崔建利

晚清重臣、中華民國第五任總統(tǒng)徐世昌是個虔誠的道教信徒，全國多地道觀廟宇都曾留下他的足跡甚至題字。對于京城西便門外的白云觀，徐世昌更是情有獨(dú)鐘，這里不僅分布著他的始祖塋，更是其居京期間節(jié)余歲尾的必拜之處，觀內(nèi)珍藏的明代全本《道藏》亦令其格外珍重并曾出資刊印。

道教信徒徐世昌

徐世昌（1855-1939），字卜五，號菊人，別號水竹村人、石門山人等，是晚清重臣，曾任中華民國第五任總統(tǒng)。生活中的徐世昌是個虔誠的道教信徒，尤其崇拜呂洞賓，家中常年敬奉呂祖神像。徐世昌篤信道教的起因，相傳與他在應(yīng)試時(shí)抽簽有關(guān)。據(jù)徐世昌座師張之萬之孫張達(dá)驤在其《我所知道的徐世昌》一文記載：徐世昌與其弟世光參加光緒八年（1882）壬午科鄉(xiāng)試，試畢，赴前門外琉璃廠呂祖廟求簽以卜考試結(jié)果。抽得一簽詞為“光前裕后，昌大其門庭”。榜發(fā)，徐世昌中第一百四十五名舉人，弟世光以九十五名中試。世光名在前列，徐世昌遂以簽詞“光前”二字系指其弟，“昌”字系指自己，將來定能大其門庭，從此迷信思想根深蒂固。徐家中置有密室，經(jīng)常設(shè)有呂祖牌位，長年供奉，燒香叩頭，到老不斷，但對外則諱莫如深。他當(dāng)總統(tǒng)時(shí)，因江朝宗、錢能訓(xùn)等主持的機(jī)晤善社奉呂祖為社長，直皖戰(zhàn)起時(shí)，徐世昌曾一度將該社乩壇移至總統(tǒng)府，占卜是否久于其位，并由鹽務(wù)署每月?lián)茉撋缃蛸N3000元。[1]張達(dá)驤是徐世昌登科座師張之萬之孫、徐世昌同僚張瑞蔭之子，徐世昌任職翰林院時(shí)，曾有很長一段時(shí)間住在張之萬家后院，張達(dá)驤對徐世昌應(yīng)該十分了解，因此，這段記述可信度還是很高的。

徐世昌的道教信仰不僅表現(xiàn)在這種形而下的行為模式上，還體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)道家文化及思想的把握和運(yùn)用上。道教是中國本土化的宗教，自漢代開始，《老子》被作為道教的祖經(jīng)，為道教徒廣為傳頌，亦成為士大夫階層修身養(yǎng)性的理論基礎(chǔ)。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，就鮮明體現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫?qū)Υ宓勒軐W(xué)的實(shí)用態(tài)度。徐世昌平生更是深諳此道，他在光緒十六年（1890）二月十二日的日記中寫道：“觀朱子宋孝宗即位所上封奏，內(nèi)圣外王之學(xué)深切著明，千古行之無不立致治安也?！盵2]在晚清及近代史上，徐世昌之圓滑與世故是盡人皆知的，素有“官場老狐貍”“政壇不倒翁”之稱，這當(dāng)然有徐世昌的個人秉性因素，但他篤信道教并將黃老之術(shù)奉為處世哲學(xué)而且運(yùn)用得天衣無縫水到渠成，顯然是一個不可忽視的重要原因。

白云觀外徐世昌始祖塋

徐世昌遠(yuǎn)祖為浙江鄞縣繞虎橋村人，明朝末年，徐世昌第十二代高祖徐鐘麟投奔崇禎皇帝的岳丈、嘉定縣周奎幕府做幕僚，后隨周奎北上京都遷居大興縣。崇禎十七年（1644）三月十九日，李自成攻占北京，崇禎帝自縊于煤山，標(biāo)志著大明王朝結(jié)束，周家境遇也一落千丈。徐鐘麟后來到了北京西郊白云觀附近高家教館當(dāng)了私塾先生，死后便葬在高家墳地，這是徐家北遷后第一處祖塋，徐家稱其為白云觀祖塋，是徐世昌進(jìn)京趕考及后來居官京城時(shí)的必拜之地。光緒十七年（1891）十月，在翰林院國史館任協(xié)修官的徐世昌雖是個窮翰林，但還是勒緊腰帶，花費(fèi)6天時(shí)間對白云觀祖墳進(jìn)行了重修。到了1918年，位高權(quán)重、家道殷實(shí)的徐世昌將白云觀祖塋及毗連三畝多土地購為私有。為了使這一始祖塋域永久完整地傳承后世，徐世昌還與高姓合訂了永不出售契約。同時(shí)也為祖先立了墓碑，碑文日：“徐鐘麟始祖葬于此為高氏教書墳地”，落款為：“徐氏始祖鐘麟公十三代孫徐世昌立石”。據(jù)鄭道理《追述徐世昌軼事》記載：“解放初期，尚有此碑；一九八五年，我再去北京（高家墳地）時(shí)，見該處已改建為新市區(qū)，大石

碑也杳無蹤跡?！盵3]

徐世昌詩詠白云觀

白云觀作為中國道教之總本山，是北京最大的道觀，號稱北方道觀之首，被道眾尊為全真教派“第一祖庭”“十方叢林之元”，不僅受到歷代道教信徒的尊崇，也是歷代文人士子的吟詠對象。像明代才子宰相程敏政膾炙人口的《過白云觀》詩曰：“紅塵飛盡白云生，一徑深深草樹平。丹灶已空仙去遠(yuǎn)，琳宮猶枕舊遼城”，道出了北京白云觀的歷史滄桑。徐世昌號稱總統(tǒng)詩人，平生詩作逾6000首，抒寫描繪白云觀對其來說可謂近水樓臺，其詩集中有多首詩直寫或涉及白云觀。請看這首《白云觀》：“西郊杰閣隱煙霞，來訪青牛道士家。竹院日長研素問，藥爐云護(hù)養(yǎng)丹砂。相逢詞客成吟草，自有仙人掃落花。回望春城三殿逈，東風(fēng)依舊柳陰斜?！盵4]

此詩應(yīng)作于1917年前后，具體寫作日期不可考，但無論從措詞用韻還是從詩之情感境界來看，在歷代詠吟白云觀詩中堪稱上乘之作。白云觀是徐世昌居京期間清明節(jié)和年節(jié)時(shí)的必拜之地（任職中華民國大總統(tǒng)期間深居簡出，有時(shí)會由家人代往），在祭拜祖先之余也會到觀內(nèi)參拜。徐世昌不僅會將每次參拜白云觀寫進(jìn)日記中，有時(shí)還會借詩抒懷，比如《丁巳清明偕九弟出西便門詣始祖墓前拜掃》一詩：“春草萋萋徧陌阡，墓門展拜禮惟虔。云礽似續(xù)十二世，邱隴巍峩三百年。家守詩書能啟后，世傳清白懔光前。白云宮觀浮圖影，村郭周回碧樹圓?！痹娔┳宰⒃唬骸鞍自朴^樓閣在墓田之左，天寧寺塔在墓前之右。”[5]1917年的徐世昌早已辭去國務(wù)卿一職，尚未被選為總統(tǒng)，只是賦閑在家靜觀時(shí)變，清明節(jié)偕堂弟徐世良拜掃白云觀始祖塋并參觀白云觀，遂作此詩。

每年正月十九日是白云觀最熱鬧的一天，俗稱燕九節(jié)（又稱“煙九”“宴九”“淹九”“閹九”“宴邱”等），也是老北京最大的道教廟會。其來歷與丘處機(jī)有關(guān)。丘處機(jī)生前因勸說成吉思汗減少殺戮而受到成吉思汗敬重，賜號神仙，并御賜改燕京太極宮為長春宮，作為他回京后的住所。丘處機(jī)仙逝后，其門人尹志平等在長春宮東側(cè)修建白云觀，在觀內(nèi)營建處順堂藏丘處機(jī)遺蛻。此后每年正月十九都按期舉行大型齋醮儀式，信眾也多來燒香祈福，便逐漸形成燕九節(jié)來白云觀會神仙的習(xí)俗。在《樊山以煙九詩見示晉卿以立春詩索和作此詩答兩詩翁》一詩中，徐世昌就對這一風(fēng)俗進(jìn)行了局部描述：“試燈之日逢立春，風(fēng)花競逐春燈新。長安士女喜春游，明珠照耀車前塵。天橋車馬如流水，白云觀里群朝真。名王萬里昔朝覲，氈車煙九促歸輪?！盵6]

該詩為徐世昌酬答老友樊增詳和王樹楠之作，詩中前半部分記述了當(dāng)時(shí)京城白云觀燕九節(jié)狀況，頗顯珍貴。

徐世昌出資重印白云觀《道藏》

除了大總統(tǒng)的身份之外，徐世昌還是近代藏書及出版大家，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，徐世昌一生主持編纂刊印的書籍近50種，其中就包括《晚晴簃詩匯》《清儒學(xué)案》這類對于近代文化的傳承與發(fā)展起著重大作用的大型套書或叢書。而他作為一個虔誠的道教信徒，支持并出資重印北京白云觀《道藏》，在傳承和保存道教文獻(xiàn)方面更是功不可沒，堪稱近代宗教史上的一段佳話。

“道藏”之名始于唐代，是對歷代道教典籍的統(tǒng)稱，將歷代道教典籍匯編在一起，便成為大型道教文獻(xiàn)叢書《道藏》。明代以前的《道藏》刊本今已無存。明代曾先后兩次對《道藏》進(jìn)行編刻，相應(yīng)形成兩種版本。一為正統(tǒng)九年（1444）編刻成的《道藏》，后世稱為《正統(tǒng)道藏》，版片刷印后頒賜包括北京白云觀在內(nèi)的各地道教宮觀。一為萬歷三十五年（1607）編刻成的《續(xù)道藏》，后世稱為《萬歷續(xù)道藏》?！独m(xù)道藏》經(jīng)版刻成后，很少單獨(dú)刷印，而是與《正統(tǒng)道藏》經(jīng)版合在一起印刷，正、續(xù)道藏合計(jì)共收入道書1476種、5485卷、512函，函目依《千字文》順序標(biāo)示。因此，萬歷版《道藏》包含正統(tǒng)《道藏》及萬歷《續(xù)道藏》兩部分，為明代《道藏》全本，也是目前各類《道藏》典籍的祖本。萬歷版《道藏》明清時(shí)期曾有多次印刷，各地道觀多有收藏，經(jīng)版則藏于京城大光明殿，1900年八國聯(lián)軍侵入北京后占領(lǐng)并放火焚燒了大光明殿，殿內(nèi)所藏《道藏》經(jīng)版亦悉遭焚毀。至民國初年，各地宮觀所藏《道藏》均因戰(zhàn)亂或天災(zāi)人禍而殘缺不全，只有北京白云觀和上海白云觀所藏萬歷版《道藏》保存相對完整。

1918年初，時(shí)任段祺瑞政府教育總長的傅增湘與商務(wù)印書館總經(jīng)理張?jiān)獫?jì)商議對北京白云觀《道藏》進(jìn)行影印，以廣流布。北京白云觀第21代方丈陳明霦對此事熱心響應(yīng)?？紤]到商務(wù)印書館總部位于上海，以北京白云觀《道藏》作重印底本在操作上有諸多不便，于是，傅增湘、張?jiān)獫?jì)、徐森玉等商之于上海白云觀主事陳道人，希望能以上海觀本《道藏》作底本進(jìn)行重印操作，但上海觀主事者有居奇之意，要價(jià)頗昂，傅增湘甚至打算用官方力量向上海白云觀施壓，遭張?jiān)獫?jì)回信反對，最終還是以北京觀萬歷全本《道藏》為拍照底本、以北京觀所藏正統(tǒng)《道藏》殘本為校本開始了拍攝和?？惫ぷ鳎妆九恼赵诰╅_展外，其他工序均在上海進(jìn)行。整個拍攝及校勘過程用了三年多，其中徐世昌于1918年10月被選為中華民國大總統(tǒng)，而徐世昌對傅增湘素以門生相待視，與北京白云觀第21任方丈陳明霦一向交好，徐世昌任職總統(tǒng)顯然會對事件的順利開展有促進(jìn)作用。1922年10月14日，商務(wù)印書館在《申報(bào)》刊登《道藏》預(yù)約廣告中亦提及徐世昌出資助?。骸捌澯珊?nèi)閎達(dá)發(fā)起重印，經(jīng)東海徐公慨任印貲，特屬敝館承印發(fā)售，以廣流傳?！盵7]其實(shí)，此時(shí)的徐世昌已御職總統(tǒng)隱居天津三四個月。本次《道藏》重印，徐世昌出資數(shù)量究竟是多少呢？近年商務(wù)印書館的部分舊檔案散出，其中有1935年9月20日傅增湘致張?jiān)獫?jì)、王云五等公函一封，信中顯示徐世昌當(dāng)時(shí)資助費(fèi)用是兩萬五千元。[8]盡管徐世昌的資助具有入股性質(zhì)，但對于《道藏》重印的啟動起了決定性作用。1923年10月，《道藏》第一期終于印成，1926年全部出齊。《道藏》首次發(fā)行共印100部，每部收書1476種，由原來的經(jīng)折裝改為6開線裝本，用連史紙印刷裝訂成1120冊，定價(jià)1000元（預(yù)約價(jià)每部600元）。此后又曾加印過50部。據(jù)《張?jiān)獫?jì)傅增湘論書尺牘》記載，徐世昌曾按預(yù)約價(jià)自留10部。徐氏曾將其中3部贈送給老家河南衛(wèi)輝的釋道寺觀：僧會司1部，道教司和白云閣各1部，3部贈書上“均有徐世昌印章”[9]，于此亦可見徐世昌的桑梓情懷和宗教信仰。

注釋：

[1]張達(dá)驤.我所知道的徐世昌[A]//中國人民政治協(xié)商會議全國委員會文史資料研究委員會編.文史資料選輯（第48輯）北京：文史資料出版社，1964：217.

[2]徐世昌.徐世昌日記（1890年2月12日）第21冊[M].北京：人民出版社，2014：10086.

[3]鄭道理.追述徐世昌軼事[A]//中國人民政治協(xié)商會議天津市和平區(qū)委員會文史資料委員會.天津和平文史資料選輯（第1輯）（內(nèi)部準(zhǔn)?。?，1988：80.

[4]徐世昌.白云觀[A]//水竹邨人集（卷六），近代中國史料叢刊（第663冊）臺北：文海出版社，1967：268.

[5]徐世昌.丁巳清明偕九弟出西便門詣始祖墓前拜掃[A]//水竹邨人集（卷六），近代中國史料叢刊（第663冊）臺北：文海出版社，1967：269.

[6]徐世昌.樊山以煙九詩見示晉卿以立春詩索和作此詩答兩詩翁[A]//水竹邨人集（卷五），近代中國史料叢刊（第663冊）臺北：文海出版社，1967：240.

[7]重印正統(tǒng)<道藏>（廣告）[N].申報(bào)，1922-12-14.

[8]陳曉維.商務(wù)印書館舊檔漫談之一——涵芬樓影印<正統(tǒng)道藏>二三事[A]//陳曉維.好書之徒.北京：中華書局，2012：147.

[9]耿玉儒.徐世昌風(fēng)雨歷程[M].香港：銀河出版社，2005：115.