惠 巍

(榆林市古城文物管理所，陜西 榆林 719000)

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【文史論苑】

漢代畫像石中蘊(yùn)含的漢代文化思想

惠 巍

(榆林市古城文物管理所，陜西 榆林 719000)

漢代畫像石是漢朝時(shí)期特有的墓葬建筑上的裝飾石刻藝術(shù)品，產(chǎn)生于西漢中葉，東漢中期達(dá)到鼎盛，東漢末期漸漸衰落。全國(guó)漢畫像石分布范圍廣泛，內(nèi)容豐富而精美，是漢代以前古典藝術(shù)發(fā)展的高峰，藝術(shù)成就巨大。漢代畫像石中蘊(yùn)含著豐富的漢代文化思想，如漢代喪葬文化，且與我國(guó)道家、儒家文化聯(lián)系緊密。

漢代畫像石；墓葬建筑物；喪葬文化；道家；儒家

西漢初期，由于秦末的社會(huì)大動(dòng)亂，因此嚴(yán)重破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，貧民百姓積貧積弱，“民無(wú)蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”[1]，所以自漢高祖至漢景帝時(shí)期，上層統(tǒng)治者極力提倡薄葬。到漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)七十余年的“休養(yǎng)、生息”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到全面恢復(fù)，國(guó)富民強(qiáng)，一派繁榮和富足景象，之前的薄葬之風(fēng)漸漸銷聲匿跡。武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，提倡官員和貧民百姓實(shí)行“孝悌”，當(dāng)時(shí)的文化思潮催生了厚葬之風(fēng)，直至東漢末期，生養(yǎng)死葬已是子孫們“孝行”的具體體現(xiàn)。漢畫像石產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)就根植于漢代民眾思想中的宗教信仰、生死觀念，它是漢代宗教信仰和喪葬禮儀的具體表現(xiàn)。漢代民眾承認(rèn)“大限”的存在卻又試圖超越“大限”，這種思想可以說(shuō)是整個(gè)漢代墓葬藝術(shù)誕生的基礎(chǔ)。[2]人類的思想和情感是世界上最為復(fù)雜和最為難解的謎團(tuán)，而漢代畫像石正是這樣一個(gè)媒介，讓我們能憑借實(shí)物去感知和了解兩千年前漢代人們的思想和情感。

一、漢代畫像石概述

(一)漢代畫像石概念與題材

漢代畫像石是在漢代這個(gè)特定歷史階段下產(chǎn)生的一種具有鮮明民族特點(diǎn)和時(shí)代特征的文化現(xiàn)象，它由民間畫工以石為地、以刀代筆，或勾以墨線，或涂以彩色，然后運(yùn)用多種雕刻技法雕刻而成，裝飾于墓闕、墓祠、墓室等墓葬建筑的漢代獨(dú)有的藝術(shù)品。因此，漢代畫像石在本質(zhì)意義上是一種祭祀性喪葬藝術(shù)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)形式?？v觀全國(guó)各個(gè)地區(qū)的畫像石，其題材多樣，內(nèi)容豐富，幾乎囊括當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，具有特殊的文化功能。漢畫像石題材內(nèi)容的分類，完全是按照漢代人宇宙觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)和配置的，因此，將漢畫像石分為四大部分，即天上世界的內(nèi)容、仙人世界的內(nèi)容、人間世界的內(nèi)容和地下鬼神世界的內(nèi)容[3]。它是漢代人為死者祈福禳災(zāi)、祈求長(zhǎng)生表達(dá)美好愿望的一種方式，不僅反映了漢代人的宇宙觀、生死觀，更反映了漢代民俗民風(fēng)、原始宗教意識(shí)、民間通俗信仰、儒道思想何喪葬文化等內(nèi)容，具有極其重要的文化價(jià)值。

(二)漢代畫像石分布概況

漢代畫像石資源豐富，分布范圍廣泛，總數(shù)超過(guò)一萬(wàn)余塊。目前，漢畫像石發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)已達(dá)二百余處，按其分布的情況看，集中分布于五個(gè)區(qū)域：(1)山東全境、江蘇省中北部、安徽省北部、河南省東部和河北省東南部；(2)以南陽(yáng)市為中心的河南省西南部和湖北省北部地區(qū)；(3)陜西省北部和山西省西部地區(qū)；(4)四川省和云南省北部；(5)河南省洛陽(yáng)市周圍地區(qū)。[4]這些地區(qū)有的是文化繁榮之地，有的是政治經(jīng)濟(jì)中心，有的是文明禮儀之鄉(xiāng)，有的是農(nóng)牧繁華之所，有的是邊塞軍事重鎮(zhèn)。這些因素為漢畫像石在這些地區(qū)產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。

二、漢代畫像石中蘊(yùn)含的漢代文化思想

(一)漢代畫像石與漢代喪葬文化

喪葬文化，是人們通過(guò)對(duì)死亡形成的思想認(rèn)識(shí)，從而對(duì)亡者所采取的一種文化處理方式。喪葬文化可能是人類最為古老的文化形式，它的誕生與人類的靈魂信仰和思想認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。[5]

漢武帝時(shí)期經(jīng)過(guò)前面幾代統(tǒng)治者的“休養(yǎng)、生息”，天下國(guó)富民強(qiáng)?！稘h書·食貨志》記載從高祖“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)有余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。[6]”人們?cè)跐M足了物質(zhì)生活的前提下，開始渴望得到精神上的滿足，于是理性思維開始相對(duì)發(fā)展起來(lái)，人本意識(shí)開始突現(xiàn)，精神世界開始變得逐漸豐富起來(lái)，對(duì)生命的意義和死亡有了更深層的思考，才使得統(tǒng)治者和普通民眾在思想和精神上有了一次飛躍，所以他們?cè)趯ふ乙环N精神的依托。漢武帝即位以后，獨(dú)尊儒家學(xué)說(shuō)，漢朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)“以孝治國(guó)”方略，使社會(huì)上的厚葬習(xí)俗有了強(qiáng)有力的支持。同時(shí)，受靈魂不死學(xué)說(shuō)的深刻影響，漢代人用厚葬這種喪葬文化將靈魂不死這種生死觀念用自己的實(shí)際行動(dòng)推向了巔峰。在現(xiàn)實(shí)功利和靈魂不死這種信仰的支配下，人們?yōu)榱耸棺约核篮竽軌蜷L(zhǎng)生；子女為了表現(xiàn)自己的孝順，或?yàn)榱瞬┤　靶ⅰ钡拿暎谑菓阎\(chéng)的心境，不惜人力、財(cái)力、物力為自己或長(zhǎng)輩們營(yíng)造同生前一樣，甚者比生前還要?dú)馀煞比A的地下世界，厚葬之風(fēng)自此興盛起來(lái)。

信立祥先生指出，厚葬所追求的直接目的，是堅(jiān)固不易損壞的墓室和墓地建筑，對(duì)這個(gè)目的來(lái)說(shuō)，堅(jiān)硬而不朽的石材作為最優(yōu)質(zhì)的材料，成為漢墓最為常見的建筑材料。[7]

漢代畫像石墓就在這種特有的文化思潮和特定的社會(huì)背景下應(yīng)用而生，它以模擬現(xiàn)實(shí)世界住宅的墓室建筑結(jié)構(gòu)形式登上了漢代墓葬文化藝術(shù)的舞臺(tái)。漢代人竭盡全能將現(xiàn)實(shí)世界搬到地下，從而使亡者的靈魂可以永生，而生者也因此獲得心靈的安慰及庇佑。他們想象死后的世界其實(shí)是被眾多神靈護(hù)佑的世界，死亡并不是終結(jié)，而是以另一種形式繼續(xù)生活著，從而以此來(lái)寄托對(duì)生命永駐的美好愿望以及滿足對(duì)生命安全感的渴望。

(二)漢代畫像中蘊(yùn)含的思想文化

1.漢代畫像石與道家、道教思想

(1)道教思想與道家思想。黃老之學(xué)等思想在東漢中后期逐漸開始形成道教文化，它以黃老道家思想為理論根據(jù)，逐步形成以“道”為最高信仰，以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界的經(jīng)典，追求修煉成仙，使生命可以得到永生，遨游于仙界。[8]古代道家是一種思想流派，以老子、莊子為代表。道家主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，與自然和諧相處。同時(shí)充滿了對(duì)精神自由的不懈追求和對(duì)生命延續(xù)的無(wú)盡渴望，但沒(méi)有道教思想中修煉成仙可使生命永世延續(xù)之說(shuō)，即所謂“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況于人乎”[9]。

(2)道教思想與道家思想在漢畫像石中的體現(xiàn)。漢朝初立，統(tǒng)治者推崇“黃老之學(xué)”。到武帝時(shí)，國(guó)富民強(qiáng)，原有的黃老之學(xué)不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治的需要，武帝為穩(wěn)固自己的政權(quán)，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想快速發(fā)展，于是道家思想黯淡了下去，但它并沒(méi)有因此消失，而是在儒學(xué)的潛流中發(fā)展壯大，為中國(guó)古代思想文化的發(fā)展起到了舉無(wú)輕重的作用。

當(dāng)政權(quán)穩(wěn)定、民生富足時(shí)，人們開始重新認(rèn)識(shí)并思考何為生命。漢代是一個(gè)大統(tǒng)一的朝代，中華文明在此時(shí)也達(dá)到一個(gè)新的高度。在這樣一個(gè)國(guó)度里，各個(gè)階層的人都想有更好的生活，在物質(zhì)生活以外更加追求精神上的自我滿足。人們享受著現(xiàn)實(shí)人生，但人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)死亡的恐懼、對(duì)人世的留戀，在現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)受各種苦難，這一切都迫使人們尋找一種方法以得到解脫。追求修煉成仙的道教，在此社會(huì)背景下迅速流行開來(lái)，很好地解決了當(dāng)時(shí)人們的這種困惑，為亡者指引了一條光明大道——人死之后可通過(guò)各種途徑成仙，并得以永生，也使道教的產(chǎn)生具有了肥沃的土壤。[10]漢代人們借助這種宗教幻想，為自己創(chuàng)造了一個(gè)新的宇宙部分，即仙人世界。

作為喪葬文化重要載體的漢畫像石不可避免地受到了道教、道家思想的深刻影響，將他們的生死觀、宇宙觀用一幅幅深邃悠長(zhǎng)的石頭上的繪畫完美地表現(xiàn)了出來(lái)。于是，漢代畫像石的世界就成為一個(gè)充滿了對(duì)生的留戀，對(duì)死的狂歡，追求生命永恒的理想世界。[11]因此，漢畫像石中就出現(xiàn)了許多神靈、瑞獸的形象。如伏羲、女媧、西王母、東王公，以及四靈、鹿、飛廉等形象。四靈即傳說(shuō)中的青龍、白虎、朱雀、玄武四方之神，他們是道教文化中的主要護(hù)衛(wèi)神靈，在畫像石中屢屢出現(xiàn)(見圖1)，均有辟邪守護(hù)之意。還有道教思想所追求的仙人世界和羽化登仙的各種途徑，此類題材在各地漢畫像中是一個(gè)永恒的主題。

圖1 陜西綏德四靈墓門

東漢末年，道教興起，把作為上古先祖神祇的西王母納入道教神話體系，并逐漸演變?yōu)楦哔F的女神，開始成為天上的一位帝王，人類幸福和長(zhǎng)壽之神，傳說(shuō)她還擁有能使人長(zhǎng)生不老的神藥。東王公為漢族民間信仰的神仙，與西王母共為道教尊神。他們有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)在畫像石中，有時(shí)又相對(duì)而坐，身邊還有搗不死之藥的玉兔或羽人。將他們刻繪于畫像石上，使亡者可以通過(guò)食不死之藥可得長(zhǎng)生，通過(guò)拜見二位道教尊者直達(dá)昆侖仙界。

在綏德出土的一塊賓主謁見和西王母仙境圖，外欄為雙勾紋和綬帶穿壁圖案，圖畫正中有一刻有鋪首的門，是人們通往仙界的大門。左側(cè)是主人拜謁圖，右側(cè)是西王母神壇圖，這就是最有代表性的從現(xiàn)實(shí)世界通往昆侖仙界的圖像，給人一種身臨其境的美妙之感，令人神往。

漢畫像石中，還有一類關(guān)于道教故事題材的畫像石，通過(guò)這些故事，間接地表達(dá)了墓主人渴望通往仙界。在漢畫像石中，嫦娥奔月、玉兔搗藥就是這一類題材。

以上這些內(nèi)容均屬道教思想范疇，他們均寄托了漢代人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以外精神世界的追求，更是對(duì)生命可以永恒的渴望，彰顯了漢人蓬勃的生命力，同時(shí)也將道教思想用實(shí)物的表達(dá)方法，完美地呈現(xiàn)在堅(jiān)硬的石頭上面。

漢畫像石的構(gòu)圖和內(nèi)容安排，還有創(chuàng)作思想和表現(xiàn)手法，又均有道家思想的痕跡。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵12]強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高法則，以崇尚自然，效法天地作為人生行為的基本要求。道家的另一位代表人物莊子也強(qiáng)調(diào)必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”境界。[13]“和諧”，作為漢畫像石的主題和表現(xiàn)形式無(wú)疑是最佳的選擇。制作漢畫像石的創(chuàng)作者，用完美的表現(xiàn)方式將這種和諧思想表達(dá)在了畫像石上，并力求達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。這種“和諧”體現(xiàn)在漢畫像石的內(nèi)容上和創(chuàng)作手法上。在內(nèi)容上，將各種不同的內(nèi)容，能運(yùn)用自如地統(tǒng)一在畫像石的方寸之間?？v觀全國(guó)各地的畫像石，這種“和諧”都有完美的體現(xiàn)。創(chuàng)作者將不同的內(nèi)容完美和諧地安排在一整幅的畫面中，并沒(méi)有讓人感覺(jué)到雜亂無(wú)章，無(wú)序可尋。不管觀賞者對(duì)漢畫像石的理解程度如何，只要從整體看，便給人統(tǒng)一與和諧之感。在創(chuàng)作手法上，也能體現(xiàn)出這種和諧和完美。在單體的一塊畫像石上，創(chuàng)作者將不同的內(nèi)容用方格隔開來(lái)表現(xiàn)，但每一個(gè)內(nèi)容又有一定的關(guān)聯(lián)。在刻繪時(shí)，工匠們?cè)谕粔K畫像石上運(yùn)用不同的雕刻技法去表現(xiàn)所要表達(dá)的內(nèi)容，這并沒(méi)有妨礙畫面內(nèi)容的境界。

以上不管是內(nèi)容還是創(chuàng)作技法，就完整的作品看，作品均布局勻稱，注重整體感，取得了生動(dòng)的藝術(shù)效果。這些作品表現(xiàn)出漢代民眾心境的平和，體現(xiàn)出漢人的一種審美追求，對(duì)理想世界的神往，滲透出深厚的和諧意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)并不孤立于漢畫像石之中，而是蘊(yùn)含于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化思想。[14]

2.儒家思想在漢畫像石中的體現(xiàn)

漢朝初期，統(tǒng)治者推行“黃老學(xué)說(shuō)”之“無(wú)為而治”的政策，并由此產(chǎn)生了“文景之治”的盛世。雖然崇奉黃老之術(shù)，但統(tǒng)治者又用儒家思想來(lái)規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，便于他們統(tǒng)治。武帝時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，自此儒家思想成為中國(guó)統(tǒng)治者“齊家、治國(guó)、平天下”的工具，被后世封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，它包括忠、孝、節(jié)、義等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

隨著儒家思想影響力的擴(kuò)大，社會(huì)生活也受到了這種思想的影響。其中漢代的繪畫藝術(shù)就受到了儒家思想的影響，將儒家的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)用繪畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，成為統(tǒng)治國(guó)家的宣傳工具。漢代畫像石作為漢代特有的墓葬藝術(shù)形式，不可避免地受到了儒家思想的影響。漢畫像石的創(chuàng)作者，將儒家思想中的“忠、孝、節(jié)、義”用一幅幅真實(shí)故事反映在了畫像石上，使亡者在地下也可以有一個(gè)道德、倫理秩序井然的世界，以順利通往快樂(lè)逍遙的昆侖仙界，并使生命得到永恒。

漢代畫像石中出現(xiàn)了反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活畫面，也有在現(xiàn)實(shí)生活中所不能達(dá)到的那些轟轟烈烈的場(chǎng)面。

在江蘇銅山地區(qū)和陜北地區(qū)出土的畫像石中有“紡織圖”和“春耕圖”，圖畫中的情景刻畫得生動(dòng)形象。紡織圖上是幾位織女在一架紡織機(jī)前紡織的畫面，通過(guò)他們的一動(dòng)一靜，將紡織的情景刻繪得栩栩如生(見圖2)。春耕圖中兩頭牛共架一木杠引長(zhǎng)轅拉動(dòng)木犁奮力前行，一身才高大的農(nóng)夫，揚(yáng)鞭跨步，奮力耕地，后面一小孩提種子袋點(diǎn)籽播種。還有夜宴、樂(lè)舞、庖廚、狩獵、莊稼等畫像，均以非?，F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法躍然石上。但其所要表現(xiàn)的意義卻不同于現(xiàn)實(shí)，這類題材的畫像石只是為了取悅亡者的靈魂。這些畫面都是現(xiàn)實(shí)世界中存在的真實(shí)生活，充滿了濃重的生活氣息，同時(shí)用這種方式為死者在地下提供了衣食無(wú)憂、歡樂(lè)無(wú)比的生活。

圖2 江蘇銅山紡織圖

還有河南南陽(yáng)出土的建鼓舞圖，全國(guó)各漢畫像石產(chǎn)地均有的胡漢戰(zhàn)陣圖，這些畫面旗鼓崢嶸，硝煙彌漫，頌揚(yáng)大漢朝威名遠(yuǎn)揚(yáng)，提封萬(wàn)里的武德。還有浩浩蕩蕩的車馬出行圖，是漢畫像中經(jīng)常見到的題材。信立祥先生指出，漢畫像石所出現(xiàn)的浩浩蕩蕩的車馬出行圖，所要反映的是墓主乘車去祭祀之地享用后人的祭祀。[15]但這么壯觀的場(chǎng)面，也不乏一定的現(xiàn)實(shí)意義。

漢代畫像石對(duì)這些現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的描繪，代表著儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定與全面關(guān)注，自然對(duì)在社會(huì)占重要地位的人這一角色是極其關(guān)懷的，重視人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。此外，還肯定人的享樂(lè)追求和對(duì)欲望的追求，人間如此，死了之后到地下世界也是如此。

此外，漢代畫像石中還有許多描繪歷史故事和歷史人物的畫面，他們將符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理秩序的人物、故事刻繪于畫像石上，在墓地祠堂或地下墓室安排在一定的位置，使亡者的世界里也像現(xiàn)實(shí)世界一樣，人們能棄惡揚(yáng)善，追尋圣賢之道。

歷史故事主要有曾母投杼、刑渠哺父、閔子騫失棰、二桃殺三士、鴻門宴、荊軻刺秦王(見圖3)、竊符救趙及完璧歸趙等，歷史人物主要有三皇五帝、周文王、周武王、周公、老子和孔子等。

圖3 陜北神木荊軻刺秦王

圖3這塊精美的墓門橫額出土于陜北神木大保當(dāng)，畫面故事就是荊軻刺秦王。外欄是一派仙界的美好景象，內(nèi)欄中就是那驚心動(dòng)魄的荊軻刺秦王的畫面。這場(chǎng)激動(dòng)人心的場(chǎng)面，猶如在眼前，讓人身臨其境，身心膽顫。表達(dá)了荊軻對(duì)太子丹的“忠”“義”精神，這種精神被漢代儒家看成是士人階層最高的道德而備受推崇。

漢畫像石中出現(xiàn)的二桃殺三士圖，也是各地畫像石經(jīng)常表達(dá)的主題，內(nèi)容都是大智大勇的晏嬰用二桃殺死了三位大仁大義的勇士。這些大智大勇和大仁大義，正是儒家所追求的。

山東武氏祠漢畫像石墓西北墻全景，其中一層是孝的故事，依次是老萊子娛親、閔子騫駕車失棰、丁蘭刻木和曾母投杼。畫像用一種直觀的方式來(lái)表現(xiàn)孝子對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝行，充分表現(xiàn)了儒家的孝道思想。這些漢畫像石的出現(xiàn)，說(shuō)明儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的影響，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)“孝”的重視。自漢武帝開始以“孝”“廉”納賢士，孝悌便成了選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)，致臣民皆重孝，厚葬之風(fēng)亦由此起，漢墓自然也就多“孝子故事”。

有關(guān)歷史人物的畫像石題材，在全國(guó)畫像石產(chǎn)地也是常見的。其中周公輔成王，就是通過(guò)畫面上的故事，頌揚(yáng)了周公的忠孝節(jié)義，成就了歷史上著名的“成康之治”。三皇五帝、伏羲女媧、現(xiàn)實(shí)帝王、老子及孔子等的出現(xiàn)，也是為了頌揚(yáng)古圣先賢，激勵(lì)后人履行“圣賢之道”。

這些人們耳熟能詳?shù)臍v史故事人物，象征著人間的倫理道德秩序，蘊(yùn)含著儒家忠孝節(jié)義和仁義禮智思想，反映了儒家思想所要表達(dá)的政治愿望，即統(tǒng)治者應(yīng)以古代圣賢之君為榜樣，以史為鑒，實(shí)施“仁政”，以達(dá)到政通人和、天下大治。把這些畫像搬到地下墓室，表明墓主希望自己在地下世界也能像在人間一樣，有一個(gè)可以遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。漢代畫像石上的這些故事形象，充分說(shuō)明了儒家思想中忠、孝、節(jié)、義等思想內(nèi)容已深入漢代人的骨髓，并將這些思想付之于行動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文先簡(jiǎn)單闡述了漢代畫像石的概念和分布情況，然后深入介紹漢畫像石中體現(xiàn)的漢代喪葬文化，重點(diǎn)論述了漢畫像中的道教、道家、儒家思想。希望借此讓我們便于認(rèn)識(shí)和理解漢代人的思想文化以及漢代畫像石所要表達(dá)的思想情感，讓漢畫像石這部宏大的史詩(shī)在今天也能重放光彩。

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【責(zé)任編輯：董麗娟】

漢 衛(wèi)

K879.4

A

1673-7725(2016)06-0223-06

2016-04-05

惠巍(1984-)，男，陜西清澗人，文博助理館員，主要從事文博文物研究。