《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》是在初中時(shí)學(xué)習(xí)的課文，當(dāng)時(shí)對(duì)這篇文章的體會(huì)并不深，隨著知識(shí)的積累，今天重讀這篇古文，就有了新的理解和感悟。

“扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間……”，文章開(kāi)門見(jiàn)山，并沒(méi)有交待寫(xiě)作背景，這并不妨礙其成為經(jīng)典之作。

“君有疾在腠理，不治將恐深。”這里用的是“疾”，后面則是“君之病在肌膚，不治將益深?！庇玫氖恰安　?，那么“疾”和“病”有什么區(qū)別嗎？

“疾”的中間是“矢”，“疒”是指床，是指箭傷，泛指外傷，一般容易恢復(fù)。所以后來(lái)也指好得快的、小的毛病，如感冒。于是，“疾”在許多句子中會(huì)被引申為“快”的意思，如“疾風(fēng)知草勁”，“春風(fēng)得意馬蹄疾”，“疾風(fēng)暴雨”等。

“病，疾加也?！保ā墩f(shuō)文》）或“疾甚曰病”（《儀禮·既夕禮》）?！凹病边M(jìn)一步加重才是“病”。中間是“丙”，有“把炳、證據(jù)”的意思，也就是有了確切的表現(xiàn)了。

后面又說(shuō)“醫(yī)之好治不病以為功?！逼渲械摹安徊　?，現(xiàn)在普遍翻譯成“沒(méi)有病的人”，這并不嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該指的是還不到病的程度，“得了小毛病的人”，蔡桓公可能也覺(jué)得有些不適，但并不放在心上，就隨口埋怨了一句。

所以表現(xiàn)在腠理的毛病曰“疾”，而深入肌膚了，則稱之為“病”?，F(xiàn)代人一般不加區(qū)分，翻譯成英文時(shí)統(tǒng)稱為“disease”，其實(shí)，“疾”對(duì)應(yīng)的是“suffering”，而“病”的英文應(yīng)該是“sickness”。

這里的“腠理”，其實(shí)是指“皮膚”的“皮”，指表面、有紋理的部分。而“肌膚”相當(dāng)于“皮膚”的“膚”，是指皮下的一層油脂。所以古人稱“膚如凝脂”，而不是“皮如凝脂”。指皮被凝脂充填的狀態(tài)?！啊瓌谄浣罟?，餓其體膚……”（《孟子·告子下》），其中的“體膚”就是指皮下脂肪而不是皮膚。

我們現(xiàn)在籠統(tǒng)地稱“皮膚”，而古人卻分得很清楚。現(xiàn)在許多宣傳護(hù)膚的產(chǎn)品，其實(shí)是護(hù)皮的而已。

所以，“疾”和“病”是不一樣的，“皮”和“膚”也不是一回事。

“疾在腠理，不治將恐深?！边@里用的是“恐”，有可能會(huì)加重；“病在肌膚，不治將益深?！边@里的“益”，則指必定要加重，語(yǔ)氣不一樣。足見(jiàn)古人用字之精妙。

循著扁鵲神奇的診病經(jīng)歷，我們還可以知道一些有趣的醫(yī)學(xué)知識(shí)，了解扁鵲在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家中的地位。古人診病的方式是“望、聞、問(wèn)、切”，其實(shí)也代表了醫(yī)生的四個(gè)層次，“望而知之謂之神”，扁鵲通過(guò)望診就能診斷疾病，所以后人稱其為“神醫(yī)扁鵲”；第二境界是“聞而知之謂之圣”，通過(guò)聽(tīng)聲音就能知道得了什么疾病的是醫(yī)圣，如漢代的張仲景，后人尊稱其為“醫(yī)圣”；再次之是“問(wèn)而知之謂之工”、“切而知之謂之巧”，這樣的醫(yī)生就相對(duì)多了。還有，古人講“醫(yī)不叩門”，是說(shuō)醫(yī)生不要主動(dòng)告訴別人你得了病，這樣并沒(méi)有好處，看來(lái)，扁鵲就犯了這個(gè)忌，致“桓侯不悅”。

今天重讀這篇經(jīng)典古文，更加體會(huì)到古人用字非常講究，字斟句酌，微言大義?？赡苁且?yàn)榭讨窈?jiǎn)太麻煩的原因，不會(huì)浪費(fèi)每一個(gè)字。如果仔細(xì)揣摩，就會(huì)樂(lè)在其中，體會(huì)到漢語(yǔ)經(jīng)典的偉大。過(guò)幾年再讀此文，定會(huì)有更深的體會(huì)?？鬃釉疲骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

王爾笑，教師，現(xiàn)居山東青島。