楊寶娟東北師范大學(xué)人文學(xué)院

服裝自然美仿生設(shè)計(jì)研究

楊寶娟
東北師范大學(xué)人文學(xué)院

服裝仿生設(shè)計(jì)通常采用直感象征的具象手法和含蓄隱喻的抽象及意象手法來實(shí)現(xiàn)，服裝是以人為主體，裝飾人體整體審美形態(tài)，表現(xiàn)為具象仿生設(shè)計(jì)、抽象仿生設(shè)計(jì)、意象仿生設(shè)計(jì)三個(gè)方面，體現(xiàn)自然界鮮明生動(dòng)，自由度大，而且隱而不顯，使人回味無究，具有獨(dú)特的視覺藝術(shù)魅力和內(nèi)涵。

服裝；自然美；仿生；設(shè)計(jì)

在歷史進(jìn)程中，人類模仿自然界的各種美麗形態(tài)及優(yōu)越功能性，設(shè)計(jì)制造出大量社會(huì)生活領(lǐng)域的生產(chǎn)工具和藝術(shù)用品，這就是仿生設(shè)計(jì)。它不僅是實(shí)用領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，同時(shí)還具有自然美和藝術(shù)美的某些性質(zhì)，如具有流線外形、合理的結(jié)構(gòu)、經(jīng)典的自然色彩組合。因此，服裝仿生設(shè)計(jì)是表現(xiàn)服裝自然美的最佳手法之一。

一、自然美仿生設(shè)計(jì)

自然界的動(dòng)植物都有它原始的造型形態(tài)，稱之為自然形態(tài)；經(jīng)過人類處理和加工而成為人類意識(shí)產(chǎn)物的再生形態(tài)則是人造自然形態(tài)。服裝仿生形態(tài)是根據(jù)它的形態(tài)與自然的關(guān)聯(lián)、密切程度及人造痕跡的多少進(jìn)行劃分的，可以分為模仿自然形態(tài)、概括自然形態(tài)和人造自然形態(tài)。模仿自然形態(tài)是直接以天然生物或生態(tài)現(xiàn)象的形態(tài)為原型進(jìn)行模擬仿制、具有明顯認(rèn)知性和現(xiàn)實(shí)性的形態(tài)，此類設(shè)計(jì)方法稱為具象仿生設(shè)計(jì)；對(duì)自然形態(tài)的造型進(jìn)行提煉歸納，抽取基本要素加以重新組合，有時(shí)還使用變異、夸張等藝術(shù)手段，稱為概括自然形態(tài)或人造自然形態(tài)，使之具備自然形態(tài)的隱喻或者象征意義。如色彩的吉祥寓意、優(yōu)美孔雀形是美麗象征等含義，或者成為一種純粹的藝術(shù)符號(hào)。這種設(shè)計(jì)方法稱為意向仿生設(shè)計(jì)或者抽象仿生設(shè)計(jì)。人類的仿生設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展就是一個(gè)從利用自然到改造自然的進(jìn)程，是從形象發(fā)展到抽象再到意象的過程?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)理念正是基于人類改造自然的前提下，在視覺和意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)形式，仿生設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)這種理念的有效手段之一。

服裝仿生設(shè)計(jì)通常采用直感象征的具象手法和含蓄隱喻的抽象及意象手法來實(shí)現(xiàn)，由于服裝是以人為主體，設(shè)計(jì)目的并不是服裝本身，而是為了裝飾人體整體審美形態(tài)，前種具象手法較為直觀，具有表現(xiàn)自然界鮮明生動(dòng)表象的最佳手段，后者手法自由度較大，而且隱而不顯，使人回味無究，具有獨(dú)特的視覺藝術(shù)魅力和內(nèi)在含義。

二、服裝仿生設(shè)計(jì)

服裝仿生設(shè)計(jì)從狹義上講是對(duì)服裝各要素：款式、色彩、面料、服裝飾品等，服裝部件和細(xì)節(jié)模仿自然界生物體或生態(tài)現(xiàn)象某一形象特質(zhì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)；從廣義上講，是以自然生物的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)現(xiàn)象的本質(zhì)為依據(jù)，探索自然生物和生態(tài)形象的內(nèi)在審美特征和文化內(nèi)涵，并以此為設(shè)計(jì)靈感來源的一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。具體地說，是針對(duì)服裝的整體藝術(shù)風(fēng)格和各造型要素（外形、色彩、面料、配飾、部件、細(xì)節(jié)、圖案等）仿照生物體和生態(tài)現(xiàn)象的外形或內(nèi)部構(gòu)造、肌理特征、色彩變化和文化藝術(shù)內(nèi)涵延展而進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

（一）具象仿生設(shè)計(jì)

具象仿生設(shè)計(jì)是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的物體形態(tài)進(jìn)行直接模仿或借鑒、以象形為目的的仿生設(shè)計(jì)，是再現(xiàn)自然生活的造型、色彩、圖案或服裝品的仿生設(shè)計(jì)，力求最大限度地真實(shí)記錄和描繪生活中鮮明實(shí)在的形象，是設(shè)計(jì)師對(duì)生活中美好事物思想感情的寄托，表現(xiàn)的是一種純天然和自由自在的美感，其設(shè)計(jì)風(fēng)格生動(dòng)活潑、直觀明朗、又形象生動(dòng)，富有親和力。

1.從造型上看，通常以大自然的形態(tài)為母體，有動(dòng)植物和自然生態(tài)兩種。動(dòng)植物有“昆蟲、魚獸、花草、花卉、樹木”等。自然生態(tài)現(xiàn)象有“雨、風(fēng)、云、水、山、海、風(fēng)景”等。造型優(yōu)美、色彩絢麗多姿、質(zhì)感豐富。讓人感受到大自然的純樸和溫暖而富有生命力。圖1即是服裝造型具象仿生設(shè)計(jì)的典范，上半身抹胸仿蝴蝶的頭部，下半身裙擺模仿蝴蝶迷人的翅膀，蝴蝶翅膀的花紋印在禮服裙擺上，散發(fā)出迷人的魅力。這種聯(lián)想仿生設(shè)計(jì)產(chǎn)生的藝術(shù)效果和美感傳遞的是蝴蝶賦予人類的聯(lián)想與藝術(shù)的結(jié)合，體現(xiàn)人們對(duì)自然美的留戀心理。

圖1 蝴蝶仿生禮服設(shè)計(jì)

2.從色彩上看，自然界的色彩所包含內(nèi)涵中具有人的認(rèn)識(shí)，仿生服裝色彩設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)作和自然現(xiàn)象相結(jié)合的設(shè)計(jì)活動(dòng)，不僅可以使自然界與人類生活達(dá)到一個(gè)高度統(tǒng)一，還能調(diào)節(jié)人類的情緒，帶給人們更豐富多彩的視覺感受。

自然的色彩指天然發(fā)生而不依賴于人類社會(huì)關(guān)系的純自然事物所具備的顏色。無論是花卉，鳥獸，清風(fēng)明月、藍(lán)天白云，青山綠水......從生態(tài)角度來看，它們可以說是大自然最原汁原味的顏色，其固有性質(zhì)蘊(yùn)含著自然美的法則。多年來，國內(nèi)外時(shí)尚色彩都會(huì)提取自然界中的顏色，如夕陽色，沙灘色，原野色，把這些元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，可以使作品充滿活力和創(chuàng)造性，為我們帶來驚艷的視覺感受。如圖2。

圖2 晚霞仿生禮服設(shè)計(jì)

3.從面料上看，服裝面料是時(shí)裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物、追求自然，提倡服裝面料材質(zhì)的仿生設(shè)計(jì)，而不是使用真正的動(dòng)物毛皮，天然材料如鳥類和動(dòng)物的羽毛，植物的莖葉等，近年來，由于仿生學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域廣泛開展，研究出各種新型服裝材料并開發(fā)出仿天然纖維織物，如仿裘皮，仿絲綢，這些仿生面料在服裝設(shè)計(jì)中被廣泛使用。如圖3。

圖3 蛇皮面料仿生設(shè)計(jì)

4.從配件上看，現(xiàn)代服裝配件中運(yùn)用貼近實(shí)際或適度夸張的動(dòng)植物元素，配飾仿生設(shè)計(jì)的夸張形象的具有很強(qiáng)裝飾性，項(xiàng)鏈，耳環(huán)，吊墜的仿生設(shè)計(jì)包括植物，水果、動(dòng)物等形象。如，我們常見的蝴蝶、蜘蛛、各種水果、和平鴿、金魚、龍鳳等形象被運(yùn)用到項(xiàng)鏈、耳環(huán)、掛件、帽子、戒指手鐲上等等。

（二）抽象仿生設(shè)計(jì)

抽象仿生設(shè)計(jì)是以大自然之造型元素作為造型設(shè)計(jì)之源泉，從細(xì)密的、具體的、形象的形狀逐漸演變成單純的、概括的、抽象的形狀，而后采用聯(lián)想、創(chuàng)新思維融合進(jìn)服裝設(shè)計(jì)的整體構(gòu)想里，服裝設(shè)計(jì)的抽象化是現(xiàn)代主義藝術(shù)影響下的結(jié)構(gòu)主義的表現(xiàn)。其中，幾何線條的運(yùn)用占據(jù)了主導(dǎo)地位，有規(guī)則和不規(guī)則的，有確定的仿生原形或不確定的形式，它的高級(jí)形態(tài)是表現(xiàn)于服裝空間理念的延展，其創(chuàng)作具有一定的偶然性。由于自然界中并沒有線、圓、三角形及正多邊形等比較簡(jiǎn)單的形狀，如圖4。因此，人們需要?dú)w納出單純的形象，創(chuàng)造出一系列的幾何形狀，進(jìn)而進(jìn)入了充滿創(chuàng)造性的新設(shè)計(jì)時(shí)代。

長(zhǎng)久以來，人們以大自然之造型作為具象形式造型設(shè)計(jì)之源泉，面后脫離了這種“寫實(shí)現(xiàn)現(xiàn)”形在腦海里運(yùn)作，采用聯(lián)想、創(chuàng)新思維之設(shè)計(jì)構(gòu)想，首先，設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是從細(xì)密的、具體的、形象的形狀逐漸演變成單純的、抽象的形狀，于是人們依據(jù)頭腦中對(duì)于自然界復(fù)雜形狀的聯(lián)想，歸納出單純、簡(jiǎn)單的曲線，進(jìn)而創(chuàng)造出圓形等幾何形狀，進(jìn)入了創(chuàng)造性的新設(shè)計(jì)時(shí)代。然后把這些視覺審美元素采和一些形式美原理，諸如對(duì)比、混合、分割及分割后現(xiàn)組合（運(yùn)用重復(fù)、漸變、集散等手法）成一些與本來視覺所見并不相同的形象，其中的內(nèi)容表一定要了一種節(jié)奏感和秩序美，并包含了設(shè)計(jì)師的情感、美感、思想觀念等因素，強(qiáng)烈表達(dá)設(shè)計(jì)師的思想內(nèi)容和特定的象征意義，其造型可謂千變?nèi)f化、生動(dòng)感人、寓意深刻。這些設(shè)計(jì)思潮是在20世紀(jì)20-30年代歐美流行的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮時(shí)期開始的，設(shè)計(jì)師不再沿襲過去煩瑣的裝飾，而以簡(jiǎn)潔、明快之幾何曲線為設(shè)計(jì)主題典型。例證就是法著名時(shí)裝設(shè)計(jì)大師保羅，布瓦列特，第一個(gè)廢棄傳統(tǒng)束縛女性的緊身胸衣，發(fā)明了不束胸，不束腰的以高腰、低領(lǐng)、窄裙為主的時(shí)裝，使得原來的S形曲線變成簡(jiǎn)潔的直線形，這是時(shí)裝設(shè)計(jì)史上又一次劃時(shí)代的革新。由此，服裝設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)異彩紛呈的和多元化的發(fā)展時(shí)代。如圖4。

圖4 幾何圖案仿生裙設(shè)計(jì)

（三）意象仿生設(shè)計(jì)

意象設(shè)計(jì)是介于具象設(shè)計(jì)與抽象設(shè)計(jì)之間的一種設(shè)計(jì)手法，其所表達(dá)的美學(xué)觀更注重精神界與哲學(xué)人文觀點(diǎn)間的聯(lián)系，以形表意為主要形式，其內(nèi)涵是詮釋自然界的無窮魅力和萬物之靈性，以簡(jiǎn)潔流暢之線條和極富主觀之色彩的組合表達(dá)設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的意境和情趣。這實(shí)際上是間接的仿生設(shè)計(jì)，它可以不形似，卻一事實(shí)上要很神似，它要求設(shè)計(jì)師必須以豐實(shí)的情感去聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計(jì)語言在服裝意象仿生設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用，這是由聯(lián)想與創(chuàng)新設(shè)計(jì)語言本身的內(nèi)涵及特征所決定的，由自然界生物體引起的聯(lián)想，在人的內(nèi)心產(chǎn)生某種認(rèn)知意境或心理感受，類似于“枯藤、老樹、昏鴉”的孤獨(dú)與凄涼之感，或是奔騰的江水的歡快愉悅以及鳥類美麗瀟灑等。現(xiàn)如今到紅色，使人聯(lián)想到火紅的太陽、升騰的火焰、鮮紅玫瑰花，但它在不同環(huán)境產(chǎn)生的心理認(rèn)知是不同的，穿上紅色的服裝使人感覺活力和激情，冬天，可以心理上增強(qiáng)御寒感，但是同時(shí)它又是鮮血淋漓的象征等，這些都是通過人的理解、想象才聯(lián)系到的情感表現(xiàn)。

從自然界的表面形態(tài)找出具有單一秩序美感的元素，如樹葉被風(fēng)吹拂飄落過程的軌跡而形成的曲線在服裝設(shè)計(jì)中就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)的情緒，整個(gè)服裝的靜態(tài)感也被打破而富有流動(dòng)感。因此，服裝意象仿生設(shè)計(jì)是通過服裝組成要素語言向人們傳達(dá)審美感受、一種情緒、一種精神境界、一種文化和一種認(rèn)知。實(shí)踐證明，意象仿生設(shè)計(jì)是服裝表達(dá)文化內(nèi)涵的重要方法，是詮釋設(shè)計(jì)內(nèi)在美和寓意的重要途徑之一。

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楊寶娟,吉林省榆樹人，單位：東北師范大學(xué)人文學(xué)院，職稱：講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。