大學(xué)。這其中就有一位法國(guó)著名后現(xiàn)代思想家德里達(dá),他在會(huì)上的發(fā)言后來(lái)集成了一個(gè)小冊(cè)子,名曰《馬克思的幽靈》。他在大會(huì)上致詞的開(kāi)場(chǎng)白就是:“我從來(lái)就不是一個(gè)馬克思主義者,但是,我選擇了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)——就是今天,向馬克思表達(dá)我的敬意?!?/p>
德里達(dá)把馬克思比做“幽靈”,他用“幽靈”說(shuō)明什么呢?它是雙重比喻:一個(gè)是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》——哈姆雷特的父親國(guó)王是被國(guó)王的弟弟謀殺的,哈姆雷特的性格卻是懦弱的、優(yōu)柔寡斷的,于是他的父親的幽靈兩次向他顯靈,昭示他不要忘記復(fù)仇的使命;另一個(gè)是《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇的那句話:“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩。”
德里達(dá)意在表明,馬克思就是我們當(dāng)代人類史的、徘徊在資本世界上空的“父親般”的“幽靈”——只要資本世界存在一天,馬克思的“幽靈”就不會(huì)散去。
德里達(dá)提醒著當(dāng)代人類:不要忘記“復(fù)仇”的使命!
因?yàn)楫?dāng)我們把資本主義歌頌為人類最好的經(jīng)濟(jì)制度,它將萬(wàn)古不朽的同時(shí),我們也在根本的意義上遺忘了馬克思對(duì)資本主義根源、它的生存基礎(chǔ)的迄今還無(wú)法被超越的分析,人類在這種資本主義的社會(huì)形式中創(chuàng)造著自然界都不能給予的“譴責(zé)”。
自從人類進(jìn)入了資本和科學(xué)的時(shí)代,我們以為自己的錯(cuò)誤都可以用“理性”來(lái)控制,我們始終迷信著資本的力量和科技的力量,它似乎可以解決一切問(wèn)題。但是我們遺忘了一個(gè)基本事實(shí):“人是會(huì)犯錯(cuò)誤的動(dòng)物”。以當(dāng)代西方主導(dǎo)的資本和科學(xué)的文明,它的生存基礎(chǔ)是“虛無(wú)的”,它沒(méi)有“站在大地”上。
中國(guó)人選擇馬克思,選擇他的學(xué)說(shuō)或主義,并視為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想,不是偶然的。馬克思不僅是一位偉大的哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家,更是一位現(xiàn)象學(xué)大師,馬克思的思想是當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的淵源。借用當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)鼻祖胡塞爾的一句名言“回到事情本身”,馬克思的《資本論》敘述方法——從抽象到具體,從本質(zhì)到現(xiàn)象,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,他的《資本論》三卷本無(wú)論分卷還是從整個(gè)體系看,都是循著“回到事情本身”這條基本原則。馬克思一生兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一即唯物史觀,是貼合中國(guó)人生命實(shí)踐的。在中國(guó)人的文化品性上,在有洞見(jiàn)的中國(guó)人看來(lái),馬克思的《資本論》有著天然的親和力和感召力,因?yàn)橹袊?guó)人是“踩在大地上”的民族,《資本論》也是實(shí)踐導(dǎo)向、歷史導(dǎo)向的。
但是,寫在教科書上的馬克思主義并沒(méi)有讓我們發(fā)現(xiàn)馬克思的學(xué)說(shuō)對(duì)于整個(gè)人類思想史上的重大的革命性意義。因?yàn)榻炭茣系鸟R克思主義是教條的、原理的,非歷史的馬克思主義,而不是辯證的、實(shí)踐的、歷史的馬克思主義。
馬克思在世的時(shí)候,曾經(jīng)講過(guò)這樣一句話:“現(xiàn)在有那么多馬克思主義者,我就不是馬克思主義者”。對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的教條式甚至扭曲的解讀,這似乎成了馬克思學(xué)說(shuō)的“命運(yùn)”。
偉大的思想家的重要思想境界從一開(kāi)始就被誤讀,這差不多是所有偉大思想家的共同“命運(yùn)”。就像當(dāng)初尼采一樣,整個(gè)歐洲把尼采看成是一個(gè)危言聳聽(tīng)的預(yù)言家,一個(gè)瘋子般的人物,但經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn),歐洲人就聽(tīng)懂了尼采的聲音。同樣,當(dāng)2008年金融危機(jī)發(fā)生后,很多人也聽(tīng)懂了馬克思的聲音。
事實(shí)上,早在08危機(jī)發(fā)生前,上個(gè)世紀(jì)末(1999年),英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院發(fā)起的校內(nèi)征詢活動(dòng)——“誰(shuí)是千年第一偉人?”,投票結(jié)果是馬克思第一,愛(ài)因斯坦第二。同年秋天,英國(guó)BBC又以同一命題在全球互聯(lián)網(wǎng)公開(kāi)征詢投票一個(gè)月。一個(gè)月下來(lái),匯集全球投票結(jié)果,仍然是馬克思第一,愛(ài)因斯坦第二。后來(lái),路透社又邀請(qǐng)政商各界等領(lǐng)域名人評(píng)選“千年風(fēng)云人物”,對(duì)39名候選者的投票比較平均,愛(ài)因斯坦僅以一分的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先于馬克思。
西方人在以內(nèi)心的敬畏重新聆聽(tīng)馬克思,重新認(rèn)識(shí)他的偉大思想,我們中國(guó)人呢?
馬克思留在人類思想史上的,讓他永載史冊(cè)的,主要就是兩部著作:一部,是他和恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》,另一部,就是眾所周知的《資本論》。
《資本論》表明,迄今為止,從資本來(lái)到人間,對(duì)其本質(zhì)和未來(lái)命運(yùn)作出無(wú)可超越的深刻分析的,除了馬克思,無(wú)出其右!
什么是馬克思的學(xué)說(shuō)?
馬克思的學(xué)說(shuō)首先是一次人類思想史的哲學(xué)革命。這個(gè)哲學(xué)革命,是批判西方從古希臘柏拉圖的理念論以來(lái)一直發(fā)展延續(xù)了幾千年的哲學(xué)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)以為我們?nèi)祟惿鐣?huì)的基礎(chǔ)是建立在“理性”之上的。馬克思顛覆了這個(gè)傳統(tǒng),讓我們回到“感性世界”中去。這樣一個(gè)感性原則的樹(shù)立,已經(jīng)讓我們體會(huì)到它與中國(guó)思想相通之處了。
馬克思年青時(shí)代曾經(jīng)是青年黑格爾派成員,是鮑威爾②的忠實(shí)信徒。馬克思完成他的思想蛻變是從他擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)開(kāi)始的,在《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)的難事”,正是這一難事,成為推動(dòng)他“去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因”。當(dāng)時(shí),萊茵省議會(huì)通過(guò)一系列法律條文來(lái)剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民對(duì)其生存所在的自然環(huán)境(樹(shù)林、土地資源)所擁有的天然權(quán)利,馬克思站在摩塞爾地區(qū)貧苦農(nóng)民的立場(chǎng)上與萊茵省議會(huì)辯論。在這個(gè)過(guò)程中,馬克思依據(jù)的理論是什么呢?
黑格爾法哲學(xué)。
馬克思論證所使用的法律理論必須站在“理性”基礎(chǔ)上,即必須利用黑格爾法哲學(xué)去論證那些農(nóng)民的合法權(quán)益。結(jié)果讓馬克思大失所望的是,運(yùn)用這個(gè)法哲學(xué)完全可以證明這些立法是正當(dāng)?shù)?,是“理性”的,而不是其他。?wèn)題是,馬克思明明發(fā)現(xiàn)了剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的天然權(quán)利的“不合理性”,于是,馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生了深刻懷疑。他本來(lái)相信黑格爾的思想,以為人類社會(huì)建立在“理性”基礎(chǔ)上,現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)是物質(zhì)利益領(lǐng)域。在物質(zhì)利益領(lǐng)域,馬克思看到的不是“理性”的東西,而是斗爭(zhēng),是“非理性”的斗爭(zhēng)。
馬克思認(rèn)識(shí)到萊茵省議會(huì)利用立法,原來(lái)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的,換句話說(shuō),“理性”原來(lái)是為“非理性”的利益而辯護(hù)的——萊茵省議會(huì)(資產(chǎn)階級(jí))的立法是要將他們?cè)凇胺抢硇缘臋?quán)力”論證為“理性的權(quán)利”。
這個(gè)重大發(fā)現(xiàn),讓馬克思震驚了!
而正是這件事,促使馬克思于1843年轉(zhuǎn)而開(kāi)始了從事長(zhǎng)達(dá)四十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,偉大的《資本論》就是這樣才問(wèn)世人間。
馬克思從人類社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐出發(fā),深刻分析了物質(zhì)利益作為權(quán)力關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)范疇的本質(zhì),從而生產(chǎn)關(guān)系成為《資本論》的研究對(duì)象。
在馬克思看來(lái),“利益是最講究實(shí)際的,在這個(gè)世界上沒(méi)有什么比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情”。
摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民(利益)成為資本家(利益)的敵人,資本家要消滅這個(gè)敵人,這是事情的真相。而把這個(gè)真相論證為哪一種“權(quán)利”是正當(dāng)合理的,那叫“立法”。也就是說(shuō),法律賦予我們占有私有財(cái)產(chǎn)的那個(gè)東西,不是“power(權(quán)力)”,是“right(權(quán)利)”。
“right”和“power”是什么關(guān)系呢?當(dāng)下按經(jīng)濟(jì)學(xué)理性展開(kāi)的資本主義,是一個(gè)“right”的領(lǐng)域還是一個(gè)“power”的領(lǐng)域?
這是我們正確認(rèn)識(shí)“資本邏輯”及“資本本質(zhì)”的核心問(wèn)題。
“power”是非理性的,因?yàn)樗紫仁且环N社會(huì)關(guān)系,自然界不存在“power”。簡(jiǎn)言之,權(quán)力是人與人的關(guān)系。一部分人統(tǒng)治、支配甚至奴役另一部人的關(guān)系,這是權(quán)力。究其本質(zhì),權(quán)力關(guān)系一定是非平等的關(guān)系。
而“right”是什么呢?也就是說(shuō),理性意味著什么呢?按照理性原則,人與人就是平等的。
資本邏輯一開(kāi)始就是理性的,它是“最大化”的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上,“理性”與“最大化”是等價(jià)的,每個(gè)人都是這個(gè)最大化的理性主體,這是一以貫之的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心假定。按照這個(gè)資本邏輯,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者是理性的,同時(shí)又是平等的③。換句話說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,人與人之間之所以平等,是因?yàn)槟闶抢硇源嬖谡?,我也是理性存在者。我們可以通過(guò)“訴說(shuō)道理”來(lái)公平解決意見(jiàn)分歧,只因?yàn)槲覀兪抢硇缘摹?/p>
但是,人與人之間的關(guān)系是不是通過(guò)“訴說(shuō)道理”建立起來(lái)的呢?在我們“訴說(shuō)道理”之前,已經(jīng)發(fā)生了什么呢?
已經(jīng)發(fā)生了“權(quán)力關(guān)系”。
因?yàn)槿祟悷o(wú)法從“理性”中推論出一部分人應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治另一部分人,無(wú)法從“理性”中推論出一部分人應(yīng)當(dāng)支配另一部分人。
“理性”證明的應(yīng)當(dāng)是平等。
馬克思的唯物史觀告訴我們,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的總和就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),法律制度,經(jīng)濟(jì)體制設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的政治意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑。馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系都?xì)w于生產(chǎn)關(guān)系,這與馬克思研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)即物質(zhì)資料生產(chǎn)不無(wú)關(guān)系。馬克思認(rèn)為,商品經(jīng)濟(jì)條件下,“具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的)法權(quán)關(guān)系,是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。在這里,人們彼此只是作為商品的代表即商品所有者而存在。人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化,人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著”??梢?jiàn),生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種利益關(guān)系或權(quán)力關(guān)系,它決定了資本時(shí)代或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所謂平等主體之間契約聯(lián)結(jié)的“法權(quán)關(guān)系”,后者則是理性的“權(quán)利關(guān)系”。換句話說(shuō),是權(quán)力決定了權(quán)利,權(quán)利的“理性”敘說(shuō)只是一個(gè)目的即論證權(quán)力的合法性和合理性。
中國(guó)的改革開(kāi)放,中國(guó)從計(jì)劃體制到市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)型的社會(huì)運(yùn)動(dòng),不是“理性”安排出來(lái)的運(yùn)動(dòng)。是我們這個(gè)民族的“生命實(shí)踐”帶來(lái)的,是我們這個(gè)民族的“社會(huì)斗爭(zhēng)”推動(dòng)的。
1978年肇始的改革開(kāi)放,不是最高政治層下命令發(fā)指示就能推動(dòng)起來(lái)的。沒(méi)有安徽鳳陽(yáng)小崗村的十幾位農(nóng)民冒著風(fēng)險(xiǎn),寫下血書相互“托孤”的聯(lián)產(chǎn)承包,也就不會(huì)有后來(lái)農(nóng)村改革的成就,也就不會(huì)有后來(lái)國(guó)企承包制度以及一系列改革措施的推行。是民眾的生命實(shí)踐,是老百性的生存斗爭(zhēng)推動(dòng)了改革開(kāi)放的不斷深入。
我們不能相信一個(gè)人可以用思想和觀念去“征服”另一個(gè)人,因?yàn)槟憬邮苓@個(gè)思想和觀念,原因只是你“認(rèn)同”了它,就如同當(dāng)年小崗村的做法得到全國(guó)上下一致的認(rèn)同一樣。
認(rèn)同一個(gè)思想或觀念的基礎(chǔ)不在別的什么地方,在非理性或感性的權(quán)力中。對(duì)于社會(huì)變革而言,這是權(quán)力斗爭(zhēng),是社會(huì)斗爭(zhēng),體制外的新生權(quán)力與體制內(nèi)既得利益之間的斗爭(zhēng),它將會(huì)一直成為我國(guó)改革開(kāi)放不斷前行的根本動(dòng)力④。
資本邏輯即作為價(jià)值形式(貨幣)體現(xiàn)的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)并不是資本的“事情本身”。馬克思認(rèn)為,資本不是物,它是社會(huì)關(guān)系,或者說(shuō)是權(quán)力關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代,“市場(chǎng)是天生的平等派”這種看似無(wú)懈可擊的說(shuō)法,實(shí)際是資本邏輯的另一種詮釋,它明白無(wú)誤地告訴人們,市場(chǎng)交換是平等的權(quán)利(產(chǎn)權(quán))交換,它顯然忽略了支撐這種所謂平等關(guān)系背后的權(quán)力關(guān)系,而權(quán)力關(guān)系的非平等性注定市場(chǎng)交換的非平等性。
在貨幣經(jīng)濟(jì)和金融資本時(shí)代,貨幣與資本都是一種“social power”(社會(huì)權(quán)力)——商品交換體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系以貨幣與資本的形式集中體現(xiàn)出來(lái),它不是理性范疇所能容納的東西即西方(或一般意義的)資本邏輯不能說(shuō)明它的本質(zhì)。資本增殖的本質(zhì)實(shí)際不是財(cái)富(貨幣或資本)增長(zhǎng),它是權(quán)力關(guān)系的演化,這就是人類的生命實(shí)踐。
人類“自由聯(lián)合體”的真正實(shí)現(xiàn),不是靠理性資本邏輯來(lái)完成,而只能依托人類生命實(shí)踐的不斷演進(jìn)。當(dāng)貨幣和資本這些范疇進(jìn)入歷史記憶,平等自由的人類和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。
這也是馬克思在一百多年前的《資本論》早就展望過(guò)的人類理想社會(huì)。
目前,我國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入“深水區(qū)”,所謂“深水區(qū)”,我的理解是,資本邏輯暢通無(wú)阻、高效運(yùn)行的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,因?yàn)樗拇鷥r(jià)是社會(huì)的不公正的加劇、資源的耗費(fèi)并趨于枯竭以及生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化。以習(xí)近平為首的中央決策層已經(jīng)高屋見(jiàn)瓴地調(diào)整了中國(guó)改革開(kāi)放的大結(jié)構(gòu)、大布局——“新常態(tài)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正是扎根于中國(guó)人民感性生命實(shí)踐的富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的偉大戰(zhàn)略。
注釋
① 文化大革命的慘痛記憶,恰好是對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的背叛,恰好是不遵循馬克思學(xué)說(shuō)真理性的代價(jià)。
② 青年黑格爾派,19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。亦稱黑格爾左派?;顒?dòng)中心在柏林。主要成員有:.施特勞斯、鮑威爾、盧格、施蒂納等人,馬克思和恩格斯也曾參加過(guò)青年黑格爾派的活動(dòng)。
③ 這里將“資本邏輯”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”并列,是從“資本一般”或從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)知的資本性質(zhì)出發(fā),也就是說(shuō)拋開(kāi)“姓資姓社”這種意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論,從資本一般性質(zhì)去看待資本邏輯。凡是能帶來(lái)價(jià)值增殖的價(jià)值運(yùn)動(dòng),就是資本邏輯的應(yīng)有之義。后文涉及的資本邏輯也是在這個(gè)意義上去說(shuō)明的,不特指資本主義的資本增殖活動(dòng)。
④ “斗爭(zhēng)”一詞,如果不用特殊歷史條件下的用法去看待,它似乎更能體現(xiàn)我們對(duì)“權(quán)力關(guān)系”的深入理解。
[1] (美)弗朗西斯?福山,陳高華譯.歷史的終結(jié)與最后的人[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2014.
[2] (法)雅克?德里達(dá),何一譯.馬克思的幽靈-債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.
[3] (德)馬克思,恩格斯,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,1997.
[4] (德)馬克思, 郭大力,王亞南譯.資本論[M].上海:上海三聯(lián)書店,2013.
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